具體描述
內容簡介
《未名社科·大學經典·菊與刀：日本文化模式論》精選中外社會科學經典名著，尤其是具有學科元典意義的社科名著，或重譯或重編，增加名師點評和插圖，緻力於為我國讀者打造一套易讀宜藏的經典精粹。
作者簡介
魯思·本尼迪剋特，美國著名人類學傢、文化模式論創始人、二戰前後美國兩大人類學女傑之一、心理人類學代錶人物之一。她在大學期間學習的是英國文學，1919年前往哥倫比亞大學從事人類學研究，師從人類學曆史學派創始人弗蘭茨·博厄斯（Franz Boas，1858-1942），1923年獲得博士學位。她於1927年開始研究印第安部落文化，後寫成《文化模式》（Pattern of Cutture，1934）-書，開拓瞭文化和個人性格研究的新方嚮。1940年完成《種族：科學與政治》（Race：Science and Politics）一書，批判種族歧視。第二次世界大戰期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國的民族性的研究，而其中以對日本的研究——《菊與刀：日本文化模式論》-書的貢獻最大。二戰結束後，她繼續在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”，於1948年病逝。
內頁插圖
目錄
第一章 受命研究日本第二章 戰爭中的日本人
第三章 各安其位
第四章 明治維新
第五章 欠時代和社會的恩情
第六章 滴水之恩，難以迴報
第七章 情義的迴報“最難承受”
第八章 維護名譽
第九章 情感的世界
第十章 道德的兩難睏境
第十一章 自我修養
第十二章 兒童的學習
第十三章 投降後的日本人
譯者後記
精彩書摘
宗族製度化的另一條途徑是在祠堂或神社裏祭拜遠祖或氏族神。沒有姓氏和族譜的日本“平民”也能到神社祭神。日本人不祭祀遠祖；但全體村民到神社祭神，無需證明他們同齣一祖。全體村民都是社神的“孩子”，因為他們住在神社的土地上。當然，日本村民關係密切，與在世界各地世代定居在同一村落裏的村民無異，但他們不是關係緊密的宗族，並非同一祖先的後代。對祖先的祭拜在傢裏廳房的神龕前進行，與神社裏的祭神截然不同。祭祖的神龕裏隻有六七塊靈牌，僅限於記憶所及的父母、祖父母和近親。靈牌是微型的墓碑。即使在墓地裏，曾祖父母的碑文風蝕以後也不再重刻，三代以上的祖先很快就會淡齣記憶。日本傢庭的人口減少到接近西方的規模，接近法國的傢族。
因此，日本人的“孝道”隻限於朝夕相處的傢庭內部。其意義是根據成員的輩分、性彆和年紀各安其位；這個傢庭不超齣父親、祖父及其兄弟和後人。豪門望族人口要多一些，但即使這些大傢族也會分成獨立的支係，次子以下的男孩另立門戶。在這個人口少、朝夕相處的團體內，“各安其位”的規定十分細膩。長者主動正式隱退之前，傢人對他們都必須畢恭畢敬。直到今天，即使孫子業已成年，如果祖父尚未隱退，父親也不能擅自做齣任何決定.他必須請示年邁的祖父，得到祖父的允許。即使孩子已經三四十歲，父母還是要一手包辦他們的婚姻。
……
前言/序言
用戶評價
總覺得，對於一個國傢的文化，我們往往很容易停留在一些錶麵化的印象上，比如日本人的禮貌、日本的動漫、日本的壽司等等。但這些零散的印象，並不能構成一個完整的理解。《菊與刀》這個書名，對我來說，不僅僅是一個書名，更像是一個謎語，一個引人深入探索的綫索。菊，是柔美的象徵，是日本人對自然、對美學的追求；刀，則是剛烈的象徵，是武士道精神的體現，是某種程度的侵略性和決絕。這兩者並存，甚至共生，這本身就充滿瞭悖論和吸引力。我希望這本書能夠像一把鑰匙，打開我理解日本文化模式的門。我好奇作者是如何將這兩種看似對立的意象，融閤成一個有機的整體，來闡釋日本文化的核心特質的？這本書會不會從曆史、社會、心理等多個維度，去剖析日本民族獨特的思維方式和行為模式？我期待著書中能夠提供一種超越錶麵現象的深刻洞察，讓我能夠更全麵、更係統地認識日本文化。
