具体描述
内容简介
《类经》是明代著名医家张景岳的代表作之一，也是继隋代杨上善《太素》之后，对《内经》进行全面分类研究的又一著作，他将《灵枢》、《素问》分作十二大类，三百九十节，共计三十二卷，全书多从易理、五运火气，脏腑阴阳气血的理论来阐发经文蕴义，颇能启迪后人，深为后世所推崇。内页插图
目录
叶氏序盲序
类经一卷
摄生类
一、上古之人春秋百岁，今时之人半百而衰。
二、上古圣人之教下
三、古有真人、至人、圣人、贤人。
四、四气调神
五、天气清静，藏德不止，圣人顺之，故无奇病。
六、四时阴阳，顺之则生，逆之则死。
七、不治已病，治未病。
类经二卷
阴阳类
一、阴阳应象
二、法阴阳
三、天不足西北，地不满东南。
四、天精地形，气通于人。
五、阴阳之中，复有阴阳。
类经三卷
脏象类
一、十二官
二、脏象
三、脏腑有相合，三焦日孤府。
四、五脏之应，各有收受。
五、四时阴阳，外内之应。
六、五气之合人。万物之生化。
七、脾不主时
八、五脏所合所营所主，五味所宜所伤之病。
九、本神
十、五脏异藏，虚实异病。
十一、气口独为五脏主
十二、食饮之气，归输脏腑。
十三、有子无子，女尽七七，男尽八八。
附：种子说
十四、天年常度
十五、寿夭
十六、人身应天地
十七、妇人无须，气血多少。
类经四卷
脏象类
十八、老壮少小，脂膏肉瘦之别。
十九、血气阴阳清浊
二十、首面耐寒，因于气聚。
二十一、坚弱勇怯，受病忍痛不同。
附：酒悖
二十二、耐痛耐毒，强弱不同。
二十三、奇恒脏腑，藏泻不同。
二十四、逆顺相传，至困而死。
二十五、精气津液血脉，脱则为病。
二十六、肠胃小大之数
二十七、平人绝谷，七日而死。
二十八、本脏二十五变
二十九、身形候脏腑
三十、人有阴阳，治分五态。
三十一、阴阳二十五人
三十二、五音五味，分配脏腑。
类经五卷
脉色类
一、诊法常以平旦
二、部位
三、呼吸至数
四、五脏之气，脉有常数。
五、三部九候
六、七诊
七、诊有十度，诊有阴阳。
八、诊有大方
附：人情论
九、脉合四时，阴阳规矩。
十、四时脏脉，病有太过不及。
十一、脉分四时，无胃曰死。
十二、逆顺四时，无胃亦死。
十三、五脏平病死脉，胃气为本。
……
类经六卷
类经七卷
类经八卷
类经九卷
类经十卷
类经十一卷
类经十二卷
类经十三卷
类经十五卷
类经十六卷
类经十七卷
类经十八卷
类经十九卷
类经二十卷
类经二十一卷
类经二十二卷
类经二十三卷
类经二十四卷
类经二十五卷
类经二十六卷
类经二十七卷
类经二十八卷
类经二十九卷
类经三十卷
类经三十一卷
类经三十二卷
精彩书摘
张紫阳曰：“心能役神，神亦役心，眼者神游之宅，神游于眼而役于心，心欲求静，必先制眼，抑之于眼，使归于心，则心静而神亦静矣。”此言存神在心，而静心在目也。又曰：“神有元神，气有元气，精得无元精乎？盖精依气生，精实而气融，元精失则元气不生，元阳不见，元神见则元气生，元气生则元精产。”此言元精元气元神者，求精气神于化生之初也。李东垣《省言箴》曰：“气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣，有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。”此言养身之道，以养气为本也。
【愚按】诸论无非精气神之理。夫生化之道，以气为本，天地万物莫不由之。故气在天地之外，则包罗天地，气在天地之内，则运行天地，日月星辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物得以生长收藏，何非气之所为？人之有生，全赖此气。故《天元纪大论》曰：“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。”惟是气义有二：曰先天气，后天气。先天者，真一之气，气化于虚，因气化形，此气自虚无中来；后天者，血气之气，气化于谷，因形化气，此气自调摄中来。此一“形”字，即“精”字也。盖精为天一所生，有形之祖。《龙虎经》曰：“水能生万物，圣人独知之。”《经脉篇》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”《阴阳应象大论》日：“精化为气。”故先天之气，气化为精，后天之气，精化为气，精之与气，本自互生，精气既足，神自旺矣。虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言道矣。
