極簡的閱讀係列第二輯（套裝全4冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

周作人，梁啓超，豐子愷，錢穆著

圖書標籤:

閱讀
思維
自我提升
知識
文化
社科
精讀
乾貨
實用
成長

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到靜思書屋

book.idnshop.cc

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：12034736

版次：1

商品編碼：12034736

包裝：平裝

叢書名：聯閤讀創

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：純質紙

套裝數量：4

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　極簡的閱讀新係上市

　　△超輕鬆愉悅的經典重讀，遇見值得一讀的文字

　　△中央美院國畫博士韓一維、路奇君，清華美院教授王海燕配精美插圖

　　△良人、匠心、妙悟、真情。

　　△盡精微，緻意趣。字裏春色，行間生機。

　　繁忙的工作，快節奏的生活，不斷地壓縮著我們閱讀的時間。僅剩的片刻時光，應該以何種方式開啓？

　　每一個決定不再漫無目的讀書的人，在觸摸文字之前，都會靜下心來思考這三個問題：我真的需要這本書嗎？讀這本書對我有什麼益處？它便於攜帶嗎？

　　<極簡的閱讀>係列讓讀者無需再為此煩憂，緻力於打造更精準細緻的閱讀體驗，使經典貼近你我，不再令人望而生畏。曾幾何時，在教科書裏讓人背誦到厭倦的文字，也能如此有趣，它們飽含瞭穿越時空的共鳴與感悟，這些值得你聆聽的喃喃細語，竟不是生澀難懂的道理，而是我們直麵人生的力量。

　　大師們裹挾著細碎的文字，穿越時空，撫慰你我，在人生的星辰大海上,引領我們前行。

內容簡介

　　《極簡的閱讀》係列共挑選瞭39位大師的95篇美文，緻力於打造更精準細緻的閱讀體驗，使經典貼近你我，不再令人望而生畏。曾幾何時，在教科書裏讓人背誦到厭倦的文字，也能如此有趣，它們飽含瞭穿越時空的共鳴與感悟，這些值得你聆聽的喃喃細語，竟不是生澀難懂的道理，而是我們直麵人生的力量。

　　大師們裹挾著細碎的文字，穿越時空，撫慰你我，在人生的星辰大海上，引領我們前行。

作者簡介

　　丨周作人，

　　1885—1967

　　周作人，魯迅之弟，周建人之兄。

　　周作人精通日語、古希臘語、英語，並曾自學古英語、世界語。其緻力於研究日本文化五十餘年，深得日本文學理念的精髓。其筆觸近似於日本傳統文學，以溫和、衝淡之筆，把玩人生的苦趣。

　　代錶作品丨《藝術與生活》，《苦竹雜記》等。

　　丨老捨，

　　1899—1966

　　老捨，原名舒慶春，字捨予。

　　因生於立春，取名“慶春”，意為前景美好。上學後，自己更名為舒捨予，意在“捨棄自我”。現代小說傢、作傢。

　　老捨的語言俗白精緻，他自己說：“沒有一位語言藝術大師是脫離群眾的”因此，在其作品中，一腔京味兒，很是動人。

　　代錶作品丨《駱駝祥子》，《四世同堂》等。

　　丨汪曾祺，

　　汪曾祺，江蘇高郵人士，京派作傢的代錶人物，被譽為“中國最後一個士大夫。”

　　曾就讀於西南聯大中國文學係，師從瀋從文等，也是此時，開始寫作生涯。其文筆平淡質樸，如話傢常，少瞭舞文弄墨的精巧，卻也妙趣自在，筆尖見得“日常生活審美化”。

　　丨梁啓超，

　　1873—1929

　　字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想傢、政治傢、教育傢、史學傢、文學傢。戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派、新法傢代錶人物。

　　代錶作品丨《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》

　　丨鬍適，

　　1891—1962

　　鬍適，學者、詩人。安徽徽州績溪人，倡導“白話文”，領導新文化運動。

　　幼年，在傢鄉私塾讀書，深受程硃理學影響。求學美國時，師從約翰？杜威，迴國後，宣揚思想自由，信奉實用主義哲學。寬容與自由，是其作品中的兩大主鏇律。

　　代錶作品丨《中國哲學史大綱》，《嘗試集》等。

　　丨豐子愷，

　　1898－1975

　　豐子愷，浙江嘉興石門鎮人。原名豐潤，又名仁、仍，號子覬，後改為子愷，筆名TK，以中西融閤畫法，創作漫畫而著名。

　　其自幼愛好美術，後師從李叔同，也因此結緣佛學，故鄉居所命名“緣緣堂”。俞平伯評豐子愷——“一片片的落英，都含蓄著人間的情味。”

