图腾制度
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评分若问读书方法,我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的,极笨极麻烦的,然而实在是极必要的。什么方法呢?是钞录或笔记。
评分图腾制度
评分和喜欢很喜欢...........
评分666
评分书是生活的必备良友,多读书!
评分初读这本书,容易被第四章之前的阴霾情绪给感染,在各种关于图腾制度的理论和对这些理论的批评之间艰难的前行,简直怀疑列维准备打着“图腾制度”的旗号把图腾制度相关理论家得罪完收工。好在他没我这么无聊,第四章,118页,简直就是本书的“转折点”,一扫之前的阴霾与混沌,列维停止“打倒一切”,开始说布朗第二理论的好话,这才隐隐约约出现了本书的主题。布朗的第二理论用比较的方法将特殊现象整合进范围更大的整体,开辟出结构分析的道路,将制度与表现结合、一类神话的不同变种结合,参照民族志的语境来理解神话,而在这种参照中也实现了对民族志的超越。自然物质依据对立的东西来分类,这种对立的观念即是思维分类的基本逻辑,也是图腾制度的基本逻辑。如果功利主义对选择自然物种作为图腾的解释是因为有用可以吃的话,那这里的解释应该就是因为这种对立的观念对思维有好处。这种联想主义所提出的“对立的观念”和作者的结构、思维等等一拍即合,但作者不认为这种观念是环境惰性形成的,而是认为这是“心灵结构”,换言之,如在随后作者提到的,是“确认行动中的人类思维与其所应用的人类对象之间的结构同源关系。”作者在这里强调一种“整体性”,即形式与内容不可分开,社会实在的每一层面在认识的时候都不可或缺,究其原因,也是这种“心灵结构”其实就是内在的形式——“形式是内在的”。不知道这是不是对Boas认为图腾制度是一种形式的回应,此形式非彼形式也,如全书最后一句话所说:“如果说幻象包含有真理的成分,那么这种成分并非外在于我们,而是内在于我们”。
评分这样的体系必须得求助于动物和植物的名称,它是采用不同称谓方法的一个特殊情形,无论有何种类型的指称,其性质始终是一样的。
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