具體描述
編輯推薦
1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。
2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。
3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。
4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。
5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。
6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。
7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。
8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。
內容簡介
《管子》絕非隻講利益，而是認為人隻有在基本需要滿足以後，纔有能力開啓精神、道德上的追求。“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，就是要為人類的“義”和“利”建立次序，主張先現實後理想。這不但符閤人性，更易知易行，有彆於儒傢捨利取義的一套理論。
“中信國學大典”之《管子》，學者趙善軒等在撰寫導讀，並對精彩段落、經典語句加以賞析與點評。因此，這是一個評點準確、特色鮮明的《管子》新注，尤其適閤普通國學愛好者閱讀。
作者簡介
趙善軒，現任香港明愛專上學院通識教育及語文學係助理教授，曾任新亞研究所曆史學博士後研究員。兼有電颱主持、專欄作傢等多重身份。著有《清朝乾嘉之後國勢衰頹的經濟原因》、《政治與經濟之間：中國經濟史專題》、《鹽鐵經濟論》等十三部專著，並於《二十一世紀》、《新亞學報》等學術期刊發錶論文十餘篇。研究領域為中國文化史、經濟思想史、中國經濟史。
精彩書評
許多人認為管仲是現實主義者，《管子》一書多是宣揚唯利是圖的思想。事實上，《管子》絕非隻講利益，而是認為人隻有在基本需要得到滿足以後，纔有能力開啓精神、道德上的追求。“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，就是要為人類的“義”和“利”建立次序，主張先現實後理想。這不但符閤人性，更易知易行，有彆於儒傢捨利取義的一套理論。
——趙善軒
目錄
《管子》導讀
牧民第一
形勢第二
權修第三
立政第四
乘馬第五
七法第六
版法第七
幼官第八
宙閤第十一
八觀第十三
法禁第十四
重令第十五
法法第十六
問第二十四
侈靡第三十五
輕重甲第八十
名句索引
精彩書摘
《管子》導讀
趙善軒
現代人對道德價值的追求日趨淡漠，一些傢長生兒育女時就已考慮子女他日的迴報，某些父母從小就栽培女兒嫁入豪門，許多學生選科以前途作考慮而忽略個人誌趣。套用德國社會學傢馬剋斯·韋伯（Max Weber）的術語，這些都是“工具理性”（instrumental reason）的考慮，即以事件能帶來利益多寡為衡量標準。反之，傳統文化被視為陳義過高、不切實際，原因是我們從小所接觸的傳統文化乃以正統儒傢為主，孔子主張“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）；孟子堅持生與義有矛盾時，“捨生而取義”（《孟子·告子上》）。這種傾嚮的傳統價值理性思維，在當下社會重視追求利益的風氣下顯得格格不入。
傳統法傢思想把效益最大化視為根本的考慮，這近於工具理性主義，惟法傢進一步認為隻要能達到目的，不惜采取任何手段，為瞭國傢穩定，可以打壓少數人，甚至草菅人命。《商君書》說：“愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。”威權管治乃基於人民愚昧之設，古今如一，幾乎沒有一個高教育水平的國傢，專政機器能夠長期運作。專政者假設百姓無知，故須由“賢人”領導，稱呼上級為領導人，就是設定瞭人民需要被領導，而無權參與政治，政府的透明度亦相當低落。《管子》一書載有“賢人”一詞共二十三次，並屢次提到賢人管治的好處，“賢人政治”（philosopher politics）是傳統中國政治文化的核心底蘊，其另一稱呼是“臣屬文化”，即人民樂於臣服於威權者之下，中國韆年來皆行此政治思想，而《管子》對這一理論的建構有著不可或缺的貢獻。
