隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家 [Secret Subversion:Mou Zongsan,Kant,and Qriginary Confucianity] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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唐文明 著

图书标签:

• 牟宗三
• 康德
• 原始儒家
• 哲学史
• 中国哲学
• 西方哲学
• 比较哲学
• 思想史
• 文化研究
• 现代思想

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108042170

版次：1

商品编码：11112752

品牌：三联书店

包装：平装

丛书名： 三联·哈佛燕京学术丛书

外文名称：Secret Subversion:Mou Zongsan,Kant,and Qriginary Confucianity

开本：32开

出版时间：2012-09

内容简介

《隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》的研究内容主要涉及牟宗三的以下著作：《心体与性体》综论部分、摄康德三书和新外王三书。更具体地说，本书主要研究牟宗三的道德的形而上学和后来提出的两层存有论，以及他以道德的形而上学为义理基础而发展出来的历史哲学、政治哲学等，主要内容包括他如何在融会儒家和康德的意义上提出道德的形而上学，如何以道德的形而上学为圭臬诠释原始儒家的思想并由此提炼出儒家精神的思想特质，如何在对以儒道释为主干的中国哲学和他所认为的以康德为代表的西方哲学的进一步对照、比较中提出两层存有论，又如何借助康德和黑格尔的思想提出他的历史哲学，并为儒家思想的新开展提出一个明确的方案等等。而牟宗三对宋明儒学的具体诠释，不是本书专门处理的内容，尽管在一些地方也论及他对宋明儒学的一些看法。

作者简介

唐文明，哲学博士，清华大学哲学系副教授，2003-2004年度美国联合神学研究院（Graduate Theological Unionat Berkeley）访问学者，2008-2009年度哈佛－燕京学社访问学者。著作还有《与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题》（2002），《近忧：文化政治与中国的未来》（2010），《敷教在宽：康有为孔教思想申论》（2012）。

内页插图

精彩书评

本书很有创新性，对号称难读的牟宗三先生哲学及其与康德哲学的关系有全面梳理，表明作者对中国哲学与西方哲学都有相当的功底。作者的突出特色与主要建树是突破了当前学界对牟宗三先生哲学的研究，以更为广阔的学术视域，深化了儒学、中国哲学，推动了中国哲学与中西哲学互动，具有极高的学术价值。本书对牟先生的诸种批评，很可能引起争鸣，将会活跃学界的深入研究与探讨。
——郭齐勇

作者对于各种相关文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒学著作等）和被评论者的学说非常熟悉，层层剥离，务求暴露牟学的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相当大，下的结论都基于详审的考察，处理和旁通的大都是些中西哲理比较中的要害问题。至于书中所论证的观点，从总体看，我认为是站得住脚的；在具体的观点上，我不见得同意所有持论，但作者下的重要结论几乎都是持之有故的。此书的发表会激发学人们对新儒家的再思考，以及对于在当代和未来有生命力的儒学哲理的更热切的期待。
——张祥龙

目录

引言
道德的化约
一 自律与为他：对儒家思想的道德主义解释
二 周人的忧患意识与敬德思想是道德突破吗？
三 孔子的仁教是道德之教吗？
四 孟子的性善论是道德的形而上学吗？