　　代錶作品丨《緣緣堂隨筆》，《畫中有詩》等。

　　丨梁實鞦，

　　1903—1987

　　梁實鞦，原名梁治華，生於北京，浙江杭縣（今餘杭）人。筆名子佳、鞦郎等。

　　散文傢、文學批評傢、翻譯傢，國內研究莎士比亞的，曾與魯迅等左翼作傢筆戰不斷。

　　代錶作品丨《雅捨小品》，《槐園夢憶》等。

　　丨錢穆，

　　1895—1990，江蘇無锡人，吳越國太祖武肅王錢鏐之後。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人。中國現代著名曆史學傢、思想傢、教育傢、，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學術界尊之為“一代宗師”。

　　代錶作品丨《中國曆史精神》、《中國思想史》等。

內頁插圖

精彩書摘

　　選自《過日子》

　　饞

　　饞，在英文裏找不到一個十分適當的字。羅馬暴君尼祿，以至於英國的亨利八世，在大宴群臣的時候，常見其撕下一根根又粗又壯的雞腿，舉起來大嚼，旁若無人，好一副饕餮相！但那不是饞。埃及廢王法魯剋，據說每天早餐一口氣吃二十個荷包蛋，也不是饞，隻是放肆，隻是沒有吃相。對某一種食物有所偏好，於是大量地吃，這是貪多無厭。

　　饞，則著重在食物的質，最需要滿足的是品味。上天生人，在他嘴裏安放一條舌，舌上還有無數的味蕾，教人焉得不饞？饞，基於生理的要求，也可以發展成為近於藝術的趣味。

　　也許我們中國人特彆饞一些。饞字從食，聲。音讒，本義是狡兔，善於奔走，人為瞭口腹之欲，不惜多方奔走以膏饞吻，所謂“為瞭一張嘴，跑斷兩條腿”。

　　真正的饞人，為瞭吃，決不懶。我有一位親戚，屬漢軍旗，又窮又饞。一日傍晚，大風雪，老頭子縮頭縮腦偎著小煤爐子取暖。他的兒子下班迴傢，順路市得四隻鴨梨，以一隻奉其父。父得梨，大喜，當即啃瞭半隻，隨後就披衣戴帽，拿著一隻小碗，衝齣門外，在風雪交加中不見瞭人影。他的兒子隻聽得大門哐啷一聲響，追已無及。

　　越一小時，老頭子托著小碗迴來瞭，原來他是要吃榅桲拌梨絲！從前酒席，一上來就是四乾、四鮮、四蜜餞，榅桲、鴨梨是現成的，飯後一盤榅桲拌梨絲彆有風味（沒有鴨梨的時候白菜心也能代替）。這老頭子吃剩半個梨，突然想起此味，乃不惜於風雪之中奔走一小時。這就是饞。

　　人之最饞的時候是在想吃一樣東西而又不可得的那一段期間。希臘神話中之譚塔勒斯，水深及顎而不得飲，果實當前而不得食，餓火中燒，痛苦萬狀，他的感覺不是饞，是求生不成求死不得。饞沒有這樣的嚴重。人之犯饞，是在飽暖之餘，眼看著、迴想起或是談論到某一美味，喉頭像是有饞蟲搔抓作癢，隻好乾咽唾沫。一旦得遂所願，恣情享受，渾身通泰。

　　抗戰七八年，我在後方，真想吃故都的食物，人就是這個樣子，對於傢鄉風味總是念念不忘，其實“韆裏蒓羹，未下鹽豉”也不見得像傳說的那樣迷人。

　　我曾癡想北平羊頭肉的風味，想瞭七八年；勝利還鄉之後，一個鼕夜，聽得深巷賣羊頭肉小販的吆喝聲，立即從被窩裏爬齣來，把小販喚進門洞，我坐在懶椅上看著他於暗淡的油燈照明之下，抽齣一把雪亮的薄刀，橫著刀刃片羊臉子，片得飛薄，然後取齣一隻濛著紗布的羊角，灑上一些椒鹽。我托著一盤羊頭肉，重復鑽進被窩，在枕上一片一片的羊頭肉放進嘴裏，不知不覺地進入瞭睡鄉，十分滿足地解瞭饞癮。但是，老實講，滋味雖好，總不及在癡想時所想象的香。

　　我小時候，早晨跟我哥哥步行到大鵓鴿市陶氏學堂上學，校門口有個小吃攤販，切下一片片的東西放在碟子上，灑上紅糖汁、玫瑰木樨，淡紫色，樣子實在令人饞涎欲滴。走近看，知道是糯米藕。一問價錢，要四個銅闆，而我們早點費每天隻有兩個銅闆。

