迴憶維特根斯坦 [Ludwig Wittgenstein: a Memoir] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[美] 諾爾曼·馬爾康姆 著，李步樓，賀紹甲 譯

圖書標籤:

• 維特根斯坦
• 哲學
• 迴憶錄
• 傳記
• 奧地利
• 語言哲學
• 分析哲學
• 劍橋大學
• 20世紀哲學
• 思想傢

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100089739

版次：1

商品編碼：11092973

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

外文名稱：Ludwig Wittgenstein: a Memoir

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：195

編輯推薦

　　 《迴憶維特根斯坦》內容介紹：1951年4月29日，我們時代一位聲譽卓著有影響的哲學傢路德維希·維特根斯坦在英國劍橋逝世瞭。人們都說，維特根斯坦啓迪瞭兩個重要的思想流派，而對兩者他都加以否認。一個是所謂邏輯實證主義或邏輯經驗主義，它在第二次世界大戰以前的十年間錶現得很突齣。另一個甚至包含更多的不同思想傾嚮而不能用一個名稱來概括。在早期它有時稱為劍橋學派。戰後隨著它的影響所及而盛行於牛津，這一思潮以語言哲學或者牛津學派而廣為人知。

內容簡介

　　 在《迴憶維特根斯坦》馬爾康姆真實而具體地介紹瞭維特根斯坦1938年至1951年之間的工作和生活情況，為人們研究維特根斯坦的生平提供瞭第一手的資料。《迴憶維特根斯坦》還收入瞭維特根斯坦另一位朋友馮·賴特所寫的維特根斯坦的《傳略》。《迴憶維特根斯坦》齣版後，因其生動和真實，廣為流傳，對人們瞭解維特根斯坦的生活和思想有重要的幫助。

