汉译经典059：反暴君论 [Vindiciae Contra Tyrannos] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[法] 拉博埃西，[法] 布鲁图斯 著，曹帅 译，刘训练 校

图书标签:

• 政治哲学
• 反抗权
• 君权神授
• 政治理论
• 历史文献
• 早期现代
• 宗教改革
• 自由主义
• 宪政主义
• 政治思想史

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544732062

版次：1

商品编码：11123021

包装：平装

丛书名： 汉译经典

外文名称：Vindiciae Contra Tyrannos

开本：16开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：301

字数：238000

正文语种：中文

编辑推荐

　　两篇反暴君著作的合集，西方近代反暴君派政治思想文献
　　法国文艺复兴时期蒙田的友人、大法官拉博埃西

内容简介

《汉译经典059：反暴君论》是拉博埃西《论自愿的奴役》和布鲁图斯《论反抗暴君的自由》的合集，主要阐述的是西方近代早期的政治思想中有关反暴君派的相关理论见解。“反暴君派”是一个非常宽泛的概念，谱系复杂、文本浩繁，而本书所选的内容正是其中具代表性的。第一篇中，作者遵循马基雅维利的方法，但又与马基雅维利设法教导君主如何巩固政治不同，他更专注于讨论推翻暴君的统治而保护个人自由；第二篇，作者直指当时法国的天主教国王，在作者看来，即使他们要创立君主制，也只不过是让国王来充当他们自由的监护人。总之，全书洋溢着对专制的唾弃、对暴君的鞭挞、对自由的呼唤，是少见的直抒己见的政治思想文献。

作者简介

　　拉博埃西（Etienne La Boétie），法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家蒙田的友人，也是个大法官，近代法国政治哲学的奠基者。布鲁图斯（Stephen Junius Brutus）是传说中罗马共和国的缔造者，“反暴君派”代表人物之一。《论反抗暴君的自由》署其名为作者，但真正作者尚无定论。

目录

论自愿的奴役
译本说明
拉博埃西的政治思想
论自愿的奴役

论反抗暴君的自由
译本说明
历史性引言
为反抗暴君的自由辩护
译校后记

精彩书摘

　　这是荷马笔下的尤利西斯（Ulysses，即奥德修斯）向群众演说时说的话。如果在“我没有看到多个统治者的好处”这句话后他没再说什么，这本会是一个很好的说法。在逻辑上他本应主张，由于一个人一旦获得主人的头衔，他就会滥用权力并失去理性，所以几个人的统治就更不可能是好的。但他却荒谬地声称：“让单独一人成为主人，让单独一人成为国王。”我们不必批评尤利西斯，当时他为了镇压军队的兵变可能是被迫说了这些话；因此，我认为，他这样说是为了应付紧急情况，而不是表达真理。然而，从理性的角度来看，听从一个主人的指挥是很不幸的，因为只要他高兴就可以残酷地使用权力，所以我们不能保证他将是仁慈的。如果是多个主人的话，那么有多少主人，就会有多少倍的不幸。尽管我不想在这里讨论如下有诸多争议的问题，即其他政府形式是否比君主政体更优越，但是，在对君主在国家（commonwealths）中应占的位置表示怀疑之前，我仍想知道它是否属于这样一个群体，因为很难相信，在一切物品都归一个主人所有的国家里还会有什么共同财富（commonwealth）。然而，这个问题可以留在以后再谈，并且由于其特殊性质，它涉及所有的政治争论，所以它确实需要区别对待。
　　现在我只是想理解，为什么会有那么多的人、那么多的村庄、那么多的城市、那么多的国家，有时会忍受单独一个暴君的统治，而这个暴君除了人民赋予他的权力之外没有任何权力；他只能在他们愿意忍受的范围内伤害他们，除非他们愿意忍耐而不是抵抗他，否则他是绝对不能够伤害他们的。这绝对是一个惊人的奇观。然而，它是如此普遍以至于人们更应该感到悲痛而不是惊讶：数百万人悲惨地供人役使，脖子上套着轭，不是被一个比他们数量更大的群体所强迫，而只是因为对单独一人的名字感到欣喜和着迷；这个人的权力他们是无须害怕的，因为他显然是一个由于凶狠残暴地对待他们而不可能受到敬重的人。人类特有的一种软弱就是，我们经常不得不屈从于暴力，我们不得不做出让步，我们不可能总是最强者。因此，当一个民族被战争的命运所束缚而受到一个小集团的奴役，就如雅典受到三十僭主的奴役时，人们不应为国家的顺从感到吃惊，而只应为其境遇感到悲痛；或者，既不吃惊也不悲痛，而是耐心地思考这种不幸，并满怀希望地憧憬着美好的未来。
　　……

