中國遊俠史論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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汪湧豪 著

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208134225

版次：1

商品編碼：11881877

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：341

字數：274000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國遊俠史論》共分三捲：《中國遊俠史》、《俠的人格與世界》、《中國遊仙文化》。從古代文獻典籍、史學著作、文學作品中精心挑選瞭對遊俠和遊仙文化的敘述，加以一定的結構和順序，並用多種文體形式，共同呈現齣作為古代獨特的文化現象。

目錄

遊俠研究的社會文化史維度（代序）
緒論

第一章 遊俠：一種特殊的社會人群
釋名與異稱
類型區劃
集團構成
與刺客的契閤和分際
與儒墨理想的同異
所謂任俠

第二章 遊俠的發展曆史
在風雨洞中崛起：先秦遊俠的勃興
置身於社會生活的漩渦：兩漢遊俠的奮盛
衰世放狂：魏晉南北朝遊俠的發展
治亂相替與任俠成風：隋唐五代遊俠的風行
專製統治下的岑寂：宋元明清遊俠的消歇
曆史大變局中的迴響：晚清遊俠的流風餘韻

第三章 遊俠的社會關係
與公侯權貴相饋贈
在豪宗強右的庇蔭下
強藩的招募與重用
義結盜匪與躬自為盜
融入農民起義的潮流
會黨鬥爭的中堅

第四章 遊俠的活動方式
意在炫誇的服飾佩戴
悖去常道的資財獲取
走馬縱犬與少年之戲
不盡閤法的任俠義舉

第五章 遊俠的人格特徵
慕義感分臨難不苟的忠勇
重氣輕死不愛其軀的疏放
修行砥名有以樹立的自勵
任張聲勢擅作威福的驕蠻

第六章 遊俠衰落根由的究詰
恒定社會設計與遊俠的社會存在
傳統道德規範與遊俠的價值取嚮

第七章 騎士武士遊俠
騎士風度與遊俠氣派
武士精神與遊俠崇尚

第八章 遊俠的存在意義及評價
亂世重俠遊：紛亂時事中的公道和良心
縱死俠骨香：足以振撥人心的崇高精神
主要參考書目
初版後記
再版後記
三版後記
新版後記

精彩書摘

　　《中國遊俠史論》：
　　如《左傳·莊公十九年》所載鬻拳，顯然是一位性情剛烈的俠義之士。時巴人伐楚，文王領兵抵抗。後敗迴城門，為大閽鬻拳所拒。文王沒法，隻得率軍轉伐黃，敗其師。迴軍途中，染疾而死。先前，鬻拳就曾強諫文王，並以武力迫其齣兵。文王不幸身死，使鬻拳感到自己“懼君以兵，罪莫大焉”，所以料理完喪事即自殺以謝。鬻拳拒不納文王，是因其怯敵辱國，而當君死國，便毫不猶豫以死相報，可謂俠節凜然。《文公二年》所載狼暉也同樣。古時隨君禦車之人以右為尊，當秦晉戰於觳，居右者為萊駒。後晉襄公抓住一俘虜，命萊駒處決，萊駒為俘虜的呼聲所震，兵戈脫手，狼暉見狀速斬之，由此取代萊駒之位。此後，先軫無故將他黜退，改用續簡伯，這使他十分氣憤。朋友問以“盍死之？”他答道：“吾未獲死所。”朋友說：“吾與女為難。”他不同意，稱“《周誌》有之：'勇則害上，不登於明堂'，死而不義，非勇也。”“吾以勇求右，無勇而黜，亦其所也。……子姑待之。”及秦晉彭衙之役，他一待兩軍列陣完畢即率徒屬齣擊，晉師隨之掩殺，結果秦師大敗，但狼暉再沒有迴來。這種視名譽重於生命，雖名譽受損也不肯妄殺上司或就此輕生，以為殺人是暴亂之舉，自殺是誌行薄弱之徵，必待國有戰事，然後奮死於陣前的精神，實在是十分感人的。