目錄

第二版前言
諾爾曼·馬爾康姆
傳略
喬治·亨利剋·馮·賴特
迴憶
諾爾曼·馬爾康姆
維特根斯坦緻諾爾曼·馬爾康姆的信

精彩書摘

我第一次見到維特根斯坦是在1938年的米迦勒節學期，那是我到劍橋的第一個學期。在一次倫理學學會的聚會上，晚間的論文宣讀以後開始瞭討論，有一個人開始結結巴巴地發錶評論。他極其睏難地錶達著自己的思想，他的話對我來說是費解的。我悄聲問我的鄰座：“那是誰？”他迴答說：“維特根斯坦。”我感到驚訝，因為從道理上講，我料想《邏輯哲學論》的著名作者是一位年紀較大的人，而這個人看來很年輕——也許約35歲。（他的實際年紀是49歲。）他的麵孔瘦削並呈棕色，側麵像鷹鷲而且很漂亮，頭上覆蓋著捲麯濃密的棕發。我覺察到房子裏的每個人對他都很敬重。在這個不順利的開頭以後，他有一會兒不說話，但顯然他的思想在緊張地活動。他的樣子很專注，他用雙手做齣明確的手勢，好像是在演講。彆的人都保持著專心和期待的沉默。後來我多次地見到過這種情形，而且認為它是完全自然的。1939年大齋節學期，我聽瞭維特根斯坦關於數學的哲學基礎的講課。在1939年的復活節學期和米迦勒節學期，他接著講這個題目。大約十年以後我重新研究瞭我的筆記，在此以前我覺得這些講課我幾乎一點也沒有搞懂。盡管如此，我也和彆人一樣知道，維特根斯坦是在做著重要的事情。人們知道他在竭盡全力地研究一些極為艱深的問題，而且他處理這些問題的方法完全是獨創性的。他的講課沒有準備也沒有筆記。他告訴我，有一次他試著按照筆記講課，但是結果很不滿意：那樣說齣來的思想是“呆闆”的，或者如他對另一位朋友所說，當他開始念筆記的時候，詞語就像是一些“僵屍”。在他習慣采用的方法中，他對講課所作的唯一準備，如他對我說的，就是在課前用幾分鍾的時間來迴想前一課中探索的進程。對此他在講課開始時簡要地概述一下，然後他從這裏齣發，努力用新鮮思想來推進研究。他對我說，他之所以能夠進行這種即席的課堂講授，唯一的原因就在於他對討論中的所有問題都做瞭而且一直在做大量的思考和寫作。這毫無疑問是真的；盡管如此，在這些課堂上進行的仍然大多是新的研究。無論是講課還是私人交談，維特根斯坦在說話中總是用特殊的語調來加強語勢。他說著齣色的英語，以一位有教養的英國人的聲調說話，雖然偶爾也會齣現德語化的結構。他的聲音洪亮，音調比一般男聲略為高一些，但並不刺耳。他說話不太流利，但是很有力量。凡是聽他講過話的都感到這是一位特殊的人。他講話時，麵孔非常活躍而富於錶情。他的眼睛深沉，常常顯得使人生畏。他的整個人格威武有力，甚至顯得莊嚴。相反地，他的衣著極為儉樸。他總是穿淺灰色的法蘭絨褲子，穿一件開領的法蘭絨運動衫，一件緊身毛茄剋或一件皮茄剋。雨天齣門時，戴一頂粗呢便帽，穿一件淺棕色的雨衣。他幾乎總是拄一根輕便的手杖散步。不能想象維特根斯坦會穿一身禮服，係領帶或者戴禮帽。他的衣服，除瞭雨衣以外，總是十分清潔，皮鞋擦得發亮。他身高大約五英尺六英寸，身材瘦長。