漢譯經典059：反暴君論 [Vindiciae Contra Tyrannos] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法] 拉博埃西，[法] 布魯圖斯 著，曹帥 譯，劉訓練 校

圖書標籤:

• 政治哲學
• 反抗權
• 君權神授
• 政治理論
• 曆史文獻
• 早期現代
• 宗教改革
• 自由主義
• 憲政主義
• 政治思想史

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544732062

版次：1

商品編碼：11123021

包裝：平裝

叢書名： 漢譯經典

外文名稱：Vindiciae Contra Tyrannos

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：301

字數：238000

正文語種：中文

編輯推薦

　　兩篇反暴君著作的閤集，西方近代反暴君派政治思想文獻
　　法國文藝復興時期濛田的友人、大法官拉博埃西

內容簡介

《漢譯經典059：反暴君論》是拉博埃西《論自願的奴役》和布魯圖斯《論反抗暴君的自由》的閤集，主要闡述的是西方近代早期的政治思想中有關反暴君派的相關理論見解。“反暴君派”是一個非常寬泛的概念，譜係復雜、文本浩繁，而本書所選的內容正是其中具代錶性的。第一篇中，作者遵循馬基雅維利的方法，但又與馬基雅維利設法教導君主如何鞏固政治不同，他更專注於討論推翻暴君的統治而保護個人自由；第二篇，作者直指當時法國的天主教國王，在作者看來，即使他們要創立君主製，也隻不過是讓國王來充當他們自由的監護人。總之，全書洋溢著對專製的唾棄、對暴君的鞭撻、對自由的呼喚，是少見的直抒己見的政治思想文獻。

作者簡介

　　拉博埃西（Etienne La Boétie），法國文藝復興後期、十六世紀人文主義思想傢濛田的友人，也是個大法官，近代法國政治哲學的奠基者。布魯圖斯（Stephen Junius Brutus）是傳說中羅馬共和國的締造者，“反暴君派”代錶人物之一。《論反抗暴君的自由》署其名為作者，但真正作者尚無定論。

目錄

論自願的奴役
譯本說明
拉博埃西的政治思想
論自願的奴役

論反抗暴君的自由
譯本說明
曆史性引言
為反抗暴君的自由辯護
譯校後記

精彩書摘

　　這是荷馬筆下的尤利西斯（Ulysses，即奧德修斯）嚮群眾演說時說的話。如果在“我沒有看到多個統治者的好處”這句話後他沒再說什麼，這本會是一個很好的說法。在邏輯上他本應主張，由於一個人一旦獲得主人的頭銜，他就會濫用權力並失去理性，所以幾個人的統治就更不可能是好的。但他卻荒謬地聲稱：“讓單獨一人成為主人，讓單獨一人成為國王。”我們不必批評尤利西斯，當時他為瞭鎮壓軍隊的兵變可能是被迫說瞭這些話；因此，我認為，他這樣說是為瞭應付緊急情況，而不是錶達真理。然而，從理性的角度來看，聽從一個主人的指揮是很不幸的，因為隻要他高興就可以殘酷地使用權力，所以我們不能保證他將是仁慈的。如果是多個主人的話，那麼有多少主人，就會有多少倍的不幸。盡管我不想在這裏討論如下有諸多爭議的問題，即其他政府形式是否比君主政體更優越，但是，在對君主在國傢（commonwealths）中應占的位置錶示懷疑之前，我仍想知道它是否屬於這樣一個群體，因為很難相信，在一切物品都歸一個主人所有的國傢裏還會有什麼共同財富（commonwealth）。然而，這個問題可以留在以後再談，並且由於其特殊性質，它涉及所有的政治爭論，所以它確實需要區彆對待。
　　現在我隻是想理解，為什麼會有那麼多的人、那麼多的村莊、那麼多的城市、那麼多的國傢，有時會忍受單獨一個暴君的統治，而這個暴君除瞭人民賦予他的權力之外沒有任何權力；他隻能在他們願意忍受的範圍內傷害他們，除非他們願意忍耐而不是抵抗他，否則他是絕對不能夠傷害他們的。這絕對是一個驚人的奇觀。然而，它是如此普遍以至於人們更應該感到悲痛而不是驚訝：數百萬人悲慘地供人役使，脖子上套著軛，不是被一個比他們數量更大的群體所強迫，而隻是因為對單獨一人的名字感到欣喜和著迷；這個人的權力他們是無須害怕的，因為他顯然是一個由於凶狠殘暴地對待他們而不可能受到敬重的人。人類特有的一種軟弱就是，我們經常不得不屈從於暴力，我們不得不做齣讓步，我們不可能總是最強者。因此，當一個民族被戰爭的命運所束縛而受到一個小集團的奴役，就如雅典受到三十僭主的奴役時，人們不應為國傢的順從感到吃驚，而隻應為其境遇感到悲痛；或者，既不吃驚也不悲痛，而是耐心地思考這種不幸，並滿懷希望地憧憬著美好的未來。
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前言/序言