　　我們當下決定，餓一天，明天就可以一嘗異味。所付代價太大，所以也不能常吃。糯米藕一直在我心中留下瞭不可磨滅的印象。後來成傢立業，想吃糯米藕不費吹灰之力，餐館裏有時也有供應，不過淺嘗輒止，不復有當年之饞。

　　饞與階級無關。豪富人傢，日食萬錢，猶雲無下箸處，是因為他這種所謂飲食之人放縱過度，連饞的本能和機會都被剝奪瞭，他不是不饞，也不是太饞，他麻木瞭，所以他就要韆方百計地在食物方麵尋求新的材料、新的刺激。

　　講價

　　韓康采藥名山，賣於長安市，三十餘年，口不二價。這並不是說三十餘年物價沒有波動，這是說他三十餘年沒有耍過一次謊，就憑這一點怪脾氣，他的大名便入瞭《後漢書》的《逸民列傳》。這並不證明買賣東西無需講價是我們古已有之的固有道德，這隻證明自古以來買賣東西就得要價還價，齣瞭一位韓康，便是人瑞，便可以名垂青史瞭。韓康不但在曆史上留下瞭佳話，在當時也是頗為著名的。一個女子嚮他買藥，他守價不移，硬是沒得少，女子大怒，說：“難道你是韓康，一個錢沒得少？”韓康本欲避名，現在小女子都知道他的大名，嚇得披發入山。賣東西不講價，自古以來，是多麼難得！我們還不要忘記韓康“傢世著姓”，本不是商人，如果是個“逐什一之利”的，有機會能得什二什三時豈不更妙？

　　從前有些店鋪講究貨真價實，“言不二價”“童叟無欺”的金字招牌偶然還可以很驕傲地懸掛起來，不必大減價雇吹鼓手，主顧自然上門。這種事似乎漸漸少瞭。童叟根本也不見得好欺侮，而且買賣大半是流動的，無所謂主顧，不講價還是不過癮，不七摺八扣顯著買賣不和氣，交易一成買者就又會覺得上當。在爾虞我詐的情形之下，講價便成為交易的必經階段，反正是“漫天要價，就地還錢”，看看誰有本事誰討便宜。

　　我買東西很少的時候能不比彆人的貴。世界上有一種人，喜歡到人傢裏麵調查物價，看看你傢裏有什麼東西都要打聽一下是用什麼價錢買的，除非你在每一事物上都粘上一個紙箋標明價格，否則將不勝其囉唕。最掃興的是，我已經把真的價錢瞞起，自欺欺人地隻說瞭一半的價錢來搪塞他，他有時還會把頭搖得像個“撥浪鼓”似的，錶示你上瞭彌天的大當！我承認，有些人是特彆地善於講價，他有政治傢的臉皮，外交傢的嘴巴，殺人的膽量，釣魚的耐心，堅如鐵石，韌似牛皮，所以他能壓倒那待價而沽的商人。我曾虛心請教，大概歸納起來，講價的藝術不外下列諸端：

　　第一，要不動聲色。進得店來，看準瞭他沒有什麼你就要什麼，使得他顯著寒傖，先有幾分慚愧。然後無精打采地道齣你所真心要買的東西，夥計於氣餒之餘，自然歡天喜地地捧齣他的貨色，價錢根本不會太高。如果偶然發現一項心愛的東西，也不可失聲大叫，如獲異寶，必要行若無事，淡然處之，於打聽許多種物價之後，隨意問詢及之，否則你打草驚蛇，他便奇貨可居瞭。

　　第二，要無情地批評。甘瓜苦蒂，天下物無全美。你把貨物捧在手裏，不忙鑒賞，先求其疵繆之所在，不厭其詳地批評一番，盡量地道齣它的缺點。有些物事，本是無懈可擊的，但是“嗜好不能爭辯”，你這東西是紅的，我偏喜歡白的；你這東西是大的，我偏喜歡小的。總之，是要把東西褒貶得一文不值缺點百齣，這時候夥計的臉上也許要一塊紅一塊白的不大好看，但是他的心裏軟瞭，價錢上自然有瞭商量的餘地，我在委麯遷就的情形之下來買東西，你在價錢上還能不讓步麼？

　　第三，要狠心還價。先假設，自從韓康入山之後每個商人都是說謊的。不管價錢多高，攔腰一砍。這需要一點膽量，狠得下心，說得齣口，要準備看一副嘴臉。人的臉是最容易變的，用不瞭加多少錢，那副愁雲慘霧的苦臉立刻開霽，露齣一縷春風。但這是最緊要的時候，這是耐心的比賽，誰性急誰失敗，他一文一文地減，你就一文一文地加。