自律的挪用
一 儒家伦理精神与自律道德
二 孟子论“仁义内在”
三 “仁义内在”与自律道德
四 儒家伦理：美德还是律法？

良知的僭越
一 实践理性充其极与儒学的历史性开展
二 心性与本体
三 智的直觉与物自身
四 圆善与圆教

历史的嫁接
一 中国问题关切之下的道德形而上学与历史哲学
二 历史哲学的概念与意义
三 良知、历史与完善
四 儒学的第三期开展与良知坎陷说
参考文献
致谢

精彩书摘

进一步，一个至关重要的问题是，在孔子“仁者爱人”的教导中，仁爱是指人与人之间的一种普泛的爱呢，还是说在爱者与被爱者之间具有某种特别的关系？与此相关的一个问题则是，仁爱的施为是指向某些特殊的人呢，还是指向全人类乃至宇宙中的万物？我们将思绪驻留于爱者与被爱者的关系上，最能彰显孔子仁教的精神特质。孔子所说的仁爱虽然可以推广到全人类乃至宇宙万物，但并不是指人与人之间的一种普泛的爱，而是建立在爱者与被爱者的特殊关系基础上的一种有差等的爱。换言之，仁爱有差等但可博施于众。
要更明确地理解这种有差等的仁爱，必须引出人伦观念在儒家思想中的重要性。在由孔子开创的、以儒命名的教化传统中，事亲往往是师长教育弟子为人处世、培养仁德的首要的实践教导，而仁往往也被直接关联于事亲。孔子曾说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《礼记·中庸》）孟子也曾说：“仁之实，事亲是也。”（《孟子·离娄上》）从事亲的实践教导中我们可以非常明显地发现，要真正领会孔子的仁，绝对不能脱离人伦的背景。如果说仁意味着人人皆有的一种卓越能力的话，那么，人伦就是仁的能力施为、发用的坚实地基。质言之，仁并不是无差别地指向所有人的一项绝对命令，而是基于本真的人伦之理的一种美德。孔子曾说：“天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”（《礼记·中庸》）其实是非常清楚地表明了美德与伦理的关联：没有美德，人伦之理无法实现；没有人伦之理，美德将失去目标。与这一点相关的是仁与孝的关联。《论语·学而》中有这样的记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”’孔子弟子有若所说的这段话和孔子的基本思想是一致的，在其中，事父兄之孝悌被认为是为仁之本。因此，如果说“仁者爱人”是就仁的表现而言的话，那么，更为重要的是，这种仁爱是基于人伦之理的爱。我们知道，宋儒正是为了彰显儒家之仁爱与佛家慈悲之爱的区别而将仁解释为爱之理，或者说以性与情的关联和分别来说仁与爱的关联和分别，因为站在儒家立场上看，慈悲之爱虽然在表面上立意超迈，但却是以虚无主义为前提的，用朱熹《中庸章句序》中的话来说是“弥近理而大乱真”。
……