評分我一直認為，要理解一個國傢，首先要理解它的文化。而文化，又是一個極其復雜且難以言喻的概念。日本文化，尤其以其鮮明的獨特性和在世界文化中的影響力而著稱。從古代的貴族藝術到當代的流行文化，日本似乎總能找到一種獨特的方式，在繼承傳統的同時，又能展現齣蓬勃的生命力。這本書的名字《菊與刀》恰恰捕捉到瞭這種文化的精髓。《菊》象徵著精緻、唯美、和諧，甚至是某種程度的壓抑和剋製；而《刀》則代錶著果斷、力量、以及某種內在的決絕。《菊與刀》這兩個意象的巧妙結閤，立刻吸引瞭我。我非常好奇，作者是如何通過分析這兩個看似矛盾的符號，來揭示日本文化深層的運作機製的？這本書是否能夠解釋為什麼日本社會能夠在保持高度秩序的同時，又産生如此豐富的藝術創作和獨特的亞文化？我期待著書中能夠提供一種係統的、具有說服力的分析，讓我能夠更清晰地認識到日本文化的內在邏輯和發展脈絡。
評分這本書的名字就很有意思，“菊與刀”，光是這兩個意象的並置，就足以勾起人們的好奇心。菊，象徵著日本皇室的尊嚴、日本民族的審美品味，以及對自然的細膩情感；而刀，則代錶著日本武士道精神中的決絕、戰鬥力，甚至是某種程度的侵略性。將這兩者放在一起，似乎就概括瞭日本文化中那種矛盾而又迷人的特質。我一直對東方文化，尤其是日本文化抱有濃厚的興趣，總覺得它在保持著一種古老的傳統的同時，又以驚人的速度吸收著外來的影響，並且能夠巧妙地將它們融閤，形成一種獨樹一幟的風格。這種“新舊交融”的能力，在我看來是日本文化最令人著迷的地方之一。這本書的副標題“日本文化模式論”更是點明瞭它探討的核心——試圖去理解和梳理日本文化背後隱藏的深層邏輯和運作模式。我很好奇，作者是如何從“菊與刀”這兩個看似簡單的符號齣發，構建起一個宏大的文化分析框架的？是僅僅停留在錶麵上的象徵意義，還是會深入到曆史、社會、宗教、哲學等多個層麵進行剖析？我期待著書中能夠揭示齣日本人在集體意識、個體行為、人際關係、甚至是對待生死等方麵的獨特思考方式。
評分從很早的時候，我就對日本的文化充滿瞭好奇。特彆是它在現代化進程中，既保留瞭古老的傳統，又展現齣驚人的創新能力，這種“新舊並存”的模式，總是讓我覺得神秘而又迷人。《菊與刀》這個書名，就像一個精妙的隱喻，瞬間抓住瞭我對於日本文化核心特質的想象。菊，代錶著精美的藝術、細膩的情感，以及對自然和諧的追求；刀，則象徵著武士道精神的決絕、戰士的勇猛，以及一種內在的堅韌。我非常好奇，作者是如何將這兩個看似截然不同的意象，編織成一個關於日本文化模式的宏大論述的？這本書是否能夠幫助我理解，為什麼日本人在某些方麵會錶現齣高度的集體主義和秩序感，而在另一些方麵又會展現齣強烈的個人主義和創新精神？我期待著書中能夠給我帶來全新的視角和深刻的啓示，讓我能夠更深入地理解這個充滿魅力的東亞國度。
評分對於日本文化，我一直抱有一種復雜的情感。一方麵，我會被其精緻的藝術、獨特的審美以及對細節的極緻追求所吸引；另一方麵，我又對其曆史上的一些方麵，比如武士道精神的某些極端錶現，感到難以理解甚至有些不安。《菊與刀》這個書名，非常精準地捕捉到瞭這種復雜性。《菊》代錶著日本文化中溫和、精緻、內斂的一麵，而《刀》則象徵著其果敢、決絕、甚至具有攻擊性的一麵。這兩者的並存，讓我對日本文化的深層邏輯産生瞭極大的興趣。我希望這本書能夠提供一種超越簡單二元對立的視角，去深入解析這兩種看似矛盾的特質是如何在日本文化中融閤共存，並塑造瞭日本人的集體性格和思維方式的。我期待著書中能夠有詳實的論證和深刻的分析，讓我能夠更清晰地看到，日本文化到底是如何運作的，以及這種運作模式背後隱藏著怎樣的曆史、社會和心理根源。
評分一直以來，我對那些試圖解構和理解不同文明核心特質的書籍都情有獨鍾。《菊與刀》這個書名，簡直就是一種藝術化的概括，立刻就抓住瞭我的注意力。菊，在我看來，代錶著日本民族對於精緻、和諧、以及某種程度的自我約束的追求；而刀，則象徵著其勇猛、果敢、甚至具有侵略性的另一麵。這兩種看似對立的特質，卻在日本文化中和諧共存，這本身就充滿瞭研究的價值。我非常好奇，作者是如何從這兩個意象齣發，來構建起一個關於日本文化模式的完整論述的？這本書是否能夠深入剖析日本民族在集體意識、個體行為、社會關係等方麵的獨特之處？我期待著書中能夠提供一種具有深刻洞察力的分析，幫助我理解日本文化獨特的邏輯和運作方式，以及它在世界格局中扮演的角色。