近年來，知識界、文藝界仍然不乏人為這種思想重新造勢，試圖製造威權管理的閤理性，甚至透過強大的宣傳機器，漸漸成瞭一種主流聲音。文學、影視作品為這樣的曆史人物塑造偉大的曆史形象，秦始皇、漢武帝不再是杜甫《兵車行》裏的負麵人物，而成瞭一代偉人，清代的雍正皇帝也一改凶殘成性的曆史形象，成瞭用心良苦的國傢領導人，為瞭社會利益而不計較個人名聲。至於擇善固執又講價值理性的人物，反被人視為不識大體、阻礙社會發展，例如竟有電視劇把嶽飛、文天祥說成妨礙民族融閤的障礙。這些人往往重視效果，卻輕視手段，譬如不問子女考試的方法，隻關心是否能考齣好成績；認為工作性質不重要，能養傢糊口即可；不在乎官員如何得居大位，隻管其施政的成效是否彰顯。這種片麵強調發展經濟，而忽略人文關懷纔是人類的核心價值的結果，就會導緻慢慢地由“嚮前看”變成“嚮錢看”，從“為人民服務”變成瞭“為人民幣服務”。
一、主要思想內容
（一）義利之辨
曆史學傢趙靖指齣，先秦諸子如管子、孔子、孟子、荀子等人亦認可求利是人類之本性。《管子·侈靡篇》更明確提齣“上侈下靡”的主張，即富人大量消費以造就貧民、工匠、女工的就業機會，有衣食可得。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”孔子討論的重點是討論“義利”之關係，屬於倫理學層麵的闡述。《史記·管晏列傳》亦有相類的記述：“管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：‘……上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。’”其實，《管子》既是集各傢大成，在義利觀方麵比起儒傢更有彈性，它不像儒傢般視道德價值淩駕於生命之上，動輒講“餓死事小，失節事大”或“餓死於首陽山”，而是試圖把傾嚮價值理性的儒傢思想，以及類近於工具理性的法傢思想，閤而為一，破除非黑即白、二元對立的邏輯謬誤，有意建構成兩者並重的思考係統。
許多人以為管仲既是現實主義者，故此書多是宣揚唯利是圖的思想。事實上，《管子》絕非隻講利益，而是認為道德要在滿足基本需要後進一步實現齣來。當代哲學傢殷海光提齣瞭人生的意義可分為四個階段，分彆是物理層、生物邏輯層、生活文化層和價值層。人類需要拾級而上，充實基本需要後升華至道德理想的層次，人生纔活得有意義。《管子·牧民篇》也說：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”就是為“義利觀”建立序列，它既注意實質利益，又看重抽象概念，主張先現實後理想。如此不但較符閤人性，更是易知易行，正是提倡在滿足生活文化層後，必須發展道德倫理一層，乃由下而上的道德觀，有彆於儒傢講犧牲小我、完成大我的一套。其實，這種思想正是現代人的明燈，人們既渴望生活安穩，又想為社會齣一份力，他們既不喜空談理想，認為過高的目標猶如空中樓閣，但又希望在道德實踐上有一番作為，衣食足而知榮辱似乎是閤理的人生目標。順帶一提，法國大革命時西方哲學傢孟德斯鳩（Charles de Secondat，Baron de Montesquieu，一六九八至一七五五）也提齣相似的說法，世稱“孟德斯鳩命題”，認為當經濟發展起來，擺脫野蠻階段，人們纔有能力追求精神上的滿足。
一言以蔽之，《管子》所提齣的說法是對人性體察極深的洞見。在道德淪喪，幾乎無所不假的社會裏，在路見不平拔足而走的當代社會，較容易引起嚮來不關注道德的人們的反思，提升現代人的德性。
（二）經濟思想
《管子》一書所提齣的治國思想最為可觀，曆代學人多有引用，尤其體現在經濟方麵。中國傳統經濟思想有兩大路徑，一是自由放任主義，以黃老思想為代錶，司馬遷的“善者因之”是為佼佼者；二是乾預主義，具法傢色彩的《管子》就是一大濫觴。趙靖指齣，《管子》主張國傢對經濟行為進行乾涉，此方麵可見於《管子》之四民不得雜處說。士農工商的階層說在中國曆史上有極大的影響，日本德川幕府亦以為國策，其實《管子》是這方麵的首倡者。對此，明末清初學者顧炎武在《日知錄》中，有“士何事”條對此亦有所分析，其謂：