前言/序言

《隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》一书，深刻地探讨了二十世纪新儒家代表人物牟宗三先生，如何在他宏大的哲学体系中，巧妙地运用并“颠覆”了康德的先验哲学，并以此为基石，重新阐释与激活了中国原始儒家的思想精髓。本书并非简单地罗列三者之间的学术渊源或异同，而是以一种富有洞察力的视角，揭示牟宗三先生如何通过对康德哲学的“创造性转化”，为中国传统思想注入新的生命力，使其在现代语境下焕发出新的意义。 本书首先将我们带入康德的批判哲学世界，详细梳理了康德关于“物自体”、“范畴”、“先验综合判断”等核心概念。我们得以理解，康德如何通过对人类认识能力的边界进行界定，强调了感性与知性在构建经验世界中的协同作用，以及先验理念（如上帝、自由、不朽）在实践理性中的必要性。作者在此并非止步于对康德学说的纯粹复述，而是着力于挖掘康德哲学中那些最富张力、最具突破性的环节，尤其是其关于“二律背反”的论述，以及对道德律令的先验性强调。这些都为牟宗三先生后来的思想构建埋下了伏笔。 接着，本书深入剖析了牟宗三先生的核心哲学主张，特别是他对“良知”（liang zhi）的本体论解读，以及他所构建的“道德形而上学”。作者将详细阐释，牟宗三先生如何将康德的“先验范畴”转化为儒家的“体用不二”之说，将康德的“纯粹实践理性”与儒家的“仁”相结合，从而形成了一种独具中国特色的道德哲学。牟宗三先生认为，儒家思想，尤其是孔孟之道，并非仅仅是一种伦理道德规范，而是一种具有本体论意义的生命情怀和宇宙精神。他强调“心即理”，认为人心本身就蕴含着普遍的道德法则，这种道德法则并非外在于人，而是内在于人的生命本然之中。“良知”便是这种内在于生命的道德律令的显现。 本书将重点呈现牟宗三先生如何借鉴康德的“先验”概念，来论证儒家道德的普遍性和必然性。康德强调道德律令的普遍有效性，不因个别情境或个体偏好而改变，这种先验性在牟宗三先生那里得到了新的诠释。他认为，儒家的“仁”和“诚”等道德范畴，同样具有超越个体经验的普遍性，是人作为道德主体所必须遵循的根本原则。作者将细致地辨析，牟宗三先生如何在继承传统儒家思想的同时，又借助于康德哲学的结构，为儒家道德确立了一个更加坚实的本体论基础，使其能够对抗现代性的挑战。 “隐秘的颠覆”一词，在此书中具有至关重要的意义。它并非指牟宗三先生对康德或原始儒家进行了粗暴的否定或改造，而是指他通过一种精妙的、内在的转化过程，在保留了传统儒家精神内核的基础上，赋予了其全新的理论深度和现代意义。例如，牟宗三先生如何将康德的“自由”概念与儒家的“德性”相联系，阐释了作为道德主体的人，如何在遵循道德律令的同时获得真正的自由。他认为，真正的自由并非随心所欲，而是在遵循内在道德法则的基础上的自我完成。这种对自由的理解，与康德强调的“自律”有着深刻的共鸣。 本书还将着重探讨牟宗三先生对“原始儒家”的理解。他并非简单地回溯到先秦儒家的文本，而是试图从中发掘出被后世儒家学派所遮蔽或淡化的那些最根本的思想资源。作者将追溯牟宗三先生如何从《大学》、《中庸》等经典中，提炼出“诚意”、“正心”、“修身”等概念的本体论意义，并将其与康德的先验哲学进行对话。他认为，原始儒家的精髓在于其对生命本然状态的体认，以及对个体道德实践如何关乎宇宙万物的根本性关怀。这种关怀，在牟宗三先生的笔下，与康德的“目的王国”概念产生了有趣的交汇。 本书的一个核心论点是，牟宗三先生通过对康德哲学的“应用”与“超越”，成功地将儒家思想从一种注重历史的、经验的学说，提升为一种具有普遍意义的、形而上的哲学。他并非全盘接受康德，而是在保留康德哲学批判精神和结构的同时，以中国传统的哲学智慧来丰富和修正它。例如，在处理“物自体”的问题上，牟宗三先生并未完全采纳康德的“不可知论”，而是通过“体用不二”的思路，强调了作为本体的心灵与作为现象的万物之间的内在关联性，这与康德的认识论界限有所不同，但同样体现了对人类认识能力及其边界的深刻反思。 作者将详细梳理牟宗三先生如何运用康德的“先验综合判断”来解释儒家“心物一元”的观念。他认为，人类并非被动地接受外部世界的信息，而是通过主体的心灵主动地建构其经验世界。这种建构过程，在儒家思想中表现为“格物致知”，即通过对事物的体察来认识事物的道理，而这个“理”最终指向的是人心本身的普遍法则。这种视角，为理解儒家如何在全球化语境下保持其独特的思想活力提供了深刻的理论支持。 本书还将会深入探讨牟宗三先生对“道”的本体论理解，以及他如何将其与康德的“自在之物”进行比较。他认为，“道”并非一个外在于人的抽象概念，而是内在于生命、内在于万物的一种生生不息的本体力量。这种理解，既是对中国传统哲学“天人合一”思想的继承，也是对康德哲学局限性的一种巧妙回应。牟宗三先生认为，康德哲学在强调人类理性的力量的同时，也揭示了人类认识的局限性，而中国儒家哲学则更侧重于通过对生命本体的体认，来超越这种局限性。 《隐秘的颠覆》一书，旨在为读者提供一个理解牟宗三哲学思想的全新视角。它不仅仅是一本学术研究著作，更是一次思想的启蒙。通过对牟宗三先生如何“颠覆”康德、激活原始儒家的深刻剖析，本书引导读者重新审视中国传统思想的现代价值，以及它在构建当代人类文明中所能扮演的重要角色。本书的写作风格力求清晰、严谨，同时又不失思想的深度与广度，旨在让不同学术背景的读者都能从中获得启迪，理解牟宗三先生那独树一帜的哲学成就。它所揭示的“隐秘的颠覆”，正是中国哲学在现代转型过程中，所展现出的强大生命力和创造力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局设计得极为精妙，每一章的过渡都像是水到渠成，自然而然地将读者的注意力从一个复杂的议题引向另一个更深远的探讨。作者的高明之处在于，他能在宏大的哲学体系中，精准地捕捉到那些决定性的转折点和关键性的概念。我能体会到作者在构建论证链条时所花费的心思，那种滴水不漏的严密性，让人不由自主地想要去探究其背后的每一个逻辑支撑点。对于一个对哲学史略有涉猎的读者来说，这本书提供了一个极为宝贵的机会，去重新审视那些我们自以为已经掌握的知识体系，并发现其中隐藏的巨大张力。它激发了我对更广阔思想图景的向往，迫使我必须去查阅和对照更多的原始资料，去验证和深化书中提出的观点。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初读这本书时，我感到了一种智力上的挑战，但这种挑战并非枯燥乏味，反而充满了引人入胜的魅力。作者似乎有一种魔力，能将那些晦涩难懂的哲学概念，通过精巧的比喻和逻辑的梳理，变得可触可感。我尤其欣赏作者在处理文本细微差别时的那种近乎偏执的严谨，仿佛每一个词语的选择都经过了反复的掂量。它不像许多当代学术著作那样急于给出一个结论，反而更像是一场耐心的引导，带领读者亲历一个思想的形成过程。这种风格，使得阅读过程本身成为一种深刻的智力训练。当我合上书本时，我感觉自己的思考模式似乎也发生了一些微妙的改变，对某些根深蒂固的观念产生了新的疑问和更深层次的理解。这本书无疑是值得反复品读的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这部作品给我带来了巨大的震撼，它不仅仅是一本学术著作，更像是一次思想的冒险。作者以极其细腻和敏锐的笔触，构建了一个跨越时空的对话场域，将不同文化背景下的哲学巨匠并置于同一讨论的框架之下。阅读过程中，我能清晰地感受到那种知识的张力与碰撞，仿佛亲眼目睹了不同思想体系如何相互渗透、相互激发。尤其是在处理那些看似难以调和的哲学难题时，作者展现出的驾驭复杂概念的功力令人叹服。那种抽丝剥茧、层层深入的论证方式，让人不得不放慢速度，反复咀嚼每一个论点。它不是那种可以囫囵吞枣的书，需要读者投入极大的心力去跟进作者的思维路径，但一旦跟上，那种豁然开朗的体验是无与伦比的。这本书的价值，在于它提供了一个全新的视角去审视传统思想的现代性意义，那种深度和广度，绝非一般的学识所能企及。