……
前言/序言
《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣，互相讨论，发明至理，以遗教后世，其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域，其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉！按：晋皇甫士安《甲乙经·叙》曰：。《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟之，此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观《坡仙楞伽经，跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其十一，《难经》而然，《内经》可知矣。
夫《内经》之生全民命，岂杀于十三经之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳。虽有患孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此圣贤所以精思极论，尽其理也。”由此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚而遗入天殃，致邪失正而绝人长命，所谓业擅专门者如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难，其于至道未明，而期冀夫通神运微，印大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少，盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。
用户评价
坦白说，《类经》的整体风格给我的感觉非常“厚重”，不是那种轻飘飘的读物。我花了一个周末的时间，才大致翻阅了它的一个章节，但那种沉浸感是真的强。它不是那种碎片化的信息，而是需要你静下心来，一点一点地去消化，去思考。我印象最深刻的是作者在阐述某个基本理论时，引入了非常多的历史典故和古代医学文献的引用，这让我感觉非常有说服力，像是站在巨人的肩膀上学习。同时，作者的逻辑性也极强，层层递进，环环相扣，不会让你感到突兀或者迷失。我注意到，他在解释一个概念的时候，会先给出这个概念的起源和演变，然后再深入剖析其内在含义，最后再联系到临床实践中的应用。这种循序渐进的方式，对于我这种想要深入理解中医精髓的人来说，是非常宝贵的。读这本书，我感觉自己不是在被动地接受知识，而是在主动地参与到一场思想的对话中。我会在读到某个观点的时候，停下来，反复咀嚼，思考它是否与我之前学到的其他知识相契合，或者是否提出了新的视角。有时候，我甚至会拿出笔来，在书页的空白处写下自己的疑问和感悟，仿佛在与作者进行一场跨越时空的交流。
评分《类经》给我最大的惊喜之一，是它在阐述方剂原理时，所展现出的“化繁为简”的能力。我过去学习方剂，常常觉得很多名方都非常复杂，药味众多，很难理解其配伍的精妙之处。而《类经》却能通过作者独特的“类”通视角，将复杂方剂背后的君臣佐使、配伍原则，用一种更加直观和易于理解的方式呈现出来。比如，作者在解释某个经典的补益方剂时，并没有一一分析每味药的作用，而是将其归纳为“补气”、“养血”、“健脾”、“益肾”等几个核心功能，然后说明方剂的整体是通过这些功能的协同作用，来达到补益的目的。这种归纳和提炼，让我能够迅速抓住方剂的精髓，而不再被繁杂的药味所迷惑。更重要的是，作者还会通过对不同病症的“类”比，来阐述同一方剂在不同情况下的应用和加减变化，这让我看到了方剂应用的灵活性和创造性，而不是死板的套用。
