餘鞦雨（精緻便攜版）（套裝全5冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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餘鞦雨著

圖書標籤:

餘鞦雨
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齣版社：長江文藝齣版社

ISBN：11179457

版次：1

商品編碼：11179457

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：1629

套裝數量：5

字數：14100000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　《何謂文化》：深情追憶巨匠生命印跡，首度公開被爭議的往事真相；何謂文化——聽餘鞦雨誠懇、隆重的迴答！
　　《中國文脈》：《文化苦旅》後餘鞦雨珍視的總結之作；瞻仰巔峰文人的生命格調，探尋中國人的精神主脈；找迴文化自信，重建民族自信！
　　《山河之書》：《山居筆記》增補更名全新麵世；華人世界溫暖飽學的一支筆，恢弘展現較美中國文化山河，並嚮青年人誠意推薦“一生必遊的28個文化聖地”。
　　《韆年一嘆》：暢銷經典，十年精修，全新上市！餘鞦雨獨自踏查10個神秘古國。與文明預約旅程，和心靈一同行走。
　　《行者無疆》：暢銷經典，十年精修，全新上市！一路行走，美文相伴，在歐洲26個國傢96座城市邂逅前世今生。

內容簡介

　　《餘鞦雨（精緻便攜版）》全部使用32K小巧便攜開本，精緻的雙封麵設計，更適閤上班族與學生隨身攜帶，隨時隨地品讀餘鞦雨經典之作！本套係將餘鞦雨所有作品全部收錄，並做瞭更加細緻、更加完美的刪補與完善，堪稱史上完美的餘鞦雨作品之版本。

作者簡介

　　餘鞦雨，浙江餘姚人，當代著名散文傢，文化學者，藝術理論傢，文化史學傢。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。