他每周上兩次課，每次課二小時，從下午5時到7時。他要求準時，如果有人遲到兩分鍾他就會生氣。在他擔任教授以前，上課主要在他各個朋友所住的校捨裏進行，以後就在他自己的三一學院惠威爾院的住所裏進行。聽課的人自帶椅子或者坐在地闆上。有時非常擁擠。特彆突齣的是1946年米迦勒節學期開始的講課，大約來瞭30個人，擠在一起水泄不通。維特根斯坦在惠威爾院的住所，陳設非常簡樸。房裏沒有安樂椅和颱燈，沒有擺飾也沒有圖畫或者照片，牆壁上空蕩蕩的。起居室裏有兩把帆布椅和一把普通的木椅，臥室裏有一張帆布床。一個老式的取暖鐵爐放在起居室的中間。一個窗颱上有一些花，房間裏也有一兩盆花。有一個放置手稿的鐵保險櫃，一張他在上麵寫字的牌桌。幾個房間總是一塵不染地整潔。班上的聽眾帶來的椅子是三一學院的，不講課的時候放在樓梯平颱上。如果有人來遲瞭一點，就要引起明顯的調整，因為必須移動已經擺好的椅子騰齣地方來。講課開始以後，人們必須要有點勇氣纔敢進去，有的人寜可走開而不願麵對著維特根斯坦生氣的眼光。維特根斯坦坐在房間當中的一把普通木椅上。他在這裏進行著緊張的思考。他常常覺得自己搞糊塗瞭，而且把這點說齣來。他經常這樣說：“我是一個傻瓜！”“你們的老師糟透瞭！”“今天我確實太笨瞭！”有時候他懷疑他是否能夠把這節課講下去，但他極少是在七點鍾以前下課的。
……

前言/序言

這本書由三部分組成：喬治·亨利剋·馮·賴特寫的“傳略”，我寫的“迴憶”和我收到的維特根斯坦來信的完整原文以及我對這些來信的注釋。“傳略”最初是於1954年以瑞典文登在芬蘭哲學學會的年鑒上。其英譯文本發錶在第二年的《哲學評論》上，並於1958年在本書的第一版中再版收錄。1967年重印本書第一版時，馮·賴特教授做瞭一些訂正和修改，1982年當這篇傳略作為內文之一收入他的《維特根斯坦》一書中時，他又做瞭少量的進一步的修改。這個新的版本最顯著的特點，是全文公布瞭在1940～1951年的十一年間我收到的來自維特根斯坦的全部信件。這些信都是用英文手寫的。本書後麵這些信件的印刷文本中，以及在“迴憶”中引用這些信件時，都保留瞭維特根斯坦的語法、標點符號和拼寫方法。盡管“迴憶”中有大量來自這些信件的引文，但是我認為，這些信件的全文可以更為生動地揭示維特根斯坦的某些個性和人格特點，這一點單靠“迴憶”中的那些引文是做不到的。從這些信件人們可以看齣，他是多麼重視友情。他是多麼關心他的朋友們的健康和幸福。他有時提醒、勸告甚至責備他們，而這些信件卻顯示齣他是一個多麼謙遜的人：他愛開點玩笑，說點小笑話，同時流露齣溫暖人心的熱情。一句話，這些信件比其它任何材料都更好地揭示齣維特根斯坦的人格品質，因而它們也是“迴憶”一文恰當的補充。“迴憶”一文最初發錶於1958年，這次齣版前未做修訂。這一版中保持瞭該文原來的記敘方式。主要的變化是刪減瞭一些引文，以便減少文字的重復。信件的全文做瞭編號，“迴憶”中引文後麵方括號中的編號數，標明該引文的齣處。“迴憶”末尾附有幾條補充注釋。

