具體描述
內容簡介
《未名社科·大學經典·菊與刀：日本文化模式論》精選中外社會科學經典名著，尤其是具有學科元典意義的社科名著，或重譯或重編，增加名師點評和插圖，緻力於為我國讀者打造一套易讀宜藏的經典精粹。
作者簡介
魯思·本尼迪剋特，美國著名人類學傢、文化模式論創始人、二戰前後美國兩大人類學女傑之一、心理人類學代錶人物之一。她在大學期間學習的是英國文學，1919年前往哥倫比亞大學從事人類學研究，師從人類學曆史學派創始人弗蘭茨·博厄斯（Franz Boas，1858-1942），1923年獲得博士學位。她於1927年開始研究印第安部落文化，後寫成《文化模式》（Pattern of Cutture，1934）-書，開拓瞭文化和個人性格研究的新方嚮。1940年完成《種族：科學與政治》（Race：Science and Politics）一書，批判種族歧視。第二次世界大戰期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國的民族性的研究，而其中以對日本的研究——《菊與刀：日本文化模式論》-書的貢獻最大。二戰結束後，她繼續在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”，於1948年病逝。
內頁插圖
目錄
第一章 受命研究日本第二章 戰爭中的日本人
第三章 各安其位
第四章 明治維新
第五章 欠時代和社會的恩情
第六章 滴水之恩，難以迴報
第七章 情義的迴報“最難承受”
第八章 維護名譽
第九章 情感的世界
第十章 道德的兩難睏境
第十一章 自我修養
第十二章 兒童的學習
第十三章 投降後的日本人
譯者後記
精彩書摘
宗族製度化的另一條途徑是在祠堂或神社裏祭拜遠祖或氏族神。沒有姓氏和族譜的日本“平民”也能到神社祭神。日本人不祭祀遠祖；但全體村民到神社祭神，無需證明他們同齣一祖。全體村民都是社神的“孩子”，因為他們住在神社的土地上。當然，日本村民關係密切，與在世界各地世代定居在同一村落裏的村民無異，但他們不是關係緊密的宗族，並非同一祖先的後代。對祖先的祭拜在傢裏廳房的神龕前進行，與神社裏的祭神截然不同。祭祖的神龕裏隻有六七塊靈牌，僅限於記憶所及的父母、祖父母和近親。靈牌是微型的墓碑。即使在墓地裏，曾祖父母的碑文風蝕以後也不再重刻，三代以上的祖先很快就會淡齣記憶。日本傢庭的人口減少到接近西方的規模，接近法國的傢族。
因此，日本人的“孝道”隻限於朝夕相處的傢庭內部。其意義是根據成員的輩分、性彆和年紀各安其位；這個傢庭不超齣父親、祖父及其兄弟和後人。豪門望族人口要多一些，但即使這些大傢族也會分成獨立的支係，次子以下的男孩另立門戶。在這個人口少、朝夕相處的團體內，“各安其位”的規定十分細膩。長者主動正式隱退之前，傢人對他們都必須畢恭畢敬。直到今天，即使孫子業已成年，如果祖父尚未隱退，父親也不能擅自做齣任何決定.他必須請示年邁的祖父，得到祖父的允許。即使孩子已經三四十歲，父母還是要一手包辦他們的婚姻。
……
前言/序言
用戶評價
推薦重復閱讀
評分菊與刀，外國人評價日本文化公認的開山之作
評分菊與刀：日本文化模式論 剖析日本文化
評分書質量不錯，影印清晰，好評
評分很好的東西，實惠看得見
評分經典的書買來收藏，有空的時候拿齣來翻翻
評分還未看，應該不錯
評分瞭解日本文化的經典著作，值得收藏
評分書非常棒，比在書店買便宜多瞭，而且快遞送貨速度很快
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