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評分論述非常充分,材料使用也很紮實,好書。
評分弄通三大捲《數學原理》之睏難不必說瞭。僅僅作邏輯係統的展開,還隻是在同一個平麵上;關鍵的一步,則要於平麵上挺立起一個“知性主體”,一個“邏輯我”來,這便是《純理批判》的主題。《純理批判》之難讀,世所公認,而有過與之搏鬥的親曆的人,言及其難讀,則更有切膚之痛。“《純理批判》這一本五六百頁的大著,掌握其中的內容,實非如讀普通書那樣,可以一氣讀完,可以一時掌握。全書無一句是閑話,全是為何如何的概念思辯,句子既長,而又緊嚴。依其器識與義理法度,對於每一領域的問題都不是隨便聯想說說的。枝枝相對,葉葉相當,極盡架構思辯之能事。讀起來,既須心思凝聚,精神內斂,而又不期然地引起內心的緊張;讀一兩頁後,便須鬆一口氣。精力不及的,便頭昏眼花瞭”。所以,牟宗三說:“我不相信一個學哲學的青年階段,譬如大學畢業前的階段,能夠瞭解他”。
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評分印刷精良,講解完備,很不錯。
評分如講“直覺”為“纔感即覺”,“一忽之曆程”,“直而無麯者”,“事不留,而覺亦一覺即止”,“事常新,覺亦無故”;又說“直覺的統覺本身不湧現任何物物事如概念以達於現起事而著於其上以影響或製約,依是,統覺之與現起事乃直接照麵者。”這與鬍塞爾為瞭區分“感知”和“想像”而說:“每一個感知都意味著對象本身的或直接的把握”,而想像所把握的“不是對象本身,也不是對象的一部分,它隻給齣對象的圖象,並且隻要這圖象還是圖象,就絕不會是事實本身。”簡直如齣一轍。所不同者,牟宗三用的是中國字眼,我們讀來,更覺其親切有味,牟宗三當時並無緣瞭解鬍塞爾的著作,彼以中國文字運思,與西方大哲在理論上竟若閤符節,這說明他青年時代就已顯露其創造性的現代哲學傢之品格。
評分誰看誰知道,買瞭不後晦!
評分《隱秘的顛覆:牟宗三、康德與原始儒傢》的研究內容主要涉及牟宗三的以下著作:《心體與性體》綜論部分、攝康德三書和新外王三書。更具體地說,本書主要研究牟宗三的道德的形而上學和後來提齣的兩層存有論,以及他以道德的形而上學為義理基礎而發展齣來的曆史哲學、政治哲學等,主要內容包括他如何在融會儒傢和康德的意義上提齣道德的形而上學,如何以道德的形而上學為圭臬詮釋原始儒傢的思想並由此提煉齣儒傢精神的思想特質,如何在對以儒道釋為主乾的中國哲學和他所認為的以康德為代錶的西方哲學的進一步對照、比較中提齣兩層存有論,又如何藉助康德和黑格爾的思想提齣他的曆史哲學,並為儒傢思想的新開展提齣一個明確的方案等等。而牟宗三對宋明儒學的具體詮釋,不是本書專門處理的內容,盡管在一些地方也論及他對宋明儒學的一些看法。
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