士、農、工、商謂之四民，其說始於《管子》。三代之時，民之秀者乃收之鄉序，升之司徒而謂之士。……則謂之士者大抵皆有職之人矣，惡有所謂群萃而州之處，四民各自為鄉之法哉。春鞦以後，遊士日多。《齊語》言桓公為遊士八十人，奉以車馬衣裘，多其資幣，使周遊四方，以號召天下之賢士，而戰國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！遊士興而先王之法壞矣。
《國語·齊語》亦記載瞭管仲與桓公的對話：“四民者勿使雜處，雜處則言哤，其事易。”《管子》一書與此條史料大抵相閤。管仲本人及《管子》一書都反對四民雜處，此乃齣於政府管治的考慮，其認為易於控製各階層，以及堵塞社會流動，實大大有利於社會的“超穩定結構”，而國傢穩定是其學說的重中之重。
相反，另一路徑是以司馬遷為首的自由主義，其主張“善者因之”，認為市場放任是最好的辦法，反對政府直接乾預，此與《管子》提齣的輕重理論大相徑庭，輕重論提倡由政府設置機構，監管市場經濟。數十年來，中國奉行乾預主義，造成瞭極嚴重的社會問題；西方諸國大講“新自由主義”，最後令各國債颱高築，引發經濟危機。可見物極必反、過猶不及乃韆古不易之道理。西漢初年行黃老之術，然漢興七十餘年後因放任不管，導緻富者田連阡陌，貧富懸殊，民不聊生。漢武帝時積極改革，卻因與民爭利而令人民生活無依，此即曆史發展的規律。觀乎曆史，當人心思變以後，又會人心思安，在自由主義下生活得太久，人民又渴望轉嚮社會主義；反之，社會主義下的人民又希望在自由主義下生活。南美洲近三十年來，就是不斷遊走在左派與右派之間，政權不斷更替，政局長期不穩，就是不明白中國哲學中不偏不倚的道理。
二、作者及成書
眾所周知，《管子》約成書於戰國中晚期，大部分篇章皆非齣於管仲之手，而是後人集體編輯而成。部分內容是後人托管仲之名而作，也有一些章節與管仲其人沒有直接關係。據陳鼓應的研究，《管子》一書的部分篇章，是戰國晚期齊國稷下學者的作品，與管仲其人的思想並非完全一緻，書中內容很大程度上是屬於道傢取嚮，並且主張道法結閤，由老莊的理想主義走入現實社會，對後來的黃老思想有深遠影響。
由此觀之，《管子》是先秦諸子的思想集成，是眾多學者共同書寫的百科全書，涉及治國、經濟、軍事、社會、哲學、人口、農業等領域，觸及法、儒、道、農、兵、陰陽諸子學說。
據現有的材料得知，《管子》一書最早被《韓非子·五蠹》提及：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者傢有之”。《史記》也有詳細記載，此書可能是司馬遷的手邊讀物。到瞭晉代，學者傅玄對《管子》的作者提齣異議，他說：“管仲之書，過半是後之好事者所為，輕重諸篇尤鄙俗。”傅玄對托名篇章的評價不高，認為是鄙俗之作。唐代孔穎達在《左傳·正義曰：此傳大略》雲：“世有管子書者，或是後人所錄，其言甚詳……其唯管夷吾乎。臣之所不如夷吾者五……”可知作者不是管仲。宋代的葉適《水心集》說：“《管子》非一人之筆，亦非一時之書，以其言毛嬙、西施、吳王好劍推之，當是春鞦末年。”《四庫全書總目》說：“今考其文，大抵後人附會多於仲之本書。”當代學者一般認為，書中齣現戰國或後代流行的文字，大部分內容非春鞦時代的作品，此已成學界共識。
……
前言/序言
齣版說明
為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經·心經·壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
用戶評價
我對書中對“法”與“術”的論述部分留下瞭極為深刻的印象。作為一個關注古代治理思想的研究者，我一直認為管仲的思想核心在於其超前的政治實用主義，而這本書恰好將這一精髓挖掘得淋灕盡緻。它沒有陷入空泛的道德說教，而是直指如何通過製度設計和資源調配來實現國傢的強盛與百姓的富足。特彆是關於“輕重之術”的闡釋，書中結閤瞭大量的曆史情境進行分析，使得原本晦澀難懂的經濟戰略變得立體而鮮活。我甚至能從中窺見現代宏觀調控的一些影子，這種跨越時空的思想共鳴，讓人不得不嘆服古人的洞察力。書中對管仲如何平衡君權與相權、以及如何利用市場機製調節物價的論述，細緻入微，邏輯嚴密，為我們理解早期法傢思想的萌芽提供瞭重要的文本支撐和精到的解讀。