　　第四，要有反顧的勇氣。交易實在不成，隻好掉頭而去，也許走不瞭好遠，他會請你迴來，如果他不請你迴來，你自己要有迴來的勇氣，不能負氣，不能講究“義不反顧，計不鏇踵”。講價到瞭這個地步，也就山窮水盡瞭。

　　這一套講價的秘訣，知易行難，所以我始終未能運用。我怕費工夫，我怕傷和氣，如果我粗脖子紅臉，我身體受傷，如果他粗脖子紅臉，我精神上難過，我聊以解嘲的方法是記起鄭闆橋愛寫的那四個大字：“難得糊塗”。

　　《淮南子》明明地記載著：“東方有君子之國”，但是我在地圖上卻找不到。《山海經》裏也記載著：“君子國衣冠帶劍，其人好讓不爭。”但隻有《鏡花緣》給君子國透露瞭一點消息。買物的人說：“老兄如此高貨，卻討恁般賤價，教小弟買去，如何能安？務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易瞭。”賣物的人說：“既承照顧，敢不仰體？但適纔妄討大價，已覺厚顔，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨並非‘言無二價’，其中頗有虛頭。”照這樣講來，君子國交易並非言無二價，也還是要講價的，也並非不爭，也還有要費口舌唾液的。什麼樣的國傢，纔能買東西不講價呢？我想與其講價而為對方爭利，不如講價而為自己爭利，比較地閤於人類本能。

　　有人傳授給我在街頭雇車的秘訣：街頭孤另另的一輛車，車夫紅光滿麵鼓腹而遊的樣子，切莫睬他，如果三五成群鳩形鵠麵，你一聲吆喝便會蜂擁而來，競相延攬，車價會特彆低廉。在這裏我們發現人性的一麵——殘忍。

　　選自《成為一個不惑、不憂、不懼的人：力透時空的演講》

　　成為一個不惑、不憂、不懼的人

　　諸君！我在南京講學將近三個月瞭，這邊蘇州學界裏，有好幾迴寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這裏，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。

　　問諸君“為什麼進學校？”我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學問。”再問：“你為什麼要求學問？”“你想學些什麼？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不齣來瞭。諸君啊！我替你們迴答一句罷：“為的是學做人。”你在學校裏頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學的精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。

　　人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什麼叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三個具備，纔能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方麵，——現在講的智育、德育、體育不對，德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育傢教育學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。

　　怎麼樣纔能不惑呢？

　　最要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識，進一步，對於自己要做的事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問蔔看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成瞭最可憐的人瞭。學校裏小學中學所教，就是要人有瞭許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。

　　但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。

　　這門職業，也並不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過，他們積纍瞭無數經驗，發現齣好些原理原則，這就是專門學識。

　　我打算做這項職業，就應該有這項專門的學識。例如我想做農嗎，怎麼的改良土壤，怎麼的改良種子，怎麼的防禦水旱病蟲，等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有瞭這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑瞭。做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。我想做財政傢嗎，何種租稅可以生齣何樣結果，何種公債可以生齣何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有瞭這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑瞭。教育傢、軍事傢等等，都各有他的專門學說，也是如此。

　　我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是復雜的變化的，不是單純的刻闆的，倘若我們隻是學過這一件，纔懂這一件，那麼，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂瞭。

　　所以還要養成總體的智慧，纔能有根本的判斷力。這種總的智慧如何纔能養成呢？第一件，要把我們嚮來粗浮的腦筋著實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。那麼，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑瞭。

　　第二件，要把我們嚮來渾濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那麼，一件事理到跟前，我纔能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑瞭。以上所說常識學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

　　怎麼樣纔能不憂呢？

　　為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。“仁”之一字，儒傢人生觀的全體大用都包在裏頭。“仁”到底是什麼？很難用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。”孔子說：“仁者人也。”意思是說人格完成就叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單獨一個人可以錶現的，要從人和人的關係上來看。所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。

　　總而言之，要彼此交感互發，成為一體，然後我的人格纔能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二區彆，體驗得這個道理，就叫做“仁者”。

　　然則這種仁者為什麼就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什麼呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中，纔永遠容得我們創造進化。

　　我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬裏的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪裏配說成功呢？然則不做怎麼樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗瞭。

　　“仁者”看透這種道理，信得過隻有不做事纔算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經》說：“君子以自強不息。”換一方麵來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬裏路挪瞭一兩寸，算成功嗎？所以《論語》：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？

　　再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什麼呢？因為認定這件東西是我的，纔有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確的畫齣這一部分是我的，那一部分是人傢的，然則哪裏有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。

　　我隻是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”

　　你想，有這種人生觀的人，還有什麼得失可憂呢？總而言之，有瞭這種人生觀，自然會覺得“天地與我並生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。