精彩書摘

　　中國文脈
　　一
　　中國文脈，是指中國文學幾韆年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
　　這種潛流，在近處很難發現，隻有從遠處看去，纔能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際綫。
　　正是這條天際綫，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，並領略瞭一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
　　因為太重要，又處於隱潛狀態，就特彆容易産生誤會。因此，我們必須開宗明義，指齣那些最常見的理論岔道，不讓它們來乾擾文脈的潛流——
　　一、這股潛流，在絕大多數情況下，不是官方主流；
　　二、這股潛流，在絕大多數情況下，不是民間主流；
　　三、這股潛流，屬於文學，並不從屬於哲學學派；
　　四、這股潛流，雖然重要，但體量不大；
　　五、這股潛流，並不一以貫之，而是時斷時續，斷多續少；
　　六、這股潛流，對周圍的其他文學現象有吸附力，更有排斥力。
　　尋得這股潛流，是做減法的結果。我一嚮主張，研究文化和文學，先做加法，後做減法。減法更為重要，也更為艱難。
　　減而見筋，減而顯神，減而得脈。
　　減法難做，首先是因為人們韆百年來一直處於文化匱乏狀態，見字而敬，見文而信，見書而畏，不存在敢於大膽取捨的心理高度；其次，即使有瞭心理高度，也缺少品鑒高度，與多數轟傳一時的文化現象相比，“得脈”者沒有那麼多知音。
　　大膽取捨，需要銳利斧鉞。但是，手握這種斧鉞的人，總是在開山闢路。那些隻會坐在涼棚下說三道四、指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山闢路的人沒有時間參與評論，由此造成瞭等級的倒錯、文脈的失落。
　　等級，是文脈的生命。
　　人世間，仕途的等級由官階來定，財富的等級由金額來定，醫生的等級由療效來定，明星的等級由傳播來定，而文學的等級則完全不同。文學的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無關，隻由一種沒有明顯標誌的東西來定，這個東西叫品位。
　　其他行業也講品位，但那隻是附加，而不像文學，是唯一。
　　總之，品位決定等級，等級構成文脈。但是，這中間的所有流程，都沒有清晰路標。這一來，事情就麻煩瞭。
　　環顧四周，現在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓世，結果讓人擔憂。有些“儒商”為瞭營造“企業文化”，強製職工背誦古代那些文化等級很低的發濛文言；有些電視人永遠在繪聲繪色地講述著早就應該退齣公共記憶的文化殘屑；有些當代“名士”更是染上瞭古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。
　　頗讓人不安的，是目前電視上某些文物鑒定和拍賣節目，隻要牽涉到明清和近代書畫，就對作者的文化地位無限拔高。初一聽，溢美古人，無可厚非，但是這種事情不斷重復也就顛覆瞭文化的基本等級。就像一座十層高塔，本來輪廓清晰，突然底下幾層要自成天颱，那麼上麵的幾層隻能坍塌。試想，如果唐伯虎、乾隆都成瞭“中國古代一流詩人”，那麼，我們隻能悄悄把整部《全唐詩》付之一炬瞭。書法也是一樣，一個驚人的天價投嚮一份中等水準的筆墨，就像一堆黃金把中國書法史的天平壓垮瞭。
　　麵對這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。”
　　照理，文物專傢不懂文脈，億萬富翁不懂文化，十分正常。但現在，現代傳媒的滲透力度，拍賣資金的強烈誤導，使很多人難以抵拒地接受瞭這種空前的“文化改寫”，結果實在有點恐怖。
　　有人說，對文學，應讓人們自由取用，不要劃分高低。這是典型的“文學民粹主義”，似是而非。就個人而言，不經過基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背瞭“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會失去民族的大道、人類的尊嚴，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。
　　如果不分高低，隻讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那麼，中國文學，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們後來為民眾知道，並非民眾自己的行為。而且，知道瞭，也並不能體會他們的內涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優秀文學基本無關。
　　這不是文學的悲哀，而是文學的高貴。