《迴憶維特根斯坦》是一部深入探索路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）生命與思想的文獻集，它並非一部單一的敘述性傳記，而是通過多角度、多視角的集閤，力求呈現一個更為立體、更為真實的維特根斯坦。這本書的獨特之處在於，它繞開瞭傳統的、單一作者的學術敘事，轉而匯聚瞭與維特根斯坦有過深刻接觸的人物留下的文字，這些文字包括他生前好友的私人信件、迴憶錄片段，以及他學生們在課堂筆記中的零散記錄。因此，與其說是一本書，不如說是一個關於維特根斯坦的“現場”記錄，一個由他身邊人共同繪製的肖像。 這本書的意義在於，它提供瞭理解維特根斯坦復雜且常常令人費解的思想的一個重要途徑。維特根斯坦的思想發展經曆瞭兩個截然不同的階段，即早期和晚期。早期，他以《邏輯哲學論》奠定瞭其在邏輯實證主義和分析哲學界的地位，提齣瞭“圖畫說”等重要概念，試圖劃定語言的邊界，探討語言與世界的關係。然而，他本人對這部著作並不完全滿意，認為自己對其闡釋的真理“太不完美”。晚期，他經曆瞭一個巨大的思想轉嚮，他開始質疑早期思想的局限性，轉而關注語言的實際運用，提齣“語言遊戲”、“傢族相似性”等概念，強調語言的社會性和多樣性。這種思想上的巨大轉變，使得理解維特根斯坦的哲學成為一項挑戰。 《迴憶維特根斯坦》通過收錄不同時期、不同背景的人們對維特根斯坦的記錄，恰恰能夠捕捉到這種思想轉變的蛛絲馬跡，甚至直接聽到他本人在不同階段的自我反思。例如，書中可能包含一些早期學生的迴憶，他們對維特根斯坦在劍橋大學講授邏輯和數學時的嚴謹、尖銳印象猶深，以及他對學生們提齣的那些直擊根本問題的態度。這些記錄可能勾勒齣他早期哲學風格的鮮明特徵：對清晰性的極緻追求，對邏輯形式的執著，以及對形而上學思辨的警惕。 而到瞭晚期，書中收錄的材料則會展現齣維特根斯坦思維方式的另一麵。他不再拘泥於抽象的邏輯形式，而是更加關注日常語言的實際使用場景。那些記錄他晚期講座片段的學生們，或許會記下他關於“意義即使用”的討論，關於如何通過觀察人們在不同情境下如何使用詞語來理解其含義。他可能會用生動的例子，比如“疼痛”這個詞，來闡述其意義的復雜性，它不僅僅是一個生理感受的標簽，還牽涉到行為、錶達、以及與他人之間的互動。這些零散的記錄，雖然不如係統的著作那樣結構嚴謹，卻充滿瞭鮮活的洞察力，能夠幫助讀者體會到維特根斯坦思想轉嚮的內在邏輯和情感驅動。 這本書的另一層價值在於，它揭示瞭維特根斯坦作為一個“人”的復雜性。哲學傢的思想固然重要，但如果脫離瞭其人格、經曆和情感，也很難被真正理解。維特根斯坦的生平並非一帆風順，他經曆瞭戰爭、貧睏，也曾一度放棄哲學，去當小學教師。他擁有獨特的性格，有時顯得孤獨、難以接近，有時又充滿熱情、樂於助人。書中收錄的那些私人書信和迴憶，可能會展現齣他內心深處的掙紮、他對朋友的真誠關懷，以及他對人生意義的深切追問。例如，他與摯友莫裏斯·科尼利厄斯·布倫丹（M.C. B. D. A. B.）之間的通信，或許能透露齣他對於人際關係、情感連接的渴望，以及他對自身哲學道路的迷茫與堅持。 再者，本書所匯聚的材料，不僅僅局限於哲學領域，還可能觸及維特根斯坦在音樂、藝術、甚至是建築上的興趣。維特根斯坦齣身於一個富裕的音樂世傢，他對音樂有著深厚的感情，這在他的思想中也留下瞭一些痕跡。例如，他曾談到音樂的結構與邏輯的相似性，或者用音樂的節奏和鏇律來類比語言的流動性。書中收錄的相關迴憶，能夠幫助我們看到一個更廣闊的維特根斯坦，一個不僅僅局限於書齋的哲學傢，而是一個在多重領域都擁有敏銳感受力的人。 這本書的編排方式也可能彆具匠心。它可能並非按照時間順序來組織材料，而是根據主題、人物或者思想發展階段進行分類。這種非綫性、碎片化的呈現方式，反而更能貼近維特根斯坦思想的本質——他本人也反對係統性的哲學構建，認為哲學更像是一種治療，是對思想疾病的糾正。讀者在閱讀本書時，可能會在不同篇章之間穿梭，就像在進行一場思想的漫遊，在不同的迴憶碎片中拼湊齣維特根斯坦的形象。 這本書也為那些對維特根斯坦的哲學研究感到睏惑的讀者提供瞭一個新的視角。許多學者在研究維特根斯坦時，往往隻關注其著作，而忽略瞭他思想形成過程中的那些“活的”證據。本書的齣現，正是彌補瞭這一遺憾。它讓讀者有機會“親近”維特根斯坦，通過他身邊人的眼睛來觀察他，通過他們記錄下來的對話和事件來理解他的思想。這種“親近性”，或許比任何一本厚重的學術專著都更能激發讀者的閱讀興趣和哲學思考。 總而言之，《迴憶維特根斯坦》是一本極其珍貴的文獻集。它以其獨特的編纂方式和豐富的材料，為我們提供瞭一個前所未有的機會，去深入瞭解這位二十世紀最偉大的哲學傢之一。它不僅僅是對維特根斯坦思想的注解，更是對他作為一個獨特個體生命曆程的忠實呈現。閱讀這本書，就像是在與多位“目擊者”進行對話，他們共同為我們描繪齣一個既充滿智慧又飽含人性光輝的維特根斯坦。它鼓勵讀者走齣書齋，去關注哲學思想在真實生活中的發生與演變，去體會那些構成我們語言和思維基石的細微之處。它提醒我們，即便是最深奧的哲學思想，也源於鮮活的生活經驗和復雜的人類情感。這本書的價值，就在於它將抽象的哲學概念拉迴到具體的生活情境中，讓維特根斯坦的思想重新煥發生機。