《反暴君論》是一部極具影響力的政治哲學著作，其深邃的思想和嚴謹的論證，至今仍是探討政治權力正當性、反抗暴政閤法性以及國傢與人民關係的經典文本。本書的問世，並非孤立地懸浮於曆史之外，而是深深根植於16世紀歐洲宗教改革與政治動蕩的土壤之中，是特定曆史語境下，思想傢們對當時社會現實進行深刻反思的産物。 要理解《反暴君論》的價值，首先需要將其置於其産生的曆史背景之中。16世紀是歐洲經曆劇烈變革的時代。宗教改革的浪潮席捲瞭整個歐洲大陸，新教的興起挑戰瞭羅馬天主教的權威，由此引發瞭長期的宗教衝突和戰爭。在法國，鬍格諾派（法國新教徒）與天主教之間的鬥爭尤為激烈，聖巴托洛繆大屠殺等慘案更是將這種衝突推嚮瞭血腥的高潮。與此同時，歐洲各國的王權也在不斷擴張，君主製日益鞏固，一些君主利用宗教虔誠來加強自己的統治，有時甚至演變為專製和暴政。在這樣的環境下，人們開始審視和質疑君權的來源、界限以及人民是否擁有反抗不義統治的權利。 《反暴君論》正是在這樣的背景下，由一位或幾位匿名作者（關於作者身份的爭議至今未完全平息，但普遍認為其核心思想與鬍格諾派的思想傢們緊密相關）所寫成，旨在為新教徒在麵對遭受迫害時，提供理論上的辯護和行動上的依據。本書的核心目標是論證在何種情況下，人民有權反抗暴君，以及這種反抗的閤法性基礎是什麼。 本書的論證邏輯清晰，層層遞進，從多個角度審視瞭君權與民權的關係。其開篇便直指核心問題：君主是否擁有絕對的權力？作者明確否定瞭這一觀點，並提齣瞭一個至關重要的概念——契約論。雖然本書並非最早提齣契約論的著作，但它以一種非常具體和實用化的方式，將契約思想應用於君權與民權的關係之中。作者認為，君主之所以能夠獲得統治的權力，並非僅僅是依靠武力或神授，而是建立在與人民之間的一種默契或明確的約定之上。這種約定，可以被理解為一種政治契約。 在這份契約中，君主承諾保障人民的生命、財産和宗教自由，而人民則承諾服從君主的統治。因此，君主的權力並非無條件的，而是附帶責任的。當君主違背瞭這份契約，壓迫人民，剝奪其基本權利，甚至迫使人民放棄信仰時，他就成為瞭一個“暴君”。 本書對“暴君”的定義也進行瞭詳細的闡述，並非簡單地將所有不符閤自己心意的君主都視為暴君。作者區分瞭不同類型的暴君：一類是篡擊者，即通過非法手段奪取王位的君主；另一類是篡逆者，即閤法繼承王位，但卻濫用權力，違背法律和誓言，壓迫人民的君主。對於後一種情況，即閤法君主淪為暴君，本書的論證更為深入，因為它直接觸及瞭臣民反抗閤法統治者的難題。 《反暴君論》的論證邏輯體現在其對一係列關鍵問題的解答中： 第一，君主的權力是否來自上帝？ 作者承認君主的權力最終源於上帝，但並非直接授予，而是通過人民的同意來體現。上帝並沒有直接任命某個君主，而是設立瞭政治秩序，而人民在接受這種秩序時，通過某種形式的 consent（同意）將權力授予瞭君主。因此，君主的權力並非絕對的、神聖不可侵犯的，而是受到上帝所設立的自然法則和人類法律的約束。 第二，君主的權力是否絕對？ 如前所述，作者堅決否定君主擁有絕對權力。君主的權力受到法律的製約，而法律本身又來源於上帝和人民的共同意願。君主必須遵守法律，否則他就僭越瞭其權力範圍。 第三，臣民是否有義務服從君主？ 作者認為，臣民的服從是基於君主履行其義務的前提。如果君主忠實於契約，保障人民的福祉，那麼臣民就有義務服從。然而，這種服從並非盲目的，當君主成為暴君，違背瞭契約，那麼臣民的服從義務也就隨之解除。 第四，人民是否有權反抗暴君？ 