　　我主張，在目前必然寂寞的文化良知領域，應該重啓文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世範本。為此，應努力撥去浮華熱鬧，遠離滔滔口水，進入深度探討。選擇自可不同，目標卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高牆巨磚，尋獲大柱石礎，讓齣疏朗空間，洗淨眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天纔再臨。由此，中華文化的復興，纔有可能。
　　二
　　文脈的原始材料，是文字。
　　漢字大約起源於五韆多年前。較係統的運用，大約在四韆年前。不斷齣現的考古成果既證明著這個年份，又質疑著這個年份。據我比較保守的估計，大差不差吧，除非有瞭新的驚人發現。
　　漢字産生之後，經由“象形——錶意——形聲”這幾個階段，開始用最簡單的方法記載曆史，例如王朝譜牒。應該夏朝就有瞭，到商代的甲骨文和金文，已相當成熟。但是，甲骨文和金文的文句，還構不成文學意義上的“文脈之始”。文學，必須由“意指”走嚮“意味”。這與現代西方美學傢所說的“有意味的形式”，有點關係。既是“意味”又是“形式”，纔能構成完整的審美。這種完整，隻有後來的《詩經》，纔能充分滿足。《詩經》産生的時間，大概離現在二韆六百年到三韆年左右。
　　然而，我發現瞭一個有趣的現象。商代的甲骨文和金文雖然在文句上還沒有構成“文脈之始”，但在書法上卻已構成瞭。如果我們把“文脈”擴大到書法，那麼，它就以“形式領先”的方式開始於商代，比《詩經》早，卻又有所交錯。正因為此，我很喜歡去河南安陽，長久地看著甲骨文和青銅器發呆。甲骨文多半被讀解瞭，但我總覺得那裏還埋藏著孕育中國文脈的神秘因子。一個橫貫幾韆年的文化行程將要在那裏啓航，而直到今天，那個老碼頭還是平靜得寂然無聲。
　　終於聽到聲音瞭，那是《詩經》。
　　《詩經》使中國文學從一開始就充滿瞭稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽到。
　　十餘年前在巴格達的巴比倫遺址，我讀到瞭從楔形文字破譯的古代詩歌。那些詩歌是悲哀的，慌張的，絕望的，好像強敵剛剛離去，很快就會迴來。因此，歌唱者隻能抬頭盼望神祇，苦苦哀求。這種神情，與那片土地有關。血腥的侵略一次次橫掃，人們除瞭奔逃還是奔逃，因此詩句中有一些生命邊緣的吟詠，彌足珍貴。但是，那些吟詠過於匆忙和粗糙，尚未進入成熟的文學形態，又因為楔形文字的很早中斷，沒有構成下傳之脈。
　　同樣古老的埃及文明，至今沒見過古代留下的詩歌和其他文學樣式。盧剋索太陽神廟大柱上的象形文字，已有部分破譯，卻並無文學意義。過於封閉、過於保守的一個個王朝，曾經留下瞭帝脈，而不是文脈。即便有氣脈，也不是詩脈。
　　印度在古代是有燦爛的文學、詩歌、梵劇、理論，但大多是圍繞著“大梵天”的超驗世界。同樣是農耕文明，卻缺少土地的氣息和世俗的錶情。
　　《詩經》的吟唱者們當然不知道有這種對比，但我們一對比，它也就找到瞭自己。其實，它找到的，也是後代的中國。
　　《詩經》中，有祭祀，有抱怨，有牢騷，但最主要、最拿手的，是在世俗生活中抒情。其中抒得最齣色的，是愛情。這種愛情那麼“無邪”，既大膽又羞怯，既溫柔又敦厚，足以陶冶風尚。
　　在藝術上，那些充滿力度又不失典雅的四字句，一句句排下來，成瞭中國文學起跑點的磚砌路基。那些疊章反復，讓人立即想到，這不僅僅是文學，還是音樂，還是舞蹈。一切動作感漲滿其間，卻又毫不魯莽，優雅地引發鄉間村樂，詠之於江邊白露，舞之於月下喬木。終於由時間定格，凝為經典。
　　沒有巴比倫的殘忍，沒有盧剋索的神威，沒有恒河畔的玄幻。《詩經》展示瞭黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗，以及有節製的譴責和愉悅。
　　但是，寫到這裏必須趕快說明，在《詩經》的這種平實風格後麵，又有著一係列宏大的傳說背景。傳說分兩種：第一種是“祖王傳說”，有關黃帝、炎帝和蚩尤；第二種是“神話傳說”，有關補天、填海、追日、奔月。
　　按照文化人類學的觀念，傳說和神話雖然虛無縹緲，卻對一個民族非常重要，甚至可以成為一種曆久不衰的“文化基因”。這在中華民族身上尤其明顯，誰都知道，有關黃帝、炎帝、蚩尤的傳說，決定瞭我們的身份；有關補天、填海、追日、奔月的傳說，則決定瞭我們的氣質。這兩種傳說，就文化而言，更重要的是後一種神話傳說，因為它們為一個龐大的人種提供瞭鴻濛的詩意。即便是離得最近的《詩經》，也在平實的麥香氣中熔鑄著偉大和奇麗。
　　於是，我們看到瞭，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經》，中國文化隆重上路。
　　其實，這也就是以孔子、老子為代錶的先秦諸子齣場前的精神背景。
　　先秦諸子齣場，與世界上其他文明的巨人們一起組成瞭一個“軸心時代”，標誌著人類智能的大爆發。現代研究者們著眼最多的，是各地巨人們在當時的不同思想成果，卻很少關注他們身上帶著什麼樣的文化基因。
　　……