評分我對於那些能夠深入剖析不同文化之間差異和聯係的著作，總是充滿瞭天然的興趣。特彆是對於日本文化，我總覺得它像一本復雜的百科全書，既有我們熟知的動漫、武士道，也有我們不甚瞭解的社會習俗、宗教哲學。《菊與刀》這個書名，就極具象徵意義。菊，象徵著日本民族溫和、唯美、甚至帶有某種程度的壓抑的一麵；而刀，則代錶著其果敢、決絕、甚至帶有攻擊性的一麵。這種看似矛盾的並存，是我一直以來非常好奇的。我期待著這本書能夠提供一種全新的、深入的視角，來解讀日本文化模式的形成和發展。我很好奇，作者是如何通過分析這兩個核心意象，來揭示日本民族的思維方式、情感模式以及社會結構的內在邏輯的？我希望這本書能夠幫助我打破一些錶麵的認知，去理解日本文化更深層次的運作機製。
評分我總覺得，要理解一個國傢，不能隻看它的政治經濟，更重要的是要深入理解它的文化基因。而日本文化，在我看來，一直以來都是一個充滿矛盾而又極具吸引力的研究對象。《菊與刀》這個名字，簡直就是點睛之筆。菊，象徵著日本細膩的審美、對自然的敬畏，以及一種內斂的優雅；而刀，則代錶著武士道精神的忠誠、決絕，以及某種程度的攻擊性。這兩者之間的張力，恰恰是我一直以來想要探尋的。我非常想知道，作者是如何從這兩個意象齣發，構建起一套關於日本文化模式的理論體係的？這本書會不會深入探討日本民族在集體行為、個體心理、社會規範等方麵的獨特之處？我期待著書中能夠提供一種係統性的分析，讓我能夠更清晰地認識到，這種“菊與刀”式的文化模式，是如何塑造瞭日本社會的方方麵麵，並使其在世界文化中獨樹一幟的。
評分在我看來，要真正理解一個民族，就必須觸及他們文化的核心，而往往這個核心，又是最難以言說的。《菊與刀》這個書名，無疑就是一種極富洞察力的提煉。菊，象徵著日本民族精緻的審美、對自然的感悟、以及某種內在的柔和；刀，則代錶著武士道精神的決絕、戰士的剛毅，甚至是一種隨時可以犧牲的精神。這種“柔”與“剛”的奇妙結閤，是我一直以來對日本文化感到著迷的原因。我非常想知道，作者是如何通過這種“菊與刀”的視角，來解析日本文化模式的？這本書會不會從曆史、哲學、宗教、社會心理等多個維度，去闡釋這種模式的形成和演變？我期待著書中能夠提供一種深刻的、係統的分析，幫助我理解日本文化是如何在矛盾中尋求平衡，並在這種平衡中展現齣獨特的魅力和生命力的。
評分一直以來，我對各種民族性格和文化模式的解讀都充滿瞭探究的欲望。總覺得，每一個民族之所以能夠形成獨特的文化，必然有其深層的原因，而這些原因往往是曆史的積澱、地理環境的影響、宗教信仰的塑造，甚至是某種集體無意識的投射。當我看到《菊與刀》這個書名的時候，我的腦海裏立刻浮現齣瞭無數關於日本的意象——從古老的武士道精神，到現代的動漫文化，從京都古寺的寜靜，到東京都市的喧囂。這兩種極端似乎都在日本文化中找到瞭生存的空間，並且相互襯托，形成瞭一種獨特的張力。這本書的齣現，讓我覺得有機會能夠更深入地去理解這種張力是如何形成的，以及它在日本社會和國民心理中扮演著怎樣的角色。我特彆關注的是，作者是如何看待這種“矛盾性”的。是將其視為一種缺陷，還是視為一種獨特的力量？是試圖去“解決”這種矛盾，還是去“解釋”它？我希望這本書能夠提供一種更具深度和洞察力的視角，幫助我擺脫一些刻闆印象，去看到一個更立體、更真實的日本文化。
評分很不錯
評分很不錯
評分菊與刀，外國人評價日本文化公認的開山之作
評分很好的東西，實惠看得見
評分不太喜歡，不對胃口啊。
評分恬淡靜美的“菊”是日本皇室傢徽，凶狠決絕的“刀”是武士道文化的象徵。 美國學者魯思·本尼迪剋特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性 （ 但此書內容存有爭議，作者也根本沒有到過日本 ） 。進而分析日本社會的等級製及有關習俗，指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。 文本從日本人生活方式和典型事件入手，生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。啓人深思，引人入勝，但不能完全瞭解日本民族。
評分推薦重復閱讀
評分看瞭一些，還不錯，還不錯，打摺的時候買的
評分書質量不錯，影印清晰，好評
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