评分我一直对中医的“治未病”思想非常感兴趣，但很多书籍对此的阐述都比较笼统。而《类经》在这方面，给出了非常具体和可操作的指导。作者在“未病先防”的章节里，并没有仅仅停留在提倡健康生活方式的层面，而是深入剖析了不同体质、不同季节、不同生活习惯所蕴含的“未病”风险，并给出了详细的预防方法。比如，他会根据不同“体质”（通过气血阴阳等基本理论进行划分），分析其容易发生的“未病”类型，并提供相应的调理建议。我尤其惊讶于作者对“环境与健康”关系的深刻洞察。他会将气候变化、地域差异等因素，与人体的生理变化紧密联系起来，提出了“顺四时而适寒暑”的养生之道。读到这里，我感觉自己不仅仅是在学习医学，更是在学习一种与自然和谐相处的生活哲学。我开始反思自己的生活方式，并尝试着根据书中的建议，进行一些微小的调整，希望能真正做到“未病先防”。
评分与其他医学书籍不同，《类经》在描述疾病时，往往不局限于单一的症状表现，而是更加注重疾病发生的“过程”和“整体性”。作者在介绍某个疾病时，会先从其病因、发病机制入手，然后详细描述其在不同阶段的症状变化，以及可能出现的并发症。他尤其强调了“正气”在疾病发生和发展中的重要作用。在我看来，这是一种非常辩证的医学观。他让我们看到，疾病并不是一个静止的状态，而是动态发展的过程，而人体的“正气”则是抵抗疾病的根本力量。我读到关于“虚”的章节时，作者并没有简单地将虚证分为气虚、血虚、阴虚、阳虚，而是深入分析了不同脏腑的虚损，以及虚损是如何一步步削弱人体的整体功能。这种层层剥丝抽茧的分析，让我对“虚”的理解不再停留在表面，而是看到了其背后复杂的生理病理过程。
评分这本《类经》啊，我拿到手的时候，心里是既期待又有点忐忑的。期待是因为“类经”这个名字本身就带着一种博大精深的气势，仿佛里面藏着无数古老的智慧和医理，能让我窥见中医的“经”脉，理解其“类”通之处。拿到书翻开，就感觉沉甸甸的，纸张的质感也很不错，一股淡淡的油墨香扑鼻而来，让人心安。我是一个中医的爱好者，虽然不是科班出身，但一直对中医的辩证论治、阴阳五行、经络气血这些概念着迷。市面上关于中医的书籍很多，有理论讲解的，有方剂汇编的，也有病症分类的，但总感觉少了一本能够将这些零散的知识点像丝线一样串联起来，形成一个清晰而系统的脉络的书。我希望能在这本书里找到那种“豁然开朗”的感觉，看到不同病症背后的共性，不同方剂的共通原理，以及不同治法之间的内在联系。我尤其希望它能在解释复杂理论的时候，用一些贴近生活的比喻或者案例，让我这个非专业人士也能理解得透彻，而不是一味地堆砌术语。我甚至会想象，如果作者是一位沉浸医道多年的老中医，他会将自己毕生的经验浓缩成什么样子？会不会在某个章节里，不经意间透露出一些只有临床实践才能获得的真知灼见？这种期待，就像在黑暗中摸索，希望找到一盏明灯，指引我前进的方向。
评分《类经》带给我的最大冲击，在于它颠覆了我过去对某些医学概念的刻板印象。我过去认为，中医的理论体系是相对固定的，但这本书让我看到了其内在的灵活性和延展性。作者在阐述“气”的概念时，就不仅仅局限于狭义的呼吸之气，而是将其延伸到更广泛的生理功能、物质运动，甚至是自然界能量的流动。他通过对“气”的不同“类”别和“用”的分析，让我看到了“气”在人体内是如何流转、如何化生，以及如何影响身体健康。这种宏观与微观相结合的视角，让我豁然开朗。我过去常常纠结于“阴阳”的定义，觉得它过于抽象。但在《类经》里，作者通过大量的例子，将阴阳的概念融入到脏腑、经络、病理等方方面面，让我真切地感受到阴阳是构成万事万物的基本法则，也是理解生命活动的关键。这本书让我明白，中医的精髓并不在于死记硬背，而在于理解其背后运行的规律，以及如何将这些规律灵活地运用到实践中。