評分這部書的裝幀設計實在是令人驚艷，拿到手裏就有一種沉甸甸的曆史厚重感。封麵那典雅的字體和樸實的配色，仿佛一下子將你拉迴瞭那個群星璀璨的春鞦時代。內頁紙張的質感也非常考究，墨跡清晰，排版疏朗有緻，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。我特彆欣賞它在細節上體現齣的匠心，比如扉頁上對原著流傳脈絡的簡要梳理，這對於一個初涉“管子”思想的讀者來說，無疑提供瞭極佳的入門指引。在閱讀過程中，我常常會因為被某個精妙的注釋或清晰的校注所摺服，可以看齣編纂團隊在考證和整理上是下瞭大功夫的，絕非市麵上那些粗製濫造的古籍整理本可比擬。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，讓人在翻閱的每一個瞬間都能感受到對傳統文化的敬意與熱愛。這種高品質的呈現，極大地提升瞭閱讀體驗，讓人願意靜下心來，慢慢品味字裏行間蘊含的智慧光芒。
評分從文學性的角度來看，這本書的翻譯和白話解讀部分處理得相當到位，把握住瞭古典散文特有的那種古樸之美和磅礴氣勢，沒有為瞭“現代化”而犧牲原文的韻味。有些篇章，比如描述自然景象或軍事部署的段落，翻譯者成功地再現瞭那種古奧而雄辯的風格，讀起來朗朗上口，氣勢恢宏。例如，在談到治理人纔時，那種“舉賢任能”的論述，通過精準的現代漢語錶達齣來，依然能感受到那種求纔若渴、唯纔是用的迫切心情。我尤其欣賞它在處理那些充滿辯證法色彩的語句時所展現齣的平衡感，既能清晰傳達原意，又不失古代哲思的微妙張力，使得閱讀過程變成瞭一種與古代智者進行跨越時空的對話。
評分這本書的注釋係統簡直是太“管傢婆”瞭，詳盡到令人感動。我過去閱讀一些古代典籍時，常常被那些跳躍式的典故和生僻的詞匯卡住，不得不頻繁地查閱各種參考資料，閱讀的連貫性大打摺扣。然而，在這部《管子》的注本中，幾乎每一個關鍵概念、每一次引用的曆史事件，後麵都有清晰、精準的注解和齣處說明。這使得閱讀的門檻大大降低，即便是像我這樣並非專業古文齣身的愛好者，也能比較順暢地跟上作者的思路。更難能可貴的是，它的注釋並未流於簡單的字麵解釋，而是穿插瞭對不同學派對同一概念看法的辨析，這種多維度的解讀，極大地豐富瞭我們對文本的理解深度，避免瞭單一視角的局限性，讓人讀起來既紮實又有趣味。
評分對於實際應用層麵而言，這部《管子》為我提供瞭一個觀察古代社會治理的獨特棱鏡。書中對“內政”與“外交”一體化的強調，尤其是在經濟基礎決定上層建築這一理念上的先驅性探索，非常發人深省。我發現，它所探討的關於國傢安全觀、資源壟斷與公共福利之間的關係，在今天依然具有很強的現實意義。它提供瞭一種基於長遠規劃和係統性思維的治理模型，而不是頭痛醫頭腳痛醫腳的權宜之計。每次讀完其中關於“實民”與“輕費”的論述，都會促使我反思當前社會資源分配的閤理性與可持續性。這本書的價值，絕不僅僅停留在曆史研究層麵，它更像是一部關於如何構建一個穩定、富裕、有韌性社會的“方法論”啓示錄，值得反復咀嚼，常讀常新。
評分買瞭，囤貨用。比較適閤的。
評分好好好好好好滿意好好好好好好滿意
評分比想象中好、總體還不錯
評分中國的文明應該繼承發揚光大，很好的書
評分一個叔叔推薦的 希望用心看完
評分紙張很好，便宜實惠，慢慢瞧
評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，
評分我想，對周易的研究還是要多關注和分析一下易經本身的曆史，所以，最近要開始看李學勤老先生的《周易溯源》，相信一定會有新的發現。
評分老少皆宜，修身必讀、學習必備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全麵專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生
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