棱镜精装人文译丛·断片集：冷记忆（1991-1995） [Jean Baudrillard Fragments] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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编辑推荐

　　片段的文字其实就是民主的文字。每个片段都享有一种同等的区别。最平凡的文字却能找到非凡的读者。每个人都会轮流获得权利，以享受自己那光荣的一刻。
　　当人们拥有思想之时，他们大多数人都会变成自己思想的寄生虫。
　　我们生命的终结是一本崇高的书籍；
　　人们无法随意地将其合上或是打开；
　　人们想要保存那些自己喜欢的书页；
　　但是最后一页已经在我们指尖凋谢；
　　幻觉是一种更为巧妙的现实，这个巧妙现实以其自身的消失给幻觉披上现实的外衣。

内容简介

　　《棱镜精装人文译丛·断片集：冷记忆（1991-1995）》精选自波德里亚写作《终结的幻想》和《完美的罪行》期间的笔记，其话题涉及欧洲与东欧阵营，澳大利亚与纽约，艺术与科学，生命与宇宙，虚无与意义……无论是对自然演变的反思还是对社会进程的洞见，是沉默的智慧还是犀利的批判，皆充满了诗意的冥想与凝练的光芒。

作者简介

　　让·波德里亚（Jean Baudrillard，1929-2007）法国哲学家、社会学家、后现代理论家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大，其著作分析当代社会文化现象，批判当代资本主义，具有广泛的世界性影响。主要代表作有《物体系》《消费社会》《生产之镜》《象征交换与死亡》《论诱惑》《美国》《完美的罪行》及系列随笔《冷记忆》等。
　　
　　张新木，江苏高淳人，南京大学法语系教授、博士生导师。曾任南京大学外国语学院副院长、中国驻法国大使馆教育处一等秘书。1985年起从事符号学研究，翻译出版法国文学与社科名著《巴黎圣母院》《游荡的影子》《冷记忆》（1-5）等30余部，主持建设国家精品课程“法语阅读”。2006年获法国政府棕榈教育勋章（骑士），2008年获江苏省第三届紫金文学奖翻译奖。
　　
　　陈晏乐，浙江永康人，南京陆军指挥学院国际军事教育交流中心讲师，教译二室副主任。主要从事跨文化传播研究，参与翻译法国文学作品《圣艾克絮佩里作品集》及外军留学生教材10余部。
　　
　　李露露，贵州贵阳人，南京陆军指挥学院国际军事教育交流中心教员。主要从事法国文学和军事理论的研究，参与翻译出版法国社科译著《无边的艺术》及外军留学生教材3部。

内页插图

精彩书摘

　　人们很快就会转向反对医学的斗争，而不是与自身的疾病进行斗争。最终只有通过对医学的精神发泄，通过对既能保护又生恐怖的医学器械的发泄，人们才能不经其他任何形式而治愈疾病。从这个意义上来说，医学是无法回避的。也许医学本身就从巫术中承袭了这种转移疾病的倒错功能。
　　只要（海湾）战争还在继续，看守部级机关大门的保安们就依然宽容大度，而一旦风险排除后，他们就变成了严格的执法者。
　　当一种功能变得无用时，就越是要加强，这是很正常的事。因此，官僚主义长期以来就是一种过分强化（而又恼人）的功能。同样，广告也以自嘲的方式、反广告和反话的方式加强自己，很久以来，它已经不知道应该遵循什么功能。因此，当其目的烟消云散时，性欲却越来越强（当结果消退时，欲望便在膨胀）。
　　因此，抗体也开始发作，启动了自身免疫系统的各种疾病，因为它们意识到，在一个受到超级保护的身体内，自己已无用武之地。他们也像那些保安一样，要挽回他们那龙套角色的尊严。
　　在录音室里，你的思绪犹如在讲词提示器上一一而过，你变成了你自己思想的自动读者。尤其是当你的目光碰巧落在了控制屏幕上时，你就能看见你正在实时中讲话。
　　在电视摄影厅里，你会感到你的思想正在失去其精神，失去某种品质，人们只能在诱惑或竞争的关系中找到（如果能找到的话）这种品质。人们只有在相异性中才具有精神，即使这些思想处在孤独中亦然。
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前言/序言

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　　在此之前七年，1882，这一年度可能最值得尼采本人铭记的是他生平第一次和最后一次失恋，对象是作家、行为艺术家莎乐美（现在的脱衣舞娘还被人称作莎乐美舞者）。但是很多年后，更多人关心的是他在《快乐的哲学》里试图传达的信息，包括那句著名的“上帝死了”。

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大多数人都认为强大而持久的现实主义绘画在20世纪艺术领域日渐式微。然后，《全球视野艺术丛书：20世纪现实主义绘画》通过对这个重要命题首次展开的全面深入的研究表明：与这种看法相反，现实主义一直在延续并充满了活力，而且趋向多样化。　　从整个20世纪来看，美国和欧洲画坛上的现实主义发生过躁动和变革——从伊肯斯、贝洛斯、霍默到维亚尔、席勒、莫兰迪、霍珀、贾科梅蒂，直到巴尔蒂斯、弗洛伊德和霍克尼。作者在这里呈现给读者的是绘画发生现实主义转变的历史和与此相关的主要艺术背景。受现实主义多样化影响，加上各种政治冲突和新视觉技术的发展，西方绘画原本就有的现实主义传统，实质上得到了进一步的改革和更新。论述主题包罗万象，关注的是主体之间的相互影响、它们固有的密切关系以及现实主义的维度和其潜在的更为客观的学术性共同外延。通常这两个方面同时存在于一些艺术家作品内部，像塞尚自己和稍后的画家如乔治·莫兰迪。在另外一种情况下，我们又能从美国画家菲利普·埃弗古德、德国人奥托·迪克斯和乔治·格罗茨那里找到别样版本的现实主义，即用叙事和讽刺来突出描绘主体粗俗的一面，并且旗帜鲜明地否定学术化。这种讽刺性的现实主义本身就有久远的祖先，威廉·荷加斯和扬·斯特恩等人时不时地通过讽刺性作品揭示这种内在。在戈雅的作品里也有这样的令人生厌的内在。

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　　然而被误读的尴尬状况不代表尼采对世俗生活没有影响，相反，二十世纪的历史的推进却让人们在回首尼采时发现他那些意义不明的文字原来可以得到神棍诺查丹玛斯式的解读——两次战争摧毁了人们对文明的信心，迷惘的一代的作家，包括海明威（Ernest Miller Hemingway），可以看出，已经开始不由自主地走上了尼采怀疑文明、怀疑理性的老路。

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好好干看好好好好干

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