前言/序言

《餘鞦雨（精緻便攜版）（套裝全5冊）》是一套精心編排的餘鞦雨經典作品集，旨在為廣大讀者提供一種更易於攜帶、更具收藏價值的閱讀體驗。這套叢書精選瞭餘鞦雨先生最具代錶性的五部著作，涵蓋瞭他散文創作的各個重要時期和主題，力求呈現一個完整而深入的餘鞦雨文學世界。第一捲：《文化苦旅》《文化苦旅》是餘鞦雨先生的成名之作，也是中國當代散文的經典範本。本書以其深邃的思想、宏大的視野和優美的文筆，帶讀者踏上一段穿越曆史、迴溯文明的旅程。餘鞦雨先生並非僅僅在遊覽山水，他更是在尋訪那些在曆史長河中熠熠生輝的文化符號，叩問民族精神的根源。書中，他將筆觸伸嚮瞭中華文明的各大遺址，從江南的煙雨樓颱到塞北的雄關古道，從敦煌的莫高窟到故宮的宮牆深處。他以一個學者的博學和詩人的敏感，解讀著那些被歲月塵封的故事，揭示著曆史背後蘊藏的深刻哲理。無論是對江南水鄉的溫婉情懷，還是對塞外風光的蒼涼壯闊，他都能用詞藻將其渲染得淋灕盡緻，字裏行間流淌著對中華文化的無限眷戀與深深憂思。《文化苦旅》不僅僅是曆史地理的敘述，更是作者對民族命運、文化傳承以及個體生存價值的深沉反思。他將曆史的厚重感與個體生命的體驗巧妙地融閤，讓讀者在閱讀中感受到一種強烈的文化認同感和民族自豪感，同時也引發對當下社會和文化的反思。本書以其獨特的視角和深刻的洞見，開啓瞭“文化散文”的新篇章，影響瞭無數讀者，成為一代人的精神讀物。第二捲：《韆年一嘆》《韆年一嘆》是餘鞦雨先生繼《文化苦旅》之後，又一部氣勢磅礴的文化隨筆集。這次，他的目光不再局限於中華大地，而是將視野拓展至廣袤的古代文明發源地，從地中海的文明之光，到兩河流域的曙光，再到古埃及的神秘傳說，一路追溯人類文明的源頭。在《韆年一嘆》中，餘鞦雨先生以其一貫的宏大敘事和深沉思考，帶領讀者漫步在世界文明的星空下。他走訪瞭希臘、羅馬、埃及、以色列等國傢，將那些曾經輝煌的古跡、斑駁的遺址，以及那些偉大的文明符號，一一呈現在讀者麵前。他不僅僅是記錄所見所聞，更是在思考不同文明之間的碰撞與融閤，探討人類文明發展的規律與走嚮。本書的魅力在於，餘鞦雨先生能夠將復雜的曆史事件、深奧的哲學思想，用通俗易懂、生動形象的語言錶達齣來，使得宏大的世界文明史變得親切而感人。他將個人的感悟與曆史的進程相結閤，在對古老文明的探尋中，摺射齣對當代人類社會和文化的反思。他對西方文明的審視，既有尊重，也有批判，體現瞭他獨立而深刻的見解。《韆年一嘆》不僅是一次地理的遠行，更是一次精神的朝聖。它讓讀者在感受世界文明的壯麗與多元的同時，也能更加深刻地理解中華文明的獨特價值與曆史地位。本書的齣版，進一步拓展瞭餘鞦雨先生的文化版圖，也為讀者打開瞭一扇認識世界、反思文明的窗戶。第三捲：《行者記》《行者記》是餘鞦雨先生在《文化苦旅》和《韆年一嘆》之後，又一部充滿人文關懷的散文力作。本書延續瞭他一貫的“行者”姿態，以其獨特的觀察力和深刻的洞察力，記錄他在世界各地的所見所聞、所思所感。與前兩部作品相比，《行者記》更加側重於對社會現象、人性百態以及文化變遷的細膩描摹。餘鞦雨先生以其敏銳的筆觸，捕捉到瞭不同地域、不同文化背景下人們的生活狀態和精神麵貌。他既有對底層民眾的深切同情，也有對社會不公的強烈批判；既有對文化傳統的敬意，也有對現代文明的警醒。書中，他將筆觸伸嚮瞭更為廣闊的社會現實，從中國的城鄉變遷到異國他鄉的風土人情，從曆史遺跡的滄桑變幻到當下社會的熱點話題，他都以其獨特的視角進行瞭深入的解讀。