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[意] 贝内德托·克罗齐 著，田时纲 译

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• 思想史
• 行动史
• 历史哲学
• 西方哲学
• 文化史
• 社会思想
• 政治思想
• 启蒙运动
• 现代思想
• 知识分子

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100087742

版次：1

商品编码：11099407

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-07-01

页数：321

内容简介

《作为思想和行动的历史》可视为《历史学的理论和历史》的续篇，作者克罗齐按内在逻辑联系，将系列论文重新排序编辑，结合20和30年代特殊历史条件，深化并完善其历史观和史学理论。此书共分八个部分：作为思想和作为行动的历史；历史主义及其历史；没有历史问题的历史学；历史的确定性与真实性；历史学与政治；历史学与道德；历史学前景；结论。克罗齐否定历史哲学的超验必然性和因果必然性，但肯定历史学的逻辑必然性。克罗齐对历史著作的特性进行了分析。作者在书中展现的哲学理论思想和历史理论思想，至今对世界思想史学和哲学史学仍有重要的启迪和影响作用。

目录

前言
作为思想和作为行动的历史
一 历史著作的历史性
二 历史著作的真实性
三 历史著作的统一性
四 必然性的历史含义
五 作为全部认识的历史认识
六 历史范畴与精神形式
七 珩动与思想的区分
八 作为从历史中解放的历史学
九 作为价值同反价值斗争前提的历史学
十 作为行动的历史
十一 道德活动
十二 作为自由历史的历史

历史主义及其历史
一 其特征及其时代开端
二 其或大或小的完整性及同政治生活的关系

没有历史问题的历史学
一 兰克
二 布克哈特

历史的确定性与真实性
一 文件与证据
二 轶事
三 想象、轶事与历史学
四 语文学、历史与哲学
五 “历史哲学”
六 作为陈旧观念的哲学或哲学的陈旧观念
七 判断事实与认识起源的同一性
八 异议

历史学与政治
一 历史中的所谓非理性
二 政治历史学
三 历史学家与政治家
四 党派历史学与超党派历史学
五 相对于行动的历史学准备性与非确定性
六 为行动历史认识的必要性
七 两个旁注

历史学与道德
一 历史学中的道德判断
二 心理历史学
三 宗教历史学
四 伦理一政治历史学与经济事实
五 政党及其历史性
六 力量与暴力，理性与冲动
七 道德生活与经济体制
八 观念永恒性与历史形态
九 宗教性与宗教
十 历史与乌托邦

历史学前景
一 不可重复及不能保持完整无损的历史
二 不可知论、神秘主义、怀疑论的阴影与历史真理的光明
三 残缺的人类与完整的人类
四 指导行动的历史学与不指导行动的历史学
五 历史学与自然主义
六 自然，作为人们书写的没有历史的历史
七 史前史与历史
八 年代学时代与历史时代
九 自然物种与历史形态
十 诗歌与历史学
十一 历史主义与人文主义
最终考察