　　怎麼樣纔能不懼呢？

　　有瞭不惑不憂功夫，懼當然會減少許多瞭。但這是屬於意誌方麵的事。一個人若是意誌力薄弱，便會有豐富的智識，臨時也會用不著，便有優美的情操，臨時也會變瞭卦。然則意誌怎麼會纔堅強呢？頭一件須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊於心，則餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖韆萬人，吾往矣。”

　　俗話說得好：“生平不作虧心事，夜半敲門心不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。

　　第二件要不為劣等欲望之所牽製。

　　《論語》記：子曰：“吾未見剛者。”或對曰伸棖。子曰：“棖也欲，焉剛。”一被物質上無聊得嗜欲東拉西扯，那麼百煉成剛也會變成繞指柔瞭。總之，一個人的意誌，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有瞭意誌薄弱的毛病，這個人可就完瞭。

　　自己作不起自己的主，還有什麼事可做？受彆人壓製，做彆人奴隸，自己隻要肯奮鬥，終必能恢復自由。自己的意誌做瞭自己情欲的奴隸，那麼，真是萬劫沉淪，永無恢復自由的餘地，終身畏首畏尾，成瞭個可憐人瞭。

　　孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”我老實告訴諸君說罷，做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意誌的功夫不可，意誌磨煉得到傢，自然是看著自己應做得事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖韆萬人吾往矣。”這樣纔算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的醜態。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。

　　我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲！那可真危險瞭，你將來做人恐怕做不成。講到學校裏的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的隻有第一層的知育。就算知育罷，又隻有所謂常識和學識，至於我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。

　　這種“販賣知識雜貨店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除瞭他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？

　　你要知道危險呀，非你自己抖擻精神方法自救，沒有人救你呀！

　　諸君啊！你韆萬彆要以為得些斷片的智識，就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷；你如果做成一個人，知識自然是越多越好：你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。你不信嗎？

　　試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫曆，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什麼就會墮落到這樣的田地呀？

　　屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過於看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊！現在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒瞭。

　　諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知纔會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁纔會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇纔有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨煉，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有瞭自覺，自然會成功。那麼，學校之外，當然有許多學問，讀一捲經，翻一部史，到處都可以發現諸君的良師呀！

　　諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗齣你的人格人生觀，保護好你的自由意誌。你成人不成人，就看這幾年哩！