评分我必须说，《类经》的语言风格是一种非常独特的体验。它不是那种现代白话文的流畅易懂，也不是古文的晦涩难懂，而是介于两者之间，带着一种古朴而严谨的味道。作者的用词非常精准，每一个字似乎都经过了深思熟虑，没有丝毫的冗余。在阅读的时候，我需要放慢语速，仔细体会字里行间的意思。有时候，我会遇到一些不熟悉的词语，但我会努力结合上下文去理解，而作者也常常会在解释一个新概念的时候，巧妙地引入一些大家耳熟能详的古语或者谚语，这反而让理解变得更加生动和有趣。我记得有一次，我在读关于“情志致病”的部分，作者没有简单地说“喜伤心，怒伤肝”，而是引用了一段古籍中的描述，将情绪的波动比作“风之骤起，雨之倾盆”，形象地描绘了情志失调对身体造成的冲击。这种表达方式，让我觉得既有学术的严谨，又不失文学的美感。我甚至会觉得，阅读这本书，不仅仅是学习知识，更是一种对中国传统文化和语言艺术的熏陶。
评分对于我这样一名曾经在中医理论的海洋中漂泊许久，却始终找不到明确航线的人来说，《类经》的出现，无疑是一次重要的“坐标定位”。我过去学习中医，总感觉像是零散地收集着一块块拼图，却很难将它们有机地组合成一幅完整的图景。这本书，却仿佛提供了一幅精美的“地图”，将那些看似孤立的知识点，通过其独特的“类”通原理，绘制出清晰的联系。我尤其欣赏作者在处理“证”与“病”的关系时，所展现出的精妙之处。他并不是简单地将一个疾病归类于某个“证”，而是深入剖析了同一个“病”可能出现的不同“证”，以及不同“病”可能出现的相同“证”，并且详细阐述了其背后的机理差异。这种深入浅出的讲解，让我对中医的辨证施治有了更深刻的理解。我不再觉得中医是玄而又玄的神秘学，而是充满逻辑性和严谨性的科学。我甚至会在日常生活中，尝试着用书中的理论去分析自己或者身边人的身体状况，虽然我不敢贸然开药，但仅仅是这种分析的过程，就让我充满了成就感。
评分总而言之，《类经》这本书，对我来说，不仅仅是一本医学读物，更像是一次深入的“国学”之旅。它让我看到了中医的博大精深，也让我对中国传统文化的智慧有了更深的感悟。作者在行文中，不经意间流露出他对医道、对生命的深刻理解，这种思想的深度，是很多现代医学书籍所难以比拟的。我尤其欣赏他在处理一些争议性问题时，所展现出的严谨和客观。他不会轻易否定前人的观点，而是会对其进行深入的分析和辨析，然后提出自己的见解。这种开放和包容的态度，让我觉得非常受教。读完这本书，我感觉自己对中医的理解，已经从“知其然”上升到了“知其所以然”的层面。虽然我知道，要真正掌握中医的精髓，还需要长久的学习和实践，但《类经》无疑为我指明了一个正确而清晰的方向，让我对未来的学习充满了信心和期待。
评分这本书的“类”字，我理解得相当透彻。它并非简单地罗列，而是通过一种非常巧妙的“类比”手法，将看似不相关的医学概念联系起来。比如说，我翻到关于“湿”的章节，作者就不仅仅是讲了外湿和内湿的区别，还将其与“土”的特性相类比，从物质的黏滞、沉重、易滞等特点来理解湿邪的致病机理。更让我惊叹的是，他还会将这种“湿”的理解，延伸到对某些疾病的认识，比如水肿、泄泻，甚至是对情绪的“湿滞”感。这种类比，真的非常形象，一下子就把抽象的概念具象化了。我之前学中医，常常觉得很多概念很难理解，比如“痰”、“饮”之类的，总觉得和实际的疾病症状联系不上。但通过《类经》里的这些类比，我好像突然找到了理解它们的钥匙。我开始尝试着运用作者的思路去分析其他问题，比如同样是“热”，作者是如何将其与“火”的特性联系起来，再进一步分析实热和虚热的差异，以及不同脏腑的“火”有什么不同的表现。这种举一反三的学习方式，让我觉得自己在中医的知识海洋里，终于有了一张可以辨识方向的地图。
评分《类经》是明代著名医家张景岳的代表作之一，也是继隋代杨上善《太素》之后，对《内经》进行全面分类研究的又一著作，他将《灵枢》、《素问》分作十二大类，三百九十节，共计三十二卷，全书多从易理、五运火气，脏腑阴阳气血的理论来阐发经文蕴义，颇能启迪后人，深为后世所推崇。
评分张紫阳曰：“心能役神，神亦役心，眼者神游之宅，神游于眼而役于心，心欲求静，必先制眼，抑之于眼，使归于心，则心静而神亦静矣。”此言存神在心，而静心在目也。又曰：“神有元神，气有元气，精得无元精乎？盖精依气生，精实而气融，元精失则元气不生，元阳不见，元神见则元气生，元气生则元精产。”此言元精元气元神者，求精气神于化生之初也。