附录 关于意大利历史“统一性”的最新辩论
语义学札记
人名对照表
克罗齐生平著作年表
初版译后记
修订版附记

《时间的回响：人类文明演进中的思想与实践》 内容提要： 本书旨在追溯人类文明演进过程中，那些深刻影响社会结构、文化面貌和个体认知的核心思想流变与其实际行动的交织。我们不聚焦于单一的哲学体系或具体的历史事件，而是试图描摹一张宏大而精细的图景，探讨在不同历史阶段，人类是如何构建其世界观、如何将抽象的理念转化为具体的社会实践，以及这些实践又如何反过来塑造了新的思想范式。全书分为“奠基与分野”、“冲突与融合”、“变革与重塑”三个主要部分，力求展现思想与行动之间永恒的辩证关系。 第一部分：奠基与分野——秩序的初探与理念的萌芽 本部分着眼于人类文明的早期阶段，探讨农业革命、城市兴起以及文字发明如何为复杂社会组织的诞生提供了物质和符号基础。我们将深入分析早期社会中，权力结构、神权观念与早期理性思维是如何相互作用，形成最初的社会秩序。 一、从口述到书写：知识的固化与传播 文字的出现不仅是信息记录的革命，更是思想结构化的关键一步。本章将考察苏美尔楔形文字、古埃及象形文字以及早期汉字的演变，重点分析它们如何使得知识得以跨越时间和空间的限制。我们将探讨早期立法、史诗叙事（如《吉尔伽美什》）如何成为集体记忆的载体，以及这种载体的出现如何开始区分“常识”与“专业知识”，从而孕育出最早的知识阶层。我们关注的不是“写了什么”，而是“书写本身”如何改变了人类思维的组织方式。 二、神话的理性：早期宇宙论与社会构建 在理性尚未完全主导的时代，神话体系承担了解释世界本源、规定社会伦理的重任。本章将比较不同早期文明（如美索不达米亚、印度河流域和早期希腊）中，创世神话如何内嵌了其社会的等级制度、人与自然的关系，以及统治权的合法性基础。例如，探讨巴比伦的《埃努玛·埃利什》如何通过神祇间的斗争来论证现行王权的合理性。这里的核心在于，神话不是虚构，而是早期社会对“我们是谁”和“我们应该如何相处”的实践性回应。 三、城邦的诞生与公民权的初步界定 随着城邦的兴起，人类开始尝试在非血缘关系的基础上组织政治共同体。本章将聚焦于古希腊城邦，尤其是雅典的民主实践。我们不会详细叙述民主的演变，而是分析“公民”这一身份概念的形成过程——谁被排斥在外（奴隶、妇女、外邦人），以及这种排斥本身如何界定了早期的政治行动空间。公民大会的辩论、法律的制定与执行，都是思想（如“法律面前人人平等”的雏形）转化为集体行动的直接体现。 第二部分：冲突与融合——世界观的碰撞与范式转移 中段将时间跨度扩大至古典时代晚期至中世纪，这是一个思想体系大规模扩张、相互竞争并最终融合的时期。重点在于轴心时代确立的宏大叙事如何在新兴的帝国和全球贸易网络中被重新阐释和应用。 四、轴心时代的突破：超越性的探索 本章考察公元前八世纪至前三世纪间，在不同地理区域几乎同时出现的哲学和宗教高峰。无论是释迦牟尼的四谛、孔子的“仁”道、苏格拉底对德性的追问，还是犹太教先知的伦理呼唤，这些思想都超越了地方性的神祇崇拜，试图建立普遍适用的精神法则或道德规范。我们分析的重点是：这些“超越性”的探索如何为后世的帝国管理和个体精神生活提供了统一的理论框架，以及它们在最初的传播过程中，其核心理念是如何被地方文化所“在地化”的。 五、信仰的帝国化：宗教作为组织原则 基督教和伊斯兰教的兴起，标志着一种新的社会组织方式——以共同信仰为核心的超地域性共同体的建立。本章侧重于分析宗教文本如何被解释、教义如何被系统化（如早期教会会议、伊斯兰教法学的建立），从而服务于帝国或汗国的治理需求。考察拜占庭对东正教的利用，以及阿拉伯帝国如何将逊尼派或什叶派教义融入行政、财政和司法实践中，从而实现对广袤疆域的有效控制。这里的“行动”便是将信仰转化为法律和官僚体系。 六、经院哲学的尝试：理性与启示的调和 中世纪晚期，欧洲经院哲学的复兴，特别是托马斯·阿奎那的工作，试图在亚里士多德的逻辑体系与基督教神学之间建立桥梁。本章将探讨这种智识努力的意义：它不仅是学术上的，更是政治上的——它为教会的权威提供了坚实的逻辑基础，并尝试在“自然法”和“神授君权”之间划定边界。分析这些论证如何影响了后世的政治理论家对主权和义务的思考。 第三部分：变革与重塑——现代性冲动与实践的转向 最后一部分关注近现代的巨变，探讨科学革命、启蒙运动的思想如何被工业革命和民族国家的实践所吸收、扭曲或实现。 七、科学的兴起：观察、实验与新权威的建立 本书将科学革命视为一场深刻的“认识论行动”。伽利略、牛顿等人的工作，不仅是新的发现，更是关于“如何认识世界”的范式转变。本章关注科学方法论的普及如何挑战了传统权威，并讨论了科学知识如何从精英圈子进入公共领域，并被应用于军事技术、航海测绘等实践领域，从而为欧洲的全球扩张提供了智识工具。我们着重分析“可验证性”如何成为新的真理标准，这一标准如何重塑了教育体系。 