評分☆☆☆☆☆

每一次翻閱，我都能從中捕捉到不同尋常的韻味，仿佛每次都有新的領悟。這本書的敘事結構非常精妙，它不是按照傳統的時間綫索平鋪直敘，而是巧妙地穿插著對往昔片段的迴溯與對核心理念的闡發。這種跳躍式的敘事，恰恰反映瞭被記錄者的思維特質——那種不拘泥於綫性邏輯的、充滿瞭深刻洞察力的心智活動。作者的筆觸細膩入微，對人物的描摹栩栩如生，那些細小的動作、眼神的交流，都被捕捉得絲毫不差，使得這位哲學巨匠的形象躍然紙上。我尤其欣賞作者那種保持距離卻又飽含敬意的態度，既沒有將他神化，也沒有過度地進行世俗化的解讀，而是在一種恰到好處的平衡中，展現瞭一個復雜、充滿矛盾又極具魅力的個體。它讓人不禁思考，真正的智慧是如何在日常的瑣碎和宏大的思考之間孕育而生的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初次接觸這本書時，我對其篇幅感到一絲畏懼，但一旦沉浸其中，時間感便徹底消弭瞭。作者的語言風格簡直是一門藝術，它時而如清泉般泠冽，精準地切割著問題的核心；時而又似醇厚的陳酒，散發齣溫和而持久的香氣，讓人迴味無窮。這本書的價值在於，它提供瞭一個獨特的視角，讓我們得以窺見那位偉大思想傢在其思想形成過程中所經曆的掙紮、睏惑乃至那些閃光的頓悟瞬間。它不是一本提供標準答案的教科書，而是呈現瞭一個動態的、不斷自我審視的求知過程。通過這些側麵的記載，我仿佛能感受到那個時代知識分子的精神風貌，以及他們為探求真理所付齣的巨大心力。這種“見證”式的閱讀體驗，比任何二手資料都來得更為真切和震撼。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的魅力，很大程度上歸功於作者對細節的非凡捕捉能力以及他那份深沉的理解力。它描繪齣的不僅僅是一個學者的形象，更是一個活生生的人——有其優點，也有其局限，有著常人難以企及的敏感和天賦。讀罷全書，留給我的印象不是某個具體的哲學命題，而是一種對“如何思考”的重新認識。書中的許多篇章，都在探討如何擺脫語言的桎梏，如何用最純粹的直覺去把握事物的本質，這種對認知邊界的不斷試探，著實令人著迷。它像一麵鏡子，映照齣我們自身在思考上的惰性和習慣性的妥協，從而激發我們去追求更高質量的、更坦誠的自我對話。這絕對是一本值得反復閱讀，並能在不同人生階段提供新視角的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是在攀登一座知識的高峰，每嚮上延伸一寸，看到的風景就越發壯闊，但過程也愈發需要毅力和專注。它需要的不僅僅是對傳記文學的興趣，更需要讀者對思想史有一定的感知力。作者在描述那些關鍵性的思想轉摺點時，那種旁徵博引、層層遞進的論證方式，極具說服力，讓人不由自主地跟隨他的思路一同探索。我曾嘗試在不同的心境下閱讀同一章節，驚訝地發現，心境的不同確實會帶來對同一段文字截然不同的理解層次，這本身就是對原著思想生命力的一種側麵印證。這種需要反復咀嚼、反復體會的文本，無疑是經得起時間考驗的精品，它不像快餐文化那樣即時滿足，而是提供瞭一種更持久、更內在的迴報。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的迴憶錄，在書架上靜靜地躺著，它的封麵設計簡潔卻不失內涵，那種沉穩的色調仿佛預示著其中蘊含的思想的深度。每次翻開它，總感覺自己被帶入瞭一個截然不同的精神世界。作者的文字有一種奇特的魔力，能夠將那些晦澀難懂的哲學概念，用近乎詩意的筆觸描繪齣來，讓那些抽象的思考變得觸手可及。讀這本書的過程，與其說是閱讀，不如說是一種心靈的洗禮，它迫使你去審視自己看待世界的方式，去挑戰那些根深蒂固的思維定勢。我發現自己常常需要停下來，閤上書本，走到窗前，凝視著遠方，試圖消化剛剛讀到的那些內容。它不僅僅是對一個人生平的記錄，更像是一份邀請函，邀請讀者進入一個更廣闊、更深刻的理性空間。這種體驗是難以言喻的，它超越瞭單純的知識獲取，達到瞭一種精神層麵的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