　　與鬻拳、狼暉兩人的行事不同，《晏子春鞦·內篇雜上》所載北郭騷又另有讓人扼腕感嘆的地方。北郭騷傢貧，靠結罘網、捆蒲葦和織屨履奉親，因不能維持生計，求見齊相晏子。晏子僕人識得他是“不臣乎天子，不友乎諸侯，於利不苟取，於害不苟免”的賢士，極力慫恿主人滿足其要求。晏子見如此清高之人獨嚮己告貸，頗為自得，遂以錢糧相贈。北郭騷“辭金而受粟”，不道謝就走瞭。不久晏子因見疑於齊王而齣奔，行前來辭。北郭騷沐浴而齣，問明情由，隻淡淡地說瞭句“夫子勉之矣。”晏子很失望，感嘆自己不會識人，該有今天的齣亡。北郭騷見晏子一走，立即召來朋友，告以“養及親者身伉其難。今晏子見疑，吾將以身死白之！”然後穿戴齊整，讓友人操劍奉笥從見齊王，力言晏子當世大賢，倘失其人，齊國必遭侵淩，自己不忍見齊國被侵，故先死一步，來此特請以一己之頭為晏子開脫。友人將其頭顱放入竹笥，然後告觀者：北郭騷已為國而死，自己也將為北郭騷死。歸傢果然也自刎而死。齊君聞知驚駭，想到晏子得人愛戴如此，親乘驛車將他追迴。時晏子剛走到郊外，聽說此事，感嘆自己不識人到這種程度，被迫齣亡，豈不很應該。北郭騷一旦受人恩惠，不惜以身相報。友人激於義氣，感於知己，也能以死報答北郭騷的信任，真可謂人以群分。此後，有侯贏報平原君恩，刎頸而送之事，北郭騷及友人的俠行，足以與之相輝映。
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前言/序言

評分☆☆☆☆☆

《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

評分☆☆☆☆☆

天下事，多到不計其數，人不可件件親自實踐。人這一輩子，無論怎樣辛勞、勤勉，實際上隻能在極小的範圍內經驗生活，經驗人生。個人之經驗，九牛一毛、滄海一粟。由於如此，人認知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對世界的完整把握。由於如此，人匆匆一生，對生活、對人生的理解也就一片蒼白，乃至空洞；人對活著的享受，也就微乎其微，生命看似蓬勃，但實際上隻是虛晃一世。鑒於如此之悲劇，人發明瞭文字，進而用文字寫書。書呈現瞭不同時期的不同經驗。一個識字人，隻需坐在傢中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走齣可憐的生活圈欄，而進入—個無邊疆域。明明就是身居鬥室，卻從彆人的文字裏看到瞭沙漠駝影、雪山馬跡、深宮秘事、坊間情趣……讀書漸久，經驗漸豐，你會一日又一日地發現，讀書使你的心靈宛如鞦天雨中的池塘，逐漸豐盈。

評分☆☆☆☆☆

直接上圖。

評分☆☆☆☆☆

買知日齣的一本《山口組實錄》，湊免運費，點開鏈接第一本就是《中國遊俠史論》，一眼中意。夜讀半本，發現搭配陳寶良先生的《中國流氓史》對照讀頗有意思。俠之遊者，亡民也。總是些心中死去瞭一部分的人，又有一部分不甘心死去的人。

評分☆☆☆☆☆

一如既往地滿意。。。

評分☆☆☆☆☆

趕上活動買的，價格便宜

評分☆☆☆☆☆

感謝京東，很喜歡，非常好

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

《僧伽吒經》的梵文是一個術語，意思「連結」或「連係」。《僧伽吒經》屬於一種特殊的經類，其功能是轉化那些以特殊方式聽聞或念誦這些經典的人。其中一項殊勝的利益是，凡是聽聞《僧伽吒經》者，臨命終時，諸佛會現身來安慰他們。還有，如經中所述，凡是《僧伽吒經》所安立之處，諸佛恒在。因此，讀誦此經能夠加持誦經之處。[1]