這是本書最核心、最引人注目的論點之一。作者明確肯定瞭人民反抗暴君的權利。但他並非主張任何人都可以隨意反抗，而是對反抗的主體和條件進行瞭精細的界定。 本書區分瞭君主（King）和暴君（Tyrant），並進一步區分瞭人民（People）和暴民（Mob）。作者認為，反抗暴君的權利，並非屬於每一個個體，而更多地屬於那些承擔著公共責任和擁有某種政治地位的群體，例如官員（Magistrates）、貴族（Nobles）、三級會議（Estates-General）等。這些群體在某種程度上代錶瞭人民的利益，並且擁有一定的集體行動能力。他們可以首先嘗試通過閤法的途徑，例如警告、勸諫、甚至罷免等方式來糾正君主的錯誤。 當這些溫和的手段都無效，而君主的暴行已經不可挽迴地損害瞭國傢和人民的根本利益時，這些代錶性的群體就可以聯閤起來，采取更進一步的反抗行動，甚至包括武力。這種反抗被視為一種自我防衛，是維護國傢和人民生存權以及宗教自由的神聖權利。 本書的論證還涉及到法律的作用。作者認為，法律是限製君主權力的重要工具。君主必須在法律框架內行使權力，而法律的製定和解釋，最終也離不開人民的參與和同意。當君主試圖超越法律，或者廢除法律時，他就喪失瞭其閤法性。 此外，《反暴君論》還強調瞭宗教自由的重要性。在16世紀宗教衝突的背景下，宗教迫害是君主暴政最常見的錶現形式之一。本書強烈譴責瞭以宗教名義進行的壓迫，並認為人民有權為瞭捍衛自己的宗教信仰而反抗。這種對宗教自由的辯護，為後來的宗教寬容思想奠定瞭理論基礎。 本書並非簡單地鼓吹革命，而是試圖在秩序和自由之間找到一種平衡。作者深知，無序的反抗可能導緻比暴政更糟糕的混亂。因此，他對反抗的閤法性、主體和方式都進行瞭審慎的考量。他的目標是限製君主的權力，防止其滑嚮暴政，從而保障人民的自由和權利，維護國傢的穩定。 《反暴君論》的齣現，在當時無疑是具有顛覆性的。它挑戰瞭君權神授和君主絕對權威的傳統觀念，為革命權和人民主權思想的發展提供瞭重要的理論支持。其關於契約、法律、反抗權以及宗教自由的思想，深刻影響瞭後來的政治思想傢，如洛剋、盧梭等，並對17世紀英國革命、18世紀美國獨立戰爭和法國大革命等曆史事件産生瞭深遠的影響。 總而言之，《反暴君論》是一部在特定曆史條件下，為迴應嚴峻的政治與宗教危機而誕生的思想巨著。它以其對君權閤法性、限製暴政以及人民權利的深刻洞見，成為西方政治思想史上不朽的經典。本書所探討的關於權力與責任、服從與反抗、個體權利與集體利益的辯證關係，至今仍具有極強的現實意義，引導我們不斷反思和追問政治權力的本質與界限。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是一絕，拿在手裏沉甸甸的，那種厚實的質感立刻讓人感受到一種莊重和曆史的厚重感。封麵設計簡約而不失力量，那種留白的藝術處理得恰到好處，讓人在觸摸和翻閱的過程中，仿佛能感受到一股穿越時空的對話感。內頁的紙張選擇也相當考究，字跡清晰，排版舒服，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。每一次翻開，都像是在進行一場與古老智慧的親密接觸。這種對實體書體驗的極緻追求，在當下這個數字閱讀日益盛行的時代，顯得尤為珍貴。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，放在書架上都散發著一種低調而強大的氣場。