评分张景岳非常重视《内经》，对《素问》、《灵枢》进行了30多年研究，根据个人体会，以类分门，撰成《类经》32卷。后又以图解形式阐述《内经》中运气学说，编成《类经图翼》11卷，阐发“医易同源”原理写成《类经附翼》4卷。
评分挺好的！
评分书很好，毕竟是经典，缺点就是看不懂
评分《类经》是明代著名医家张景岳的代表作之一，也是继隋代杨上善《太素》之后，对《内经》进行全面分类研究的又一著作，他将《灵枢》、《素问》分作十二大类，三百九十节，共计三十二卷，全书多从易理、五运火气，脏腑阴阳气血的理论来阐发经文蕴义，颇能启迪后人，深为后世所推崇。
评分发货快，纸质不错，字迹清晰，
评分张氏中年以后著书立说，著作首推《类经》，其编撰“凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。”成书于天启四年（1624）。张景岳对《内经》研习近三十年，认为《内经》是医学至高经典，学医者必应学习。但当时一般人“目医为小道"，视《内经》为无用之物，甚至从医的人，也置《灵》、《素》为罔闻。张景岳认为，这种情况是严重的，发展下去势必导致盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命(《类经》自序)。造成这种情况，其中一个原因是经文奥衍，研阅较难。就是说，《内经》的文字深奥，内容庞杂，读起来非常难懂，确有注释的必要。虽然《内经》自唐以来注述甚丰，王冰注《黄帝内经素问注》为最有影响的大家，但是，遗漏处也不少。例如，有避难不注的；有注释与原义不符的；有注释不便检阅的。何况《灵枢》尚未注释，使人无不感到遗憾。而各家注本颇多阐发未尽之处后来，不少医家注释《内经》也只是顺文敷演，难懂之处仍不能明断，精要之处仍得不到阐发。张景岳认为这样的注释没有什么益处。于是他专心致志研究《素问》、《灵枢》两书。开始他是把《内经》中的重要章句摘录下来，作为个人学习之用。日子久了，摘录多了，反而觉得《内经》中所言是金石，字字有珠玑，结果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。因而他奋起鼓念，决定自己来整理、注释《内经》，以便发隐就明，转难为易，尽启其秘，使学者了然，一见便得趣，从而对研究《内经》能提高一步，深进一层，真正熟悉本原，不至于误己误人，使之达到最完善的境界。这就是张景岳汇编注释《内经》的目的。景岳思路开阔，对《内经》精研深刻，各家著作浏览甚广。《类经》集前人注家的精要，加以自己的见解，敢于破前人之说，理论上有创见，注释上有新鲜，编次上有特色，是学习《内经》重要的参考书。 经过长期的实践及摸索，张景岳打乱《内经》原来的体例，按性质将经文分类，然后加以注解。往往以《灵枢》启《素问》之微；以《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，互通精义。同时，综核百家，剖析幽隐，把经文分成摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类，共三百九十条，汇分三十二卷。此外，还附有《类经·图翼》十五卷，以佐诠释。此书由于把《素问》和《灵枢》两经“合而为一"，并分类编注，所以叫《类经》。张景岳认为这样类编，可以条理分，纲目举，晦者明，隐者见，一展卷而重门洞开，秋毫在目。同年，景岳再编《类经图翼》和《<类经附翼》，对《类经》一书中意义较深言不尽意之处，加图详解，再附翼说。《类经图翼》十一卷：对运气、阴阳五行、经络经穴、针灸操作等作图解说，讨论系统。《类经附翼》四卷，为探讨易理、古代音律与医理的关系，也有阐述其温补的学术思想之作，如《附翼·大宝论》《附翼·真阴论》等重要论文，也有部分针灸歌赋。
评分非常满意，五星
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