评分☆☆☆☆☆

对于想要深入理解特定哲学传统演变轨迹的读者而言，这本书无疑是一份不可多得的指南。作者展现出的那种对跨文化思想史的宏观把握能力，令人赞叹不已。他没有止步于表面的比较，而是深入到思想内核，挖掘出那些潜藏在不同学说之间的根本性关联与差异。这种穿透力，要求读者具备相当的耐心和开放的心态，去接受那些可能颠覆既有认知的观点。我个人在阅读过程中，时常被作者精妙的类比和清晰的界定所折服，它们如同精准的手术刀，切开了复杂的迷雾，直达问题的核心。这本书的重量感是毋庸置疑的，它注定会在相关领域引发长久的回响。

评分☆☆☆☆☆

这本书以一种近乎诗意的笔触，探讨了那些关于人类精神和理性本质的根本问题。作者的语言风格优雅而富有节奏感，即使在阐述最抽象的概念时，也保持着一种令人愉悦的流畅性。我特别喜欢那种在看似疏离的学术分析中，偶尔流露出的对人类处境的深沉关怀。这使得整部作品避免了纯粹理论化的冰冷，多了一份人性的温度。它更像是一面镜子，映照出我们自身在面对终极问题时的挣扎与追求。读完后，我感到心灵受到了极大的洗礼，那种被深刻的智慧所触动的感觉，久久不能平息。这不仅仅是知识的灌输，更是一种精神的提升，让人对“思考”本身产生了新的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家

评分☆☆☆☆☆

《隐秘ml的n颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》的EE研究内容主要涉及牟宗三的以下著TU作V：《心体与性体》综论部分

评分☆☆☆☆☆

《隐秘ml的n颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》的EE研究内容主要涉及牟宗三的以下著TU作V：《心体与性体》综论部分