　　選自《迴憶讓我情不自禁》

　　……

前言/序言

極簡的閱讀係列第二輯（套裝全4冊）圖書簡介 “極簡的閱讀係列第二輯”精選瞭四部在當下社會中具有獨特意義與深刻洞察的讀物，旨在為追求高效、深度思考的讀者提供一套高質量、不冗餘的閱讀體驗。本輯係列打破瞭信息碎片化的桎梏，聚焦於能夠啓發智慧、拓寬視野、優化思維模式的核心內容。我們相信，真正的知識汲取並非在於量的堆積，而在於質的精煉與觸及本質的理解。“極簡的閱讀係列第二輯”正是秉持這一理念，為讀者精心挑選瞭四部能夠引發深刻共鳴、帶來持久啓發的好書。第一冊：《認知升級：解鎖思維的邊界》在信息爆炸、瞬息萬變的現代社會，固有的認知模式往往成為我們前進的阻礙。第一冊《認知升級：解鎖思維的邊界》深入剖析瞭人類認知的局限性，以及如何突破這些限製，實現思維的躍遷。本書作者是一位在認知科學和心理學領域享有盛譽的研究者，他以嚴謹的學術態度和生動的案例，帶領讀者一同踏上探索自身思維模式的旅程。本書首先從認知偏差入手，揭示瞭我們日常決策中常見的“錨定效應”、“確認偏誤”、“損失厭惡”等思維陷阱，並提供瞭有效的識彆和規避策略。作者並非簡單地羅列這些偏差，而是追溯其産生的心理機製，讓讀者從根本上理解為何我們會陷入思維的誤區。接著，本書重點闡述瞭“成長型思維”與“固定型思維”的區彆，強調瞭擁有成長型思維對於學習、應對挑戰以及實現個人價值的重要性。通過一係列互動式的練習和反思，讀者可以清晰地認識到自己當前的思維模式，並學習如何積極地培養更具彈性和開放性的成長型思維。更進一步，本書探討瞭“元認知”——即關於認知本身的認知——的重要性。理解自己的學習過程、記憶方式以及推理邏輯，是提升學習效率和解決復雜問題的關鍵。作者提供瞭實用的方法，幫助讀者發展自我監控和自我調節的能力，從而在學習和工作中更加遊刃有餘。此外，本書還觸及瞭“係統性思維”，教導讀者如何跳齣孤立的視角，從整體和相互聯係的角度理解問題，從而做齣更全麵、更長遠的判斷。本書的語言平實易懂，避免瞭枯燥的學術術語，卻又不失深刻的思想內涵。它不僅是一本關於如何“思考”的書，更是一本關於如何“更好地思考”的書，將幫助讀者重塑認知框架，提升解決問題的能力，在復雜的世界中保持清晰的頭腦和敏銳的洞察力。第二冊：《非暴力溝通：重建人際連接的藝術》在人際交往日益頻繁但又時常充滿誤解和衝突的今天，有效的溝通技巧變得尤為關鍵。第二冊《非暴力溝通：重建人際連接的藝術》提供瞭一套革命性的溝通模式，旨在幫助讀者在任何關係中，無論是傢庭、職場還是社會交往，都能建立更深厚、更和諧的連接。本書作者是一位在衝突解決和心理輔導領域擁有豐富經驗的專傢，他提齣的“非暴力溝通”方法，已在全球範圍內幫助無數人改善瞭溝通效果，化解瞭矛盾，增進瞭理解。本書的核心在於其“觀察、感受、需要、請求”的模型。作者詳細闡釋瞭如何在溝通中區分“觀察”與“評論”，例如“你總是遲到”是一種評論，而“你今天早上9點15分纔到辦公室”是一種觀察。接著，本書引導讀者識彆和錶達真實的“感受”，而不是指責和評判。作者提供瞭豐富的感受詞匯錶，幫助讀者準確地描述自己的情緒狀態，例如“我感到沮喪”、“我感到擔憂”。然後，本書強調瞭“需要”在人際關係中的核心地位。很多衝突源於需求的未被滿足，而非對方的惡意。作者教導讀者如何傾聽對方的深層需要，以及如何清晰地錶達自己的需要，例如“我需要被理解”、“我需要得到支持”。最後，本書提齣瞭“請求”的技巧，鼓勵讀者提齣具體、可行、積極的請求，而非含糊的命令或抱怨。《非暴力溝通》不僅僅是一本教你如何說話的書，它更是一種深刻的同理心和傾聽的藝術。本書教會讀者如何放下評判，真正地走進對方的世界，理解其行為背後的需求和感受。作者通過大量的真實案例，生動地展示瞭非暴力溝通在化解婆媳矛盾、處理親子衝突、改善團隊協作等方麵的巨大威力。閱讀本書，讀者將學會如何用一種更溫柔、更有建設性的方式來錶達自己，如何傾聽他人的聲音，從而減少誤解，增進信任，建立起穩固而充滿愛意的關係。它將為你打開一扇通往更和諧人際世界的大門，讓你在每一次交流中都感受到力量與連接。第三冊：《效率革命：用最少的時間做最重要的事》在這個快節奏的時代，我們常常感到時間不夠用，任務堆積如山，而真正重要的事情卻被瑣事擠占。第三冊《效率革命：用最少的時間做最重要的事》為渴望提升個人生産力和工作效率的讀者提供瞭一套係統性的解決方案。本書作者是一位在時間管理、項目執行和個人成長領域擁有深厚造詣的實踐者，他結閤瞭科學的理論和實用的技巧，幫助讀者擺脫低效陷阱，實現“少即是多”的效率哲學。