![佛教常识答问（汉英对照） [Essentials of Buddhism:Questions and Answers]](https://pic.tinynews.org/11151569/590fdb98Na0470e2b.jpg)
具体描述
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赵朴初先生在《佛教常识答问》中“小题大做”，自问自答，将佛教的起源创立、佛法的基本内容、佛教的经典文献以及佛教的发展、传播和演变娓娓道来，向读者展示了佛教的大千世界。
内容简介
赵朴初先生本着极其严谨的态度来写作《佛教常识答问（汉英对照）》。他在前言中称：“我喜欢‘小题大做’，而不愿‘大题小做’，更害怕‘有题空做’。”正是因为这样的情怀，作者将佛教两千多年的历史源流、高深的教理教义、浩如烟海的经典著作，深入浅出地概括成为“常识答问”。这《佛教常识答问（汉英对照）》虽冠以“常识”之名，却实为一部佛学入门大纲，对于希望了解佛学常识以及对佛学感兴趣的读者而言，是一部不可多得的启蒙读物。
《佛教常识答问（汉英对照）》自初版以来，在中国大陆已印行达几十万册，还被译成英文、日文、韩文等多个外语版本，是当之无愧的佛学经典著作。
作者简介
赵朴初，（1907-2000），安徽太湖人。书法家、佛学家、社会活动家。幼承家学，尤勤于文史哲的研习，大学时代开始探研佛教教义，后从事佛教及社会救济工作。1945年参与发起成立中国民主促进会。1952年参加发起筹建中国佛教协会，后任副会长兼秘书长。1980年任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国宗教和平委员会主席。曾任全国政协副主席、中国民主促进会名誉主席、中国书法家协会副主席等职。著有《佛教常识答问》、《滴水集》、《片石集》、《灵山集》等。
赵桐，1981年毕业于首都师范大学中文系，获文学学士学位。1993年至1995年在斯里兰卡凯拉尼亚大学佛学、巴利语研究生院学习，获佛学硕士学位。自1996年开始从事佛学著作的英汉互译工作，先后为赵朴初先生、一诚法师等进行佛学著作的文字翻译，曾担任第一届、第二届世界佛教论坛的翻译工作。
内页插图
目录
编辑凡例
译者前言
序
壹 佛陀和佛教的创立
贰 佛法的基本内容和佛教经籍
叁 僧伽和佛的弟子
肆 佛教在印度的发展、衰灭和复兴
伍 佛教在中国的传播、发展和演变
附录：巴、英、汉佛教术语对照表
注释
精彩书摘
Q：In order to benefit the public welfare and to identify with others，is it necessary for a bodhisatta to acquire various kinds of worldly knowledge？
A：For the interest of human beings， it is necessary for a bodhisatta to study extensively and to be well informed. Buddhism requires bodhisatta aspirants to learn the Five Vidya（S. Vidya or P. vijja， meaning knowledge），these are：
（1）Sabda-vidya，viz.phonology and philology；
（2）Silpakarma-vidya，viz. all technology，techniques，crafts，arithmetic，calendar，etc.；
（3）Cikitsa-vidya，viz.medical science and pharmacology；
（4）Hetu-vidya，viz.logic；
（5）Adhyatma-vidya，viz.Buddhist studies. The five vidyas must be mastered by scholars.“To be broadly erudite， and sincerely compassionate” is the requirement for bodhisattahood. Mahayana Buddhism particularly calls for learning whatever is difficult to learn， and all that should be learned.
Q：Please tell us more of the features of Mahayana Buddhism.
A：Next，I will talk about the theory of the empty nature（sunnata） of all dhammas，which follows from the notion of Dependent Origination.It holds that all dhammas are simply the cooperation of relative causes and conditions. Iherefore，there is no substance in them. In other words， all dhammas are nothing but the phenomena of cooperation of causes and conditions. Apart from phenomena there is no noumenon as their dominator. When I said previously that“There is no ego within all dhammas”，I was speaking of the absence of “self”（atta） of human beings. And now I add the absence of self of all dhammas.The former is to deny self in human beings，and prove“non-substantiality in beings， while the latter is to deny the self in dhammas，and prove“non-substantiality in dhammas”.