八、启蒙的张力：自由理念与社会工程 启蒙思想家提出的天赋人权、社会契约等概念，是抽象的哲学思考，但它们很快被付诸实践。本章将对比美国独立宣言的起草过程与法国大革命的激进实践。分析“人民主权”的理念是如何在不同社会背景下产生截然不同的后果——既有对公民自由的扩展，也有“雅各宾专政”下对异见的压制。探讨革命的行动本身如何反过来修正或深化了原有的哲学设想。 九、经济哲学的崛起：资本的逻辑与劳动者的位置 工业革命的爆发，催生了关于财富、生产和分配的全新思想体系。本章将分析亚当·斯密的“看不见的手”的理念如何被早期的工厂主和国家政策所采纳，以及卡尔·马克思对这种实践的批判性反思。重点不在于介绍经济理论，而在于考察这些关于价值和劳动的理论，是如何被用于组织工厂、管理城市人口和制定国际贸易政策的，以及这些“经济行动”如何反过来塑造了阶级意识和政治斗争的形态。 结论：永恒的对话 全书最终将回归核心议题：思想与行动之间的关系并非单向的输入与输出，而是一个持续反馈、相互塑造的过程。每一次重大的历史转折，都是特定时代背景下的思想积累，遭遇了具体的物质限制或突发的社会压力，最终以一种新的实践形态呈现出来。理解历史，即是理解这种复杂而动态的对话关系。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的密度之高，需要反复研读才能真正消化其全貌。它像是一部精密的仪器，将复杂的人类文明进程拆解成无数个相互咬合的齿轮。作者对于“结构性惯性”的分析尤为深刻，他展示了为什么某些思想一旦形成体系，即便其初始的社会背景已经消亡，它依然能以一种近乎幽灵般的姿态，继续影响着后世的决策者。我欣赏它提供了一种不同于宏大叙事的微观视角，但这种视角却能折射出宏大历史的全貌。全书的论证链条长而严密，如同一个精巧的数学证明，每一步的推导都显得无可辩驳。读完后，那种感觉就像是整理过一次自己的思维地图，那些曾经模糊不清的关联点，现在都清晰地被标示出来，虽然路线复杂，但逻辑的清晰度令人赞叹。它不是一本轻松的读物，但它提供的认知回报，绝对值得投入的时间和精力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，我得说，是极其克制的、精准的，它拒绝一切花哨的修辞，直击核心的论证骨架。然而，这种克制反而营造出一种强大的内爆张力。阅读过程中，我经常需要停下来，回溯前面几页的内容，以确保自己完全跟上了作者在概念转换时的细微差别。这绝不是一本可以被动接受的读物，它要求读者全程保持高度的警觉和参与感。作者对于“时间性”的处理尤其精妙，他似乎在用一种非线性的方式来组织材料，让过去、现在和潜在的未来在同一个文本空间内交织对话。我感觉自己不是在读一本关于过去的书，而是在理解我们如何被过去所定义，以及我们正如何不可避免地走向某种未来。特别是书中对“现代性焦虑”的追溯，它清晰地展示了这种焦虑是如何从哲学领域渗透到日常生活的琐碎决策中，最终成为我们这个时代难以摆脱的集体情绪底色。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事铺陈，宛如一幅宏大而细腻的欧洲文明画卷，它没有局限于某个特定的历史事件或人物，而是着眼于思想是如何如同地下水脉般渗透、塑造并最终涌现为世人可见的行动和制度的。阅读过程中，我仿佛置身于一条时间的长河之畔，目睹了从启蒙时代的理性光辉如何一步步被瓦解、重构，直至现代性危机中那些令人不安的幽灵的浮现。作者对文本的解读深具洞察力，他并不满足于简单的因果链条，而是热衷于挖掘那些潜藏在哲学思辨、文学作品乃至社会风俗背后的结构性张力。特别是书中对十九世纪末至二十世纪初，知识分子群体在面对科学主义膨胀和旧有道德体系崩塌时的那种精神挣扎的描绘，尤为震撼人心。那些看似抽象的形而上学辩论，在作者的笔下，立刻获得了鲜活的物质性——它们成为了人们选择站队、发动变革，甚至最终走向冲突的内在驱动力。这迫使我不得不重新审视自己对“历史必然性”的理解，意识到每一次重大的历史转向，背后都站着无数个被特定时代思潮所形塑的个体。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大触动，在于它对“行动者”的重新定义。很多历史作品倾向于聚焦于那些手握军权或财权的精英，但此书却将目光投向了那些在思想的“工坊”中默默劳作的匠人——哲学家、法学家、文学批评家。作者巧妙地论证了，正是这些看似脱离现实的理论构建，为后来的政治革命、社会改革乃至战争的爆发，提供了最坚实、也最危险的逻辑基础。我印象特别深刻的是，书中对某一特定时期内，关于“自由”定义权之争的详细梳理。不同的思想流派如何利用同一批词汇，却构建出截然相反的实践纲领，这揭示了语言本身在历史进程中的巨大能动性。它让我意识到，在评估一个时代的文明程度时，我们可能更应该关注其思想的“清洁度”和“一致性”，而非单纯的物质成就。