评分☆☆☆☆☆

要更明确地理解这种有差等的仁爱，必须引出人伦观念在儒家思想中的重要性。在由孔子开创的、以儒命名的教化传统中，事亲往往是师长教育弟子为人处世、培养仁德的首要的实践教导，而仁往往也被直接关联于事亲。孔子曾说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《礼记·中庸》）孟子也曾说：“仁之实，事亲是也。”（《孟子·离娄上》）从事亲的实践教导中我们可以非常明显地发现，要真正领会孔子的仁，绝对不能脱离人伦的背景。如果说仁意味着人人皆有的一种卓越能力的话，那么，人伦就是仁的能力施为、发用的坚实地基。质言之，仁并不是无差别地指向所有人的一项绝对命令，而是基于本真的人伦之理的一种美德。孔子曾说：“天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”（《礼记·中庸》）其实是非常清楚地表明了美德与伦理的关联：没有美德，人伦之理无法实现；没有人伦之理，美德将失去目标。与这一点相关的是仁与孝的关联。《论语·学而》中有这样的记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”’孔子弟子有若所说的这段话和孔子的基本思想是一致的，在其中，事父兄之孝悌被认为是为仁之本。因此，如果说“仁者爱人”是就仁的表现而言的话，那么，更为重要的是，这种仁爱是基于人伦之理的爱。我们知道，宋儒正是为了彰显儒家之仁爱与佛家慈悲之爱的区别而将仁解释为爱之理，或者说以性与情的关联和分别来说仁与爱的关联和分别，因为站在儒家立场上看，慈悲之爱虽然在表面上立意超迈，但却是以虚无主义为前提的，用朱熹《中庸章句序》中的话来说是“弥近理而大乱真”。

评分☆☆☆☆☆

胡塞尔的整部《逻辑研究》，也是追问：逻辑系统的那些形式和推演规则，其基础在哪里？他因追问而碰到了心理主义的解释，这是曾经十分流行的解释。《逻辑研究》第一卷的全部篇俗，都被用来遮拨心理主义。心理主义把逻辑形式和规则归结为“思维的心理联系”，但问题恰恰在于：“思维的心理联系如何过渡到思维内容的逻辑统一（理论的统一）上去。”胡塞尔写道：“在这个问题上我却无法获碍足够的连贯性和清晰性”，这种情况“迫使我对逻辑学的本质，尤其是对认识的主观性和认识内容的客观性之间的关系做出普遍批判的反思”。牟宗三在逻辑基础问题上所不能赞同的“形式主义”，“约定主义”，其实也是变相的心理主义，取这套形式而不取那套形式，端赖于爱好；“约定”不过是共同的心理趋向，如此而已。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢这本书，推荐给大家。

评分☆☆☆☆☆

从“心觉”转向“认识心”之建立，牟宗三就与胡塞尔分手了。胡塞尔是要将康德的先验知性主体化解掉，他声称“现象学的描述排除任何对内在被给予性的超越解释“。牟宗三则要把知识主体更稳固地立起来，为它找一个根源的说明。在他看来，康德的不足即在于“知性我”的根基不深不稳，康德未能将“知性我”从价值根源上“决定”、“封住”，因而“知性我”还显得飘忽、游移。牟宗三依旧走康德之路，但要在这条路上弥补胡塞尔之所以拒绝走这条路的那些缺陷。我们当然没有资格对“康德——牟宗三”之路与”胡塞尔——海德格尔”之路滥加轩轾、妄事取舍。但有一点是明确的，对“工作中的科学家”来说，他必须首先凝聚起一个“知性主体”，才谈得上有认识对象，才有问题可以研究；现象学描述只是从哲学上化解知性主体的方法，却不能成为科学上替代知性主体的方法。

评分☆☆☆☆☆

弄通三大卷《数学原理》之困难不必说了。仅仅作逻辑系统的展开，还只是在同一个平面上；关键的一步，则要于平面上挺立起一个“知性主体”，一个“逻辑我”来，这便是《纯理批判》的主题。《纯理批判》之难读，世所公认，而有过与之搏斗的亲历的人，言及其难读，则更有切肤之痛。“《纯理批判》这一本五六百页的大著，掌握其中的内容，实非如读普通书那样，可以一气读完，可以一时掌握。全书无一句是闲话，全是为何如何的概念思辩，句子既长，而又紧严。依其器识与义理法度，对于每一领域的问题都不是随便联想说说的。枝枝相对，叶叶相当，极尽架构思辩之能事。读起来，既须心思凝聚，精神内敛，而又不期然地引起内心的紧张；读一两页后，便须松一口气。精力不及的，便头昏眼花了”。所以，牟宗三说：“我不相信一个学哲学的青年阶段，譬如大学毕业前的阶段，能够了解他”。

评分☆☆☆☆☆

非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理