问：菩萨为了利行同事，是否应当学习世间各种学问？
答：菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明（Vidya就是“学”）；
（1）声明，即声韵学和语文学；
（2）工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；
（3）医方明，即医药学；
（4）因明，即逻辑学；
（5）内明，即佛学。五明是学者必须学习之处。“学处广大，悲心恳切”是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。
问：请再讲一讲大乘佛教的其他特点。
答：其次是根据缘起的道理而说法性空。这就是说，一切法既是因缘和合而起，所以都没有实体；换句话说，一切法都只是因缘和合的现象，在现象上找不到作为主宰的本体。前面所说的“诸法无我”是指人的“我”，现在进一步说法的“我”也没有。前面是破“人我执”，说“人空”；现在是破“法我执”，说“法”空。
……
用户评价
阅读体验的流畅度，对于一本旨在普及知识的书籍来说，至关重要。我深切体会过那种因为排版不当、字体选择怪异，或者中英文对照时行文错位而导致的阅读疲劳。我猜测这本《佛教常识答问》在设计上必然考虑到了长时间阅读的舒适性。一个理想的状态是，读者可以轻松地在两种语言之间切换——也许是左页中文，右页英文，或是上下分栏，但无论何种布局，都必须保证视觉上的统一和不干扰。更深一层想，这种“对照”本身也提供了一种独特的学习路径：当中文的表达略显模糊时，立刻转向英文的精准定义寻求佐证，反之亦然。这种互动式的阅读过程，远比孤立地阅读任何一种语言的版本要高效得多。如果它在细节上做得足够精细，比如对关键名词的双语标注、对引文来源的清晰标记，那么它将成为一个极其可靠的参考工具，而非仅仅是供人消遣的读物。
评分最终，一本关于“常识”的书，其衡量标准并不在于它收录了多少信息，而在于它能多大程度上改变读者的认知框架。我期望这本书能提供一种看待世界的全新视角，而非仅仅是教导一些零散的佛学术语。好的入门读物，应该能够回答“我为什么需要了解这些？”这个根本问题。我预感这本书的内容会触及佛教对伦理、心理学、乃至社会关系的看法。它不应只停留在“信徒”的层面，而应提升到“智慧公民”的层面——即如何运用佛陀的教导来处理现代生活的压力、人际关系的冲突、以及对生命终极意义的探寻。如果读完后，我能以一种更加平和、更有洞察力的方式去观察日常发生的事件，甚至能更好地理解自身的情绪起伏，那么这本书就成功地超越了其作为“答问集”的初衷，真正成为了引导心灵成长的指南。这种内在的转化力量，远比书本的厚度或印刷的精美更为宝贵。
评分从我以往阅读相关书籍的经验来看，佛教经典常常面临一个挑战：如何处理文化语境的差异？例如，“空性”这个概念，在梵文和汉译中都极富深意，但如果脱离了印度文化背景和历史发展，单纯从字面去理解，很容易产生偏差。我非常期待这本书在处理这些核心术语时所采取的策略。是采用更贴近现代哲学思辨的翻译，力求在概念上对等？还是更倾向于保留原有的宗教语境，辅以详细的注释来解释其文化根源？一个优秀的双语工具书，绝不应该仅仅是词汇的并列，更应该是思想的“再创造”与“再连接”。如果它能够在英译部分，成功地将那些“只可意会不可言传”的精髓以清晰、优雅的英文表达出来，同时在中文部分又保持了古典韵味和准确性，那么这本书就不仅仅是“常识”的普及，而是一次跨文化的知识传承的典范。这种对翻译精度的执着，往往是区分平庸之作与传世之作的试金石。
评分这本书的封面设计初见端倪，那份沉稳的墨绿色调与烫金的标题字体相互映衬，立刻带来一种庄重而又亲切的阅读期待感。我通常对佛教题材的书籍抱持一种谨慎的欣赏态度，因为很多作品要么过于晦涩难懂，充满了生僻的术语，让人望而却步；要么则流于表面，将深奥的哲理简单化、甚至庸俗化。然而，从这本书的装帧风格来看，它似乎在努力寻求一种平衡——既保留了经典的严肃性，又通过清晰的排版暗示了其内容的可及性。那种隐约散发出的纸张的油墨香，与书脊处精细的装订工艺结合，让人忍不住想立刻翻开，探究其内部究竟是如何铺陈那些关乎生命、觉悟与解脱的智慧的。我尤其留意到，汉英对照的标注并非仅仅是简单的翻译堆砌，而是更像一种跨越语言障碍的引导，让人好奇它在文化转译上是否做到了精准而又富有灵性的传达，这对于希望深入理解东方智慧的国际读者来说，无疑是一个极大的加分项。期待它能成为一座坚实的桥梁，连接起古老的教义与现代人的困惑。