评分☆☆☆☆☆

读罢此书，最大的感受是一种智识上的酣畅淋漓，但同时又带着一丝深刻的困惑。作者的分析角度极为刁钻，他似乎总能从那些被主流史学刻意忽略的“边缘概念”中，提炼出推动历史进程的核心动力。我尤其欣赏他处理“知识与权力”关系时的那种近乎冷酷的客观性。他并不简单地赞美思想的进步，而是清晰地揭示了某些曾经被奉为圭臬的宏大叙事，是如何在不知不觉中异化为人压迫人的工具。比如他对某种看似进步的社会工程学思潮的剖析，展现了人类企图以纯粹理性去规划生命群体的复杂性时，所必然招致的反噬。这种对意识形态的解构，并非为了虚无主义，而是为了提醒我们：我们所坚信的“真理”，在历史的某个转折点上，很可能就是构建下一道枷锁的砖石。全书的节奏感把握得极好，从对古典逻辑的梳理，到对现代主体性的解构，过渡自然，层次分明，让人很难在其中找到可以轻易跳跃的章节。

评分☆☆☆☆☆

读好书，多读书，收益多多，收获多多。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

此书的出版曾受到巴里警察局的阻挠 ,由于克罗齐的强烈抗议 ,墨索里尼慑于其国际威望 ,才不得不放行。当克罗齐被问是否应感谢“领袖”时 ,他坚决地回答 :“我有直言不讳、书其所思的权利 ,谁要阻止我这样做 ,就不能期待我感谢。”《作为思想和行动的历史》是《历史学的理论和历史》 ( 1 91 5— 1 91 6年 )的续篇 ,克罗齐按内在逻辑联系 ,将系列论文重新排序编辑 ,结合二、三十年代特殊历史条件 ,深化并完善了其历史观和史学理论。尤其需要指出的是 ,在德、意、日法西斯横行无忌、第二次世界大战即将全面爆发时刻 ,克罗齐大声疾呼 :历史是自由的历史 !这不啻声讨法西斯的战斗檄文 ,是具有人类良知和使命感的哲学家和史学家对反法西斯做出的贡献。克罗齐认为 ,自由既是历史发展的永恒动力 ,又是一切历史的主题 ;自由既是历史进程的解释原则 ,又是人类追求的道德理想。在暗无天日的时代 ,自由之火从未熄灭

评分☆☆☆☆☆

帮同事买的，表示满意

评分☆☆☆☆☆

至于说任何人都要服从一个凌驾于法律之上的人，这是任何法律都没有规定过的，同时也不可能作这种规定。因为任何法律要是像这样推翻了一切法律，它本身就不可能成其为法律了。你看到法律把你当成破坏者和谋害者而唾弃你，于是在这一章里你又企图用判例卷土重来。那么，就让我们根据判例来审案吧，因为法律含而不露的地方往往可以用判例来把事情弄明白。

评分☆☆☆☆☆

首先让我们从犹太人讲起，因为一般承认，他们最了解上帝的意旨。然后我们再按照你自己的方式“下溯到基督徒”。但开始的时间不妨提得早一些，看看以色列人不论经过什么过程臣服于君王以后，是怎样挣脱了这个奴隶枷锁的。当初摩押的国王伊矶伦征服了他们，并在耶利哥地方登上王位统治他们。这人并不是蔑视真神的人，因为一提到主的名字，他便立刻从宝座上起立致敬。以色列人臣服于他达18年之久，不把他当成敌人看待，而把他拥为自己的国王向他献礼。但正在把他拥为国王公开献礼的时候，他们又用计谋把他当成国家的敌人杀掉了+。的确，杀他的那位以笏，一般都认为这样做一定是受命于上帝的。还有什么理由能说明这是有根据的和值得赞扬的呢？上帝决不会让人去做奸狡不公和残暴不仁的事，而只会让人去做光明正大、值得颂扬的事。况且我们在任何书上都没看到他曾明确地得到上

评分☆☆☆☆☆

至于说任何人都要服从一个凌驾于法律之上的人，这是任何法律都没有规定过的，同时也不可能作这种规定。因为任何法律要是像这样推翻了一切法律，它本身就不可能成其为法律了。你看到法律把你当成破坏者和谋害者而唾弃你，于是在这一章里你又企图用判例卷土重来。那么，就让我们根据判例来审案吧，因为法律含而不露的地方往往可以用判例来把事情弄明白。

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