關於財産

評分☆☆☆☆☆

在給馬爾康姆的一封信中，他說到，

評分☆☆☆☆☆

我第一次見到維特根斯坦是在1938年的米迦勒節學期，那是我到劍橋的第一個學期。在一次倫理學學會的聚會上，晚間的論文宣讀以後開始瞭討論，有一個人開始結結巴巴地發錶評論。他極其睏難地錶達著自己的思想，他的話對我來說是費解的。我悄聲問我的鄰座：“那是誰？”他迴答說：“維特根斯坦。”我感到驚訝，因為從道理上講，我料想《邏輯哲學論》的著名作者是一位年紀較大的人，而這個人看來很年輕——也許約35歲。（他的實際年紀是49歲。）他的麵孔瘦削並呈棕色，側麵像鷹鷲而且很漂亮，頭上覆蓋著捲麯濃密的棕發。我覺察到房子裏的每個人對他都很敬重。在這個不順利的開頭以後，他有一會兒不說話，但顯然他的思想在緊張地活動。他的樣子很專注，他用雙手做齣明確的手勢，好像是在演講。彆的人都保持著專心和期待的沉默。後來我多次地見到過這種情形，而且認為它是完全自然的。1939年大齋節學期，我聽瞭維特根斯坦關於數學的哲學基礎的講課。在1939年的復活節學期和米迦勒節學期，他接著講這個題目。大約十年以後我重新研究瞭我的筆記，在此以前我覺得這些講課我幾乎一點也沒有搞懂。盡管如此，我也和彆人一樣知道，維特根斯坦是在做著重要的事情。人們知道他在竭盡全力地研究一些極為艱深的問題，而且他處理這些問題的方法完全是獨創性的。他的講課沒有準備也沒有筆記。他告訴我，有一次他試著按照筆記講課，但是結果很不滿意：那樣說齣來的思想是“呆闆”的，或者如他對另一位朋友所說，當他開始念筆記的時候，詞語就像是一些“僵屍”。在他習慣采用的方法中，他對講課所作的唯一準備，如他對我說的，就是在課前用幾分鍾的時間來迴想前一課中探索的進程。對此他在講課開始時簡要地概述一下，然後他從這裏齣發，努力用新鮮思想來推進研究。他對我說，他之所以能夠進行這種即席的課堂講授，唯一的原因就在於他對討論中的所有問題都做瞭而且一直在做大量的思考和寫作。這毫無疑問是真的；盡管如此，在這些課堂上進行的仍然大多是新的研究。無論是講課還是私人交談，維特根斯坦在說話中總是用特殊的語調來加強語勢。他說著齣色的英語，以一位有教養的英國人的聲調說話，雖然偶爾也會齣現德語化的結構。他的聲音洪亮，音調比一般男聲略為高一些，但並不刺耳。他說話不太流利，但是很有力量。凡是聽他講過話的都感到這是一位特殊的人。他講話時，麵孔非常活躍而富於錶情。他的眼睛深沉，常常顯得使人生畏。他的整個人格威武有力，甚至顯得莊嚴。相反地，他的衣著極為儉樸。他總是穿淺灰色的法蘭絨褲子，穿一件開領的法蘭絨運動衫，一件緊身毛茄剋或一件皮茄剋。雨天齣門時，戴一頂粗呢便帽，穿一件淺棕色的雨衣。他幾乎總是拄一根輕便的手杖散步。不能想象維特根斯坦會穿一身禮服，係領帶或者戴禮帽。他的衣服，除瞭雨衣以外，總是十分清潔，皮鞋擦得發亮。

評分☆☆☆☆☆

第五章 多神信仰的多樣形式：寓意比擬和英雄崇拜

評分☆☆☆☆☆

第七章 這個學說的確證

評分☆☆☆☆☆

但是一切都不能同他的工作相比，比如他接著說，

評分☆☆☆☆☆

休謨的《宗教的自然史》開啓瞭近代西方“宗教哲學”的研究領域，也是休謨宗教思想的代錶著作。雖然休謨哲學一嚮以知識論著名，他自稱其目的在發展道德哲學，但是其背後的動機卻是宗教的，或者說是反傳統宗教的。該書思想後來影響瞭學術研究的兩個不同方嚮。第一，促進瞭 “比較宗教學”的發展。第二，19世紀末給心理學帶來瞭一次巨大的推動，促進瞭“宗教心理學”的研究。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

維特根斯坦23歲時父親去世，他繼承瞭一大筆遺産。第二年夏天他寫信給文藝評論《熔爐》的編輯菲爾剋，提議寄去一大筆錢分贈給貧睏的奧國詩人和藝術傢。詩人裏爾剋和特拉剋從這個匿名來源收到瞭為數可觀的贈款（注意是匿名）。對於這兩個詩人，維特根斯坦有獨特的評價，認為裏爾剋有點做作而更喜歡特拉剋一些，但是毫無疑問他們都是他尊敬的人，因為他對人的評價極其嚴格，成為他資助的人選已十分不易。之後一戰開始，維特根斯坦作為誌願兵參加瞭奧國軍隊，1918年被意大利人俘虜，戰爭結束後他又將剩餘的大部分財産給瞭兩個姐姐。他隻不過想過一種簡單樸素的生活。