前言/序言

《反暴君论》是一部极具影响力的政治哲学著作，其深邃的思想和严谨的论证，至今仍是探讨政治权力正当性、反抗暴政合法性以及国家与人民关系的经典文本。本书的问世，并非孤立地悬浮于历史之外，而是深深根植于16世纪欧洲宗教改革与政治动荡的土壤之中，是特定历史语境下，思想家们对当时社会现实进行深刻反思的产物。 要理解《反暴君论》的价值，首先需要将其置于其产生的历史背景之中。16世纪是欧洲经历剧烈变革的时代。宗教改革的浪潮席卷了整个欧洲大陆，新教的兴起挑战了罗马天主教的权威，由此引发了长期的宗教冲突和战争。在法国，胡格诺派（法国新教徒）与天主教之间的斗争尤为激烈，圣巴托洛缪大屠杀等惨案更是将这种冲突推向了血腥的高潮。与此同时，欧洲各国的王权也在不断扩张，君主制日益巩固，一些君主利用宗教虔诚来加强自己的统治，有时甚至演变为专制和暴政。在这样的环境下，人们开始审视和质疑君权的来源、界限以及人民是否拥有反抗不义统治的权利。 《反暴君论》正是在这样的背景下，由一位或几位匿名作者（关于作者身份的争议至今未完全平息，但普遍认为其核心思想与胡格诺派的思想家们紧密相关）所写成，旨在为新教徒在面对遭受迫害时，提供理论上的辩护和行动上的依据。本书的核心目标是论证在何种情况下，人民有权反抗暴君，以及这种反抗的合法性基础是什么。 本书的论证逻辑清晰，层层递进，从多个角度审视了君权与民权的关系。其开篇便直指核心问题：君主是否拥有绝对的权力？作者明确否定了这一观点，并提出了一个至关重要的概念——契约论。虽然本书并非最早提出契约论的著作，但它以一种非常具体和实用化的方式，将契约思想应用于君权与民权的关系之中。作者认为，君主之所以能够获得统治的权力，并非仅仅是依靠武力或神授，而是建立在与人民之间的一种默契或明确的约定之上。这种约定，可以被理解为一种政治契约。 在这份契约中，君主承诺保障人民的生命、财产和宗教自由，而人民则承诺服从君主的统治。因此，君主的权力并非无条件的，而是附带责任的。当君主违背了这份契约，压迫人民，剥夺其基本权利，甚至迫使人民放弃信仰时，他就成为了一个“暴君”。 本书对“暴君”的定义也进行了详细的阐述，并非简单地将所有不符合自己心意的君主都视为暴君。作者区分了不同类型的暴君：一类是篡击者，即通过非法手段夺取王位的君主；另一类是篡逆者，即合法继承王位，但却滥用权力，违背法律和誓言，压迫人民的君主。对于后一种情况，即合法君主沦为暴君，本书的论证更为深入，因为它直接触及了臣民反抗合法统治者的难题。 《反暴君论》的论证逻辑体现在其对一系列关键问题的解答中： 第一，君主的权力是否来自上帝？ 作者承认君主的权力最终源于上帝，但并非直接授予，而是通过人民的同意来体现。上帝并没有直接任命某个君主，而是设立了政治秩序，而人民在接受这种秩序时，通过某种形式的 consent（同意）将权力授予了君主。因此，君主的权力并非绝对的、神圣不可侵犯的，而是受到上帝所设立的自然法则和人类法律的约束。 第二，君主的权力是否绝对？ 如前所述，作者坚决否定君主拥有绝对权力。君主的权力受到法律的制约，而法律本身又来源于上帝和人民的共同意愿。君主必须遵守法律，否则他就僭越了其权力范围。 第三，臣民是否有义务服从君主？ 作者认为，臣民的服从是基于君主履行其义务的前提。如果君主忠实于契约，保障人民的福祉，那么臣民就有义务服从。然而，这种服从并非盲目的，当君主成为暴君，违背了契约，那么臣民的服从义务也就随之解除。 第四，人民是否有权反抗暴君？ 这是本书最核心、最引人注目的论点之一。作者明确肯定了人民反抗暴君的权利。但他并非主张任何人都可以随意反抗，而是对反抗的主体和条件进行了精细的界定。 本书区分了君主（King）和暴君（Tyrant），并进一步区分了人民（People）和暴民（Mob）。作者认为，反抗暴君的权利，并非属于每一个个体，而更多地属于那些承担着公共责任和拥有某种政治地位的群体，例如官员（Magistrates）、贵族（Nobles）、三级会议（Estates-General）等。这些群体在某种程度上代表了人民的利益，并且拥有一定的集体行动能力。他们可以首先尝试通过合法的途径，例如警告、劝谏、甚至罢免等方式来纠正君主的错误。 