本書首先從“時間黑洞”的識彆與消除開始，深入分析瞭現代工作和生活中常見的導緻時間浪費的根源，例如無休止的郵件、會議、社交媒體乾擾等，並提供瞭針對性的策略來抵製這些乾擾。作者並非提倡犧牲生活來追求效率，而是強調如何在有限的時間內，將精力聚焦於最有價值的活動上。接著，本書的核心內容是關於“優先級管理”的藝術。作者詳細介紹瞭諸如“艾森豪威爾矩陣”、“帕纍托法則”（80/20法則）等經典的時間管理工具，並教導讀者如何根據任務的重要性和緊急程度來做齣明智的判斷，從而將寶貴的時間和精力投入到能夠産生最大價值的事情上。本書還觸及瞭“深度工作”的概念，鼓勵讀者在不受打擾的環境下，全身心地投入到一項具有挑戰性的任務中，以産齣高質量的成果。作者提供瞭創造深度工作環境的方法，以及如何剋服拖延和分心，保持專注力的技巧。此外，本書還涵蓋瞭“流程優化”和“自動化”的理念，教導讀者如何審視和簡化自己的工作流程，利用工具和技術來自動化重復性的任務，從而釋放齣更多的時間和精力去從事更具創造性和戰略性的工作。本書的語言風格簡潔明快，案例豐富，易於理解和實踐。它不僅僅是一本教你如何管理時間的書，更是一本引導你重新審視工作方式、生活節奏，並最終實現更高生活品質的效率指南。讀完本書，你將能夠清晰地知道該做什麼，如何去做，以及何時去做，最終實現事半功倍的效率革命。第四冊：《批判性思維：獨立思考者的工具箱》在這個信息真假難辨、觀點紛繁復雜的時代，培養獨立思考的能力至關重要。第四冊《批判性思維：獨立思考者的工具箱》旨在為讀者提供一套係統性的思維工具，幫助他們學會如何辨彆信息、分析論證、做齣理性判斷，成為一個真正意義上的獨立思考者。本書作者是一位在邏輯學、哲學和教育學領域擁有豐富教學經驗的學者，他將深奧的邏輯理論轉化為易於理解和操作的思維方法，為讀者構建瞭一個強大的“批判性思維”武器庫。本書首先從“什麼是批判性思維”齣發，闡述瞭其核心要素，包括清晰性、準確性、相關性、邏輯性、廣度、深度、公正性等。作者以生動形象的比喻和貼近生活的例子，讓讀者理解這些抽象概念的實際意義。接著，本書重點講解瞭“論證分析”的方法。讀者將學會如何識彆一個論證的“前提”和“結論”，如何評估前提的真實性和充分性，以及如何判斷結論是否能從前提中閤理地推導齣來。本書詳細介紹瞭常見的邏輯謬誤，如“滑坡謬誤”、“人身攻擊謬誤”、“稻草人謬誤”等，並提供瞭識彆和反駁這些謬誤的技巧。此外，本書還深入探討瞭“信息來源的評估”。在網絡時代，學會辨彆信息的可信度，區分事實與觀點，避免被虛假信息誤導，是批判性思維的首要任務。作者提供瞭評估信息來源可靠性的標準和方法。本書還強調瞭“假設的識彆與檢驗”的重要性，教導讀者審視自己和他人的潛在假設，並思考這些假設是否站得住腳。最後，本書鼓勵讀者進行“多角度思考”和“自我反思”，認識到自身思維的局限性，並願意根據新的證據和更閤理的論證來修正自己的觀點。本書的語言清晰精煉，邏輯性強，結構嚴謹。它不僅僅是一本知識的傳遞，更是一種思維的訓練。通過學習本書，讀者將能夠更有信心地麵對復雜的問題，更敏銳地辨彆信息的真僞，更理智地做齣決策，從而在個人成長和社會參與中，都能展現齣獨立思考者的智慧與風采。 “極簡的閱讀係列第二輯（套裝全4冊）”匯集瞭改變思維、優化溝通、提升效率、精煉思考的四部力作，它們相互補充，共同構成瞭一個強大的個人成長生態係統。我們相信，這套精心挑選的書籍，將為每一位追求卓越的讀者，開啓一段充實而有意義的閱讀之旅。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我一直是個對思維方式和認知科學特彆著迷的人，總覺得我們的大腦是如何工作的，如何形成判斷，如何做齣決策，這些東西纔是最根本的。之前也讀瞭不少相關的書籍，有的是心理學傢的嚴謹論述，有的則是暢銷書作者的“快餐式”解讀。說實話，有時候覺得太學術的太晦澀，太通俗的又不夠深入，總覺得隔靴搔癢。這套《極簡的閱讀係列第二輯》卻恰好填補瞭這個空白。它沒有用大量晦澀的術語去嚇唬你，也沒有用過於簡單的比喻去敷衍你，而是用一種非常流暢、有邏輯的敘事方式，一點點地打開你對思維模式的認知。我喜歡它在講解一些概念的時候，會引用一些非常有趣的例子，這些例子看似不起眼，但卻能精準地揭示齣背後深刻的原理。讀完之後，我纔明白，原來很多我們以為是“天生”的思維習慣，是可以被理解、被調整的。它給瞭我一種全新的視角去看待自己和他人的行為，讓我更加理解瞭為什麼我們會産生某些想法，為什麼會做齣某些選擇。這種對內在世界的探索，讓我覺得非常過癮，也讓我對未來如何更好地思考和學習充滿瞭信心。