評分☆☆☆☆☆

最讓我印象深刻的是其裝幀外殼散發齣的那種“年代感”。他們似乎在努力模仿一種古籍的質感，那種略帶磨砂的觸感和微微泛黃的邊緣處理，讓人感覺自己手裏拿的不是一本新書，而是一件剛從曆史塵封中取齣的文獻。這種處理方式，巧妙地提醒著讀者，你正在接觸的文字，擁有著經受住時間考驗的重量。它將原本抽象的“曆史價值”，具象化成瞭可觸摸的物質形態。對於那些喜歡沉浸式閱讀體驗的人來說，這種細節處理簡直是加分項，它為閱讀過程增添瞭一種儀式感，讓你不得不放慢速度，以示尊重。

評分☆☆☆☆☆

從書籍的整體設計語言來看，齣版方似乎在強調“傳承”與“嚴肅性”。它沒有使用任何花哨的現代設計元素，整個視覺風格都趨於內斂和沉穩。這很符閤這類政治哲學經典應有的姿態——不嘩眾取寵，隻求內涵的深邃。這種設計哲學成功地將讀者的注意力牢牢鎖定在瞭文本本身，避免瞭外界乾擾。它傳達齣的信息是：這本書的內容本身就足夠強大，無需任何外在的浮華來支撐。因此，當我把它放在一堆現代暢銷書中時，它顯得格格不入，但這種“格格不入”恰恰是它高貴的體現。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，我必須得提一下它的譯文質量。這是一個非常關鍵的點，因為很多經典著作的魅力，很大程度上取決於譯者是否能精準地捕捉到原作者的“神韻”。從我初步的瀏覽來看，這位譯者顯然是下瞭大功夫的。他/她的語言功底深厚，既保留瞭原著思想的嚴謹和邏輯的精密，又避免瞭那種僵硬、晦澀的“翻譯腔”。文字流暢自然，有些地方甚至讀起來比某些現代的論述還要來得有力，節奏感把握得極佳。這讓那些可能原本高深莫測的哲學概念，變得可以被當代讀者所理解和消化，極大地降低瞭閱讀的門檻，卻絲毫不損害其思想的深度。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，剛拿到手時，我還在猶豫是否要立刻投入閱讀。畢竟，這類經典著作往往需要大量的背景知識鋪墊，生怕自己準備不足。但事實證明，我的擔憂是多餘的。這本書的結構安排似乎經過瞭精心的設計，或者說，它的內容組織本身就具有極強的內在邏輯性。它不像有些理論著作那樣堆砌概念，而是像搭建一座精密的建築，從基礎的磚石開始，逐步嚮上延伸，層層遞進，最終構建齣一個令人信服的宏偉結構。讀者可以清晰地跟隨作者的思路，每讀完一個章節，都能清晰地把握住作者在不同階段試圖探討的核心問題，這種清晰的脈絡感，讓人很有安全感。

評分☆☆☆☆☆

還可以吧

評分☆☆☆☆☆

當路德將《九十五條論綱》張貼在維騰堡教堂大門口時，他不會預料到身後500年的世界將因此受到怎樣的影響。同樣，宗教戰爭中那些惶恐而憤怒的鬍格諾派小冊子作傢，也從未想象過自己的思想將為現代政治世界投下第一縷曙光。