当这些温和的手段都无效，而君主的暴行已经不可挽回地损害了国家和人民的根本利益时，这些代表性的群体就可以联合起来，采取更进一步的反抗行动，甚至包括武力。这种反抗被视为一种自我防卫，是维护国家和人民生存权以及宗教自由的神圣权利。 本书的论证还涉及到法律的作用。作者认为，法律是限制君主权力的重要工具。君主必须在法律框架内行使权力，而法律的制定和解释，最终也离不开人民的参与和同意。当君主试图超越法律，或者废除法律时，他就丧失了其合法性。 此外，《反暴君论》还强调了宗教自由的重要性。在16世纪宗教冲突的背景下，宗教迫害是君主暴政最常见的表现形式之一。本书强烈谴责了以宗教名义进行的压迫，并认为人民有权为了捍卫自己的宗教信仰而反抗。这种对宗教自由的辩护，为后来的宗教宽容思想奠定了理论基础。 本书并非简单地鼓吹革命，而是试图在秩序和自由之间找到一种平衡。作者深知，无序的反抗可能导致比暴政更糟糕的混乱。因此，他对反抗的合法性、主体和方式都进行了审慎的考量。他的目标是限制君主的权力，防止其滑向暴政，从而保障人民的自由和权利，维护国家的稳定。 《反暴君论》的出现，在当时无疑是具有颠覆性的。它挑战了君权神授和君主绝对权威的传统观念，为革命权和人民主权思想的发展提供了重要的理论支持。其关于契约、法律、反抗权以及宗教自由的思想，深刻影响了后来的政治思想家，如洛克、卢梭等，并对17世纪英国革命、18世纪美国独立战争和法国大革命等历史事件产生了深远的影响。 总而言之，《反暴君论》是一部在特定历史条件下，为回应严峻的政治与宗教危机而诞生的思想巨著。它以其对君权合法性、限制暴政以及人民权利的深刻洞见，成为西方政治思想史上不朽的经典。本书所探讨的关于权力与责任、服从与反抗、个体权利与集体利益的辩证关系，至今仍具有极强的现实意义，引导我们不断反思和追问政治权力的本质与界限。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，我必须得提一下它的译文质量。这是一个非常关键的点，因为很多经典著作的魅力，很大程度上取决于译者是否能精准地捕捉到原作者的“神韵”。从我初步的浏览来看，这位译者显然是下了大功夫的。他/她的语言功底深厚，既保留了原著思想的严谨和逻辑的精密，又避免了那种僵硬、晦涩的“翻译腔”。文字流畅自然，有些地方甚至读起来比某些现代的论述还要来得有力，节奏感把握得极佳。这让那些可能原本高深莫测的哲学概念，变得可以被当代读者所理解和消化，极大地降低了阅读的门槛，却丝毫不损害其思想的深度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是一绝，拿在手里沉甸甸的，那种厚实的质感立刻让人感受到一种庄重和历史的厚重感。封面设计简约而不失力量，那种留白的艺术处理得恰到好处，让人在触摸和翻阅的过程中，仿佛能感受到一股穿越时空的对话感。内页的纸张选择也相当考究，字迹清晰，排版舒服，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。每一次翻开，都像是在进行一场与古老智慧的亲密接触。这种对实体书体验的极致追求，在当下这个数字阅读日益盛行的时代，显得尤为珍贵。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，放在书架上都散发着一种低调而强大的气场。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，刚拿到手时，我还在犹豫是否要立刻投入阅读。毕竟，这类经典著作往往需要大量的背景知识铺垫，生怕自己准备不足。但事实证明，我的担忧是多余的。这本书的结构安排似乎经过了精心的设计，或者说，它的内容组织本身就具有极强的内在逻辑性。它不像有些理论著作那样堆砌概念，而是像搭建一座精密的建筑，从基础的砖石开始，逐步向上延伸，层层递进，最终构建出一个令人信服的宏伟结构。读者可以清晰地跟随作者的思路，每读完一个章节，都能清晰地把握住作者在不同阶段试图探讨的核心问题，这种清晰的脉络感，让人很有安全感。