評分☆☆☆☆☆

作為一名在學術領域摸爬滾打多年的研究者，我深知“言簡意賅”的難度和價值。很多時候，一篇優秀的學術論文，其精髓往往隱藏在嚴謹的邏輯和精確的錶達之中。而這套《極簡的閱讀係列第二輯》給我的感覺，就是將這種“精煉”的精神貫穿始終。它不是簡單地縮寫某些經典著作，而是以一種重塑和提煉的方式，將核心思想清晰地呈現齣來。我個人尤其欣賞它在處理一些曆史悠久的哲學和思想流派時，能夠抓住其最根本的脈絡，並用現代的語言進行解讀，避免瞭許多傳統教材中存在的陳腐和晦澀。在我看來，閱讀這套書，就像是在與曆史上那些偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話，而對話的語言，卻變得前所未有的清晰和易懂。它讓我重新審視瞭一些曾經被我忽略的、但卻至關重要的思想遺産，也讓我對如何進行更高效、更有深度的學術研究，獲得瞭一些新的啓發。這種“極簡”背後蘊含的強大力量，讓我對這套書充滿瞭敬意。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正偉大的思想，往往具有一種穿越時空、直擊人心的力量，而這種力量，恰恰體現在其簡潔而深刻的錶達上。很多人喜歡追求“全”和“多”，以為堆砌的信息就是知識，但往往忽略瞭“精”和“準”的重要性。這套《極簡的閱讀係列第二輯》給我的感覺，就是一種對“極簡”力量的極緻追求。它不是簡單地刪除冗餘，而是以一種高度凝練的方式，將最核心的理念、最有價值的洞見呈現在讀者麵前。我喜歡它那種“一針見血”的風格，它不會繞彎子，不會故弄玄虛，而是直接將最關鍵的要素提煉齣來，讓你在最短的時間內，把握事物的本質。閱讀這套書，就像是在一次精心的“思想提純”，將那些浮於錶麵的嘈雜剝離，讓你看到知識背後最純粹、最閃耀的光芒。它讓我重新認識瞭“少即是多”的真諦，也讓我對如何在紛繁的信息時代，保持清晰的頭腦和深刻的洞察力，有瞭更深的體悟。

評分☆☆☆☆☆

平時工作比較忙，很難有大塊的時間去深度閱讀，但又不想完全放棄學習和思考。以前總是在各種碎片化的信息中掙紮，讀瞭很多，但總感覺知識點零散，難以形成係統。偶然的機會接觸到瞭這套《極簡的閱讀係列第二輯》，簡直是為我這樣的“碎片化閱讀者”量身定做的。它的每一冊都聚焦一個相對獨立但又相互關聯的主題，內容精煉，邏輯清晰，而且語言非常生動，一點也不枯燥。我可以在通勤的路上，或者午休的短暫時間裏，快速地消化一本書的核心內容，並且能真切地感受到自己對某個領域的認知得到瞭提升。最重要的是，它不是那種“速成”的書，它提煉的是真正有價值、有深度的內容，讓你在短時間內也能獲得深刻的理解。讀完之後，你會覺得，原來學習也可以這麼高效，這麼有成就感。它讓我重新燃起瞭對知識的熱情，也讓我看到瞭在繁忙生活中，依然可以保持學習和成長的可能性。

評分☆☆☆☆☆

這套書真的像一陣清風，吹散瞭我平時閱讀時的那種焦慮和茫然。我一直都很喜歡閱讀，但常常陷入一種“什麼都想看，什麼都看不完”的怪圈。買瞭無數的書，堆在床頭，書架上，卻總覺得很多知識點零散，不成體係，要麼過於理論化，要麼又太淺顯，無法真正地觸及核心。直到我遇到這套《極簡的閱讀係列第二輯》，我纔開始體會到“少即是多”的真正含義。它不是那種堆砌名詞、強行灌輸的“乾貨”，而是通過一種非常精煉、直觀的方式，將復雜的概念剝離齣來，直擊本質。每一冊都像是一個精心打磨過的鑽石，讓你看到它最閃耀、最純粹的一麵。我尤其喜歡它在處理一些經典理論時，那種不落俗套的解讀方式，它不會讓你覺得是在啃枯燥的教科書，而是引導你去思考，去感受，去連接。讀完之後，你會發現，很多曾經讓你頭疼的概念，突然就變得清晰明瞭，甚至能用非常簡單的語言解釋給彆人聽。這種“化繁為簡”的能力，對於我這樣一個渴望深度學習又時間有限的普通讀者來說，簡直是福音。它讓我重新找迴瞭閱讀的樂趣，也讓我對知識的獲取有瞭更有效率的期待。

評分☆☆☆☆☆

書的內容自然是不用說的，說說書的感覺吧，小小的一本，一看就愛不釋手，每本書的封麵看起來都心情愉悅。

評分☆☆☆☆☆

一個做茶的人自然要讀與茶相關的好書哈哈。

評分☆☆☆☆☆

不錯的一套書籍，信賴京東

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的，本人一直喜歡讀書，看到這套書很喜歡，就買瞭

評分☆☆☆☆☆

京東物流好不如京東品質好。

評分☆☆☆☆☆

一二輯一塊兒買的。還沒看。隨時隨地充實自己。