评分拿到这本书后，我首先被它内在的结构逻辑所吸引。它不像是一本传统意义上的佛学专著，堆砌着大量的经文引述和繁复的宗派历史，读起来容易让人迷失方向。相反，那种“问答”的形式，从一开始就确立了一种对话的姿态，仿佛一位经验丰富的导师，耐心地坐在你的对面，循循善诱地解答你心中那些最基本、却又最难以启齿的疑问。我猜想，这本书很可能将“何为四谛”、“如何修行”、“什么是因果”这类核心概念，拆解得极为细碎而又条理清晰。这种结构对于初学者来说是极大的福音，它避免了“一头雾水”的阅读体验，而是每翻过一页，都能清晰地感受到自己知识图谱上被填补了一个明确的区块。这种循序渐进的引导，而非强行灌输的叙述方式，是判断一本入门读物是否成功的关键。如果它能将复杂的概念用日常的语言精确地描摹出来，那它就成功了一半；而如果还能巧妙地在不同问题之间建立起内在的联系，让读者看到佛教思想体系的完整性，那这本书的价值就不可估量了。
评分“是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦；出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。 “是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。”
评分在哪？比较经典的著作，想了解佛教的可以看一看
评分乎
评分很满意，会继续购买 印刷精致得很 工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。当我教训调皮捣蛋的女儿外孙子们时,时常被他们反问:“你老深更半夜了,还在写作看书,可工资却不到两千!”常常被他们噎得无话可说。当教师的我这一生注定与清贫相伴,惟一好处是有双休息日,在属于我的假期里悠哉游哉于书香之中,这也许是许多书外之人难以领略的惬意。好了，废话不多说。还可以，和印象里的有一点点区别，可能是我记错了书比我想的要厚很多，就是字有点小，不过挺实惠的，很满意！书非常好，正版的，非常值，快递也给力，必须给好评，就是感觉包装有点简陋啊哈哈~~~不过书很好，看了下内容也都很不错，快递也很给力，东西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一样，给个满分吧 下次还会来买！好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的“五个一工程奖”，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过：“‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有多大产’是一路的。如果是教师之外的人这样说的，那他就是在恶意地欺负人，把教师往绝路上逼；如果教师自己这样说，那他不是幼稚就是自大狂，迟早要碰个头破血流。我曾经属于后一类。那时，我处于极度危险的境地。”看薛老师这些话，你能觉得这是一个真实的老师，她说的话就象是邻居唠家常那样真诚自然。对于书中她大胆、直率的言辞，我很钦佩，不是每个人都有这种胆识、思维的。她能把一件看似简单惯常的事情剖析提头头是道，透过了表象看到了它的内在根源。她有勇气把一些不同与大家都说的话写在纸上，让别人看，虽然多数人心理或许也如她所想。但凭这一点儿，就让人佩服至极。比如，她对“老师象蜡烛、春蚕”，“没有教不好的学生，只有教不好的老师”这些话的评析，一针见血，道出了我们老师的共同心声。之所以造就了她感说真话，敢于抵制一切不利于学生成长和进步的制度。因为薛老师的人生信念就是：缺乏真诚、理性和趣味的日子是不值得过的。教育教学中有了平衡愉悦的心态，正确的定位和良好的策略，才能在饱满热情中，在正确策略中扶植学生向上。 薛老师在自序中写道，“我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一小朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。”又一次阐述了她的人生信念——-真诚。读了全书，给我最深刻的感受也是她的真诚，我看到了一个真实的人，一个真诚的老师。当学生的时候，老师是权威，跟老师的交往总是处于向上看的状态，学生是一定要小心翼翼的，多数情况还是听老师说的多，自己发表意见少。现在当了家长，为了孩子跟老师也没少打交道，但是一直觉得自己好多真实的想法不敢说，老师呢，说出来的也有一些让人觉得是官话套话。看了这本书，我想我们也许都错了，老师跟学生、老师跟家长，平等地真诚的交流其实并不难。工作是艰辛——往往也是孤独的。可是，于飞尘的间隙也有清风，于喧嚷的中间也有乐声，于荆棘的丛中也有野芳。我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉了疲惫、沮丧和困苦——无涉乎诚实、全面与否，这是我的选择——有意的，我将目光投在了值得的地方，心得体会
评分五星好评，快递哥很给力，谢谢！
评分似
评分事
评分的
评分爱是一种感受，是一种信仰，是一种追求，是……无法用准确的文字形容爱的定义，但是我知道，拥有爱的人，付出爱的心，人生必定是充实而无憾的。
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