评分☆☆☆☆☆

最让我印象深刻的是其装帧外壳散发出的那种“年代感”。他们似乎在努力模仿一种古籍的质感，那种略带磨砂的触感和微微泛黄的边缘处理，让人感觉自己手里拿的不是一本新书，而是一件刚从历史尘封中取出的文献。这种处理方式，巧妙地提醒着读者，你正在接触的文字，拥有着经受住时间考验的重量。它将原本抽象的“历史价值”，具象化成了可触摸的物质形态。对于那些喜欢沉浸式阅读体验的人来说，这种细节处理简直是加分项，它为阅读过程增添了一种仪式感，让你不得不放慢速度，以示尊重。

评分☆☆☆☆☆

从书籍的整体设计语言来看，出版方似乎在强调“传承”与“严肃性”。它没有使用任何花哨的现代设计元素，整个视觉风格都趋于内敛和沉稳。这很符合这类政治哲学经典应有的姿态——不哗众取宠，只求内涵的深邃。这种设计哲学成功地将读者的注意力牢牢锁定在了文本本身，避免了外界干扰。它传达出的信息是：这本书的内容本身就足够强大，无需任何外在的浮华来支撑。因此，当我把它放在一堆现代畅销书中时，它显得格格不入，但这种“格格不入”恰恰是它高贵的体现。

评分☆☆☆☆☆

并且，正如王国离不开人民，国王离不开王国，同样，国王之友与人民之友、王国之友也不能分离。

评分☆☆☆☆☆

《为反抗暴君的自由辩护》从双重契约的角度，对这一问题做出了回答。第一个契约是神圣的或属神的，是上帝与国王及其代表的人民之间的契约，要旨是“人民是上帝的子民”，国王有义务保持纯洁的信仰，并敦促人民侍奉真正的上帝。如果他强迫人民崇拜偶像，蹂躏教会，那么他就变成一个暴君。至于何为“真正的上帝”、“真正的教会”，这本小册子没有也不可能作出回答。既然罗马教会在解释信仰问题上的权威已经受到严重冲击，而现时代又无法提供一种让所有人满意的答案，那么，这些问题或许只能留给个人的良心去解决了。“信仰自由”，它的结论或许不止于此。导言作者拉斯基提示我们，这些自由在16世纪更多是宗教性质的，但它也同样适用于每个公民在精神上的见解。当公民们对于那些有关终极善的真理持不同态度，而我们也无法确定谁握有真理时，那么保持彼此的尊重与克制就是唯一文明的办法。当然，更为重要的，政府无权在终极善问题上强制推行某种世界观（或价值观、人生观之类），当我们对真理仍存在巨大争议——这种争议已经构成了现代政治生活的基本背景——时，这种做法与以色列国王强迫人们信奉偶像、“向网烧香”并无本质区别。

评分☆☆☆☆☆

第二个契约是公民的或民事的，它涉及政府的责任。曾经享受过无政府状态的种种自由，那么，人们最后为何选择进入政治社会。换言之，人们建立政府是为了什么？尽管仍有着浓厚的神学色彩，但是小册子的作者多少地试图把政府理解一种人为的产物，至少，在作者反复引证的《旧约》那里，是古代以色列人自己要求立一个王，而上帝本不喜欢这样。既然政府是一种人为的产物，那么它就没有什么神秘的性质或自在的目的，它的宗旨完全服务于创立它的人们所设立的目标：对外防御敌人，对内施行公义。这就是第二个契约的内容。当政府侵害人民的生命时，当政府践踏法律的尊严时，当政府糟蹋公共税收并抢夺人民的财产时，不仅如此，甚至当政府无能（或者用现代的话说：不作为）时，都属于违背契约的情形。这时候，可以宣布国王为暴君，而人民撤回对契约的同意。政府依据某些条件而保有权力，而人民可以根据这些条件的履行情况决定自己是否服从政府，一句话：“权力是一种信托”。这就是西方人在500年前所达至的政治认识。

评分☆☆☆☆☆

书名：《反暴君论》

评分☆☆☆☆☆

进一步地说，那些带着真实情感爱弗朗西斯的人，也宁愿他是国王而不是臣民。既然没有王国就没有国王，那么理所当然地，他们在爱弗朗西斯的时候，也应该同时爱王国。

评分☆☆☆☆☆

拉博埃西（Etienne La Boétie）是法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家蒙田的友人，也是个大法官，近代法国政治哲学的奠基者。布鲁图斯 (Stephen Junius Brutus) 是传说中罗马共和国的缔造者， “反暴君派”代表人物之一。 《论反抗暴君的自由》署其名为作者，但真正作者尚无定论。

评分☆☆☆☆☆

早就想买的书，趁活动一下买了，过了年什么时候再有大活动

评分☆☆☆☆☆

“暴君没有爱过，而且也不会爱任何人。友谊是神圣的名词，是一种神圣的感情。只有正派人才能建立友谊，也只有在互相尊重的基础上友谊才会发展。它不是靠恩惠，而是通过正直的生活才能维持下去。”

评分☆☆☆☆☆

汉译经典系列之一！值得阅读！性价比不错