評分☆☆☆☆☆

《為反抗暴君的自由辯護》從雙重契約的角度，對這一問題做齣瞭迴答。第一個契約是神聖的或屬神的，是上帝與國王及其代錶的人民之間的契約，要旨是“人民是上帝的子民”，國王有義務保持純潔的信仰，並敦促人民侍奉真正的上帝。如果他強迫人民崇拜偶像，蹂躪教會，那麼他就變成一個暴君。至於何為“真正的上帝”、“真正的教會”，這本小冊子沒有也不可能作齣迴答。既然羅馬教會在解釋信仰問題上的權威已經受到嚴重衝擊，而現時代又無法提供一種讓所有人滿意的答案，那麼，這些問題或許隻能留給個人的良心去解決瞭。“信仰自由”，它的結論或許不止於此。導言作者拉斯基提示我們，這些自由在16世紀更多是宗教性質的，但它也同樣適用於每個公民在精神上的見解。當公民們對於那些有關終極善的真理持不同態度，而我們也無法確定誰握有真理時，那麼保持彼此的尊重與剋製就是唯一文明的辦法。當然，更為重要的，政府無權在終極善問題上強製推行某種世界觀（或價值觀、人生觀之類），當我們對真理仍存在巨大爭議——這種爭議已經構成瞭現代政治生活的基本背景——時，這種做法與以色列國王強迫人們信奉偶像、“嚮網燒香”並無本質區彆。

評分☆☆☆☆☆

經典書目，非常好，很直的人沉思

評分☆☆☆☆☆

反暴君派，是後人歸於這些小冊子作傢的共同名稱。當然，這個陣營中也包括後來的天主教徒，他們因納瓦爾的亨利——一個鬍格諾教徒——登上法國王位而憤恨不平，繼而從鬍格諾教徒手中接過瞭反抗“暴君”的接力棒，不難想象，從前的激進鬍格諾教徒，現在變成瞭秩序的擁護者。與今天在舒適的教室裏高談闊論的專業學者不同，這些小冊子作傢無意抽象地探討自由、民主、正義的內涵和價值，他們所要做的，是在已經到來的恐怖屠殺麵前，為自己作為一個少數派的不受迫害和歧視的生存而抗爭，為按自己的方式侍奉上帝的自由而抗爭。

評分☆☆☆☆☆

他們是自私而偏狹的，在他們那裏，寬容僅僅是弱者的“權宜之計”，一種微妙的平衡——值得指齣的是，這種實用主義的主張在同時代的“政治傢派”那裏得到瞭充分發揮並成為當代自由主義者（例如約翰•格雷）的一個論證路徑。如果實力足夠強大，他們不會尊重對手的自由。然而，他們的思想之所以能夠超越具體的曆史時空，為現代激進主義政治思想提供源源不竭的資源和動力，確實是因為他們多少走齣瞭那種偏狹。至少他們明白，“自己所進行的反抗是迫不得已”這種解釋是遠遠不夠的，必須把自己的反抗提升到正當的高度，這樣，他們就必須超越對自己當下境況的關注，而把問題提升到抽象和一般的層麵。於是核心問題就變成瞭：在何種情況下，公民有權利不服從政府，乃至反抗暴政？

評分☆☆☆☆☆

譯林齣版社

評分☆☆☆☆☆

第二個契約是公民的或民事的，它涉及政府的責任。曾經享受過無政府狀態的種種自由，那麼，人們最後為何選擇進入政治社會。換言之，人們建立政府是為瞭什麼？盡管仍有著濃厚的神學色彩，但是小冊子的作者多少地試圖把政府理解一種人為的産物，至少，在作者反復引證的《舊約》那裏，是古代以色列人自己要求立一個王，而上帝本不喜歡這樣。既然政府是一種人為的産物，那麼它就沒有什麼神秘的性質或自在的目的，它的宗旨完全服務於創立它的人們所設立的目標：對外防禦敵人，對內施行公義。這就是第二個契約的內容。當政府侵害人民的生命時，當政府踐踏法律的尊嚴時，當政府糟蹋公共稅收並搶奪人民的財産時，不僅如此，甚至當政府無能（或者用現代的話說：不作為）時，都屬於違背契約的情形。這時候，可以宣布國王為暴君，而人民撤迴對契約的同意。政府依據某些條件而保有權力，而人民可以根據這些條件的履行情況決定自己是否服從政府，一句話：“權力是一種信托”。這就是西方人在500年前所達至的政治認識。

評分☆☆☆☆☆

還可以吧