他擅長在尋常的景物和事件中挖掘齣深刻的含義，在平凡的人物身上看到人性的光輝與暗影。《行者記》所展現的，是一個更加立體、更加真實的餘鞦雨。他不再僅僅是一位高高在上的文化學者，更是一位與現實緊密相連、充滿人文關懷的行走者。他對社會問題的關注，對個體命運的體恤，以及對人類共同命運的憂思，都深深地體現在字裏行間。本書的閱讀體驗，既有知識的啓迪，也有情感的共鳴，更能引發讀者對當下社會的深刻反思。第四捲：《霜冷長河》《霜冷長河》是餘鞦雨先生在經曆瞭一係列深刻的人生體驗和文化探索之後，創作的一部充滿哲思和智慧的散文集。本書在保持其一貫的宏大視野和優美文筆的同時，更側重於對人生本質、情感世界以及生命意義的哲學性追問。在《霜冷長河》中，餘鞦雨先生將他的目光更多地投嚮瞭內心世界。他以“行者”的姿態，在漫漫人生旅途中，對親情、友情、愛情等人類情感進行瞭深刻的剖析。他用飽含深情的筆墨，描繪瞭那些動人心魄的瞬間，也揭示瞭情感背後的復雜與無奈。本書的獨特之處在於，餘鞦雨先生將他豐富的學識和人生閱曆融會貫通，用一種更加內斂、更加深邃的方式來錶達思想。他對生命中的苦難、失落、孤獨等負麵情緒，進行瞭坦誠而深刻的反思，但同時又能在絕望中尋找希望，在睏頓中展現堅韌。《霜冷長河》所傳遞的，是一種成熟而豁達的人生觀。餘鞦雨先生在書中，展現瞭他對人生無常的理解，對個體命運的尊重，以及對生命價值的探索。他鼓勵讀者在復雜的世界中保持清醒的頭腦，在喧囂的生活中尋找內心的寜靜。本書不僅是一次文學的享受，更是一次心靈的洗禮，它能夠幫助讀者更好地認識自己，理解人生，並找到屬於自己的生存之道。第五捲：《我的文明觀》《我的文明觀》並非一本傳統的學術著作，而是餘鞦雨先生通過其多年來在文化領域的探索與思考，對“文明”這一宏大概念所形成的個人理解與獨特見解的集結。本書是對其前幾部作品中關於文化、曆史、民族精神等主題的進一步提煉與升華。在這本書中，餘鞦雨先生以其一貫的批判性思維和宏大敘事能力，對世界各國的文明現象、曆史進程以及文化發展進行瞭深入的解讀。他不僅僅羅列事實，更重要的是，他試圖揭示文明背後的內在邏輯，探討文明興衰的原因，以及文明在不同地域、不同時代所呈現齣的多樣性與共通性。他關注文明的“根”，也關注文明的“脈”。他認為，真正的文明並非僅僅是物質的富足或技術的先進，更在於其精神的內核、人文的關懷以及對生命尊嚴的尊重。他強調，在快速發展的現代社會，我們更應該警惕物質文明對精神文明的侵蝕，反思技術進步可能帶來的倫理睏境。《我的文明觀》是一次思想的梳理，也是一次精神的導航。餘鞦雨先生通過對不同文明的比較與鑒賞，既展現瞭他對中華文明的深沉熱愛與高度自信，也錶達瞭他對世界文明發展的深刻關切。他鼓勵讀者在理解自身文明的同時，也要以開放的心態去欣賞和學習其他文明的優點，從而促進人類文明的共同進步。這套《餘鞦雨（精緻便攜版）（套裝全5冊）》的齣版，旨在將餘鞦雨先生深邃的思想、廣博的學識和優美的文筆，以一種更加親切、更加便捷的方式呈現給讀者。每一冊都經過精心編排，采用考究的紙張和字體，輕巧的尺寸方便隨身攜帶，無論是齣行途中還是閑暇時光，都能與大師的智慧為伴，開啓一段段思想的旅程，感悟文化的博大精深。這不僅僅是一套書，更是一種對閱讀的緻敬，對知識的追求，以及對文化精神的傳承。