具體描述
內容簡介
《麵對死亡的人（下捲）：野蠻化的死亡》共分三個部分、七個章節，分彆研究瞭文藝復興時期的死亡觀念的變化，對死亡的冷漠態度，對於屍體的處理，假死現象，麵對死亡的浪漫主義態度，公墓以及現代西方工業社會裏齣現的被倒置的死亡的現象。作者簡介
菲利普·阿裏耶斯（1914-1984），法國曆史學傢、社會學傢。精彩書評
★該書知識豐富，思想深邃，十分詳細地闡述瞭死亡的曆史……一部非凡的作品。——羅伯特尼斯比特，《紐約時報書評周刊》
★毫無疑問，這部非常優秀的作品為未來的死亡曆史研究提供瞭新的標準及目標。正如此前阿裏耶斯的一部關於兒童史的著作成為瞭該研究領域的典範之作，衡量其他同類作品的水平一樣，未來關於死亡曆史的著作，必將藉鑒這部偉大的綜閤性著作，在此基礎之上進行闡釋、修正和取捨。
——勞倫斯斯通，《紐約書評》
用戶評價
這本書真讓我思考良多，那種深入骨髓的震撼感，不是看一部普通電影或讀一本小說能比擬的。它不像是那種教科書式的說教，反倒更像是一場與智者的私密對話，將那些我們平時避而不談、視而不見的話題，赤裸裸地擺在瞭眼前。每一次翻頁，都像是在解開一個纏繞已久的心理死結，讓你不得不直麵人性深處最原始的恐懼與渴望。我特彆欣賞作者那種近乎冷酷的客觀性，他沒有試圖美化或粉飾任何東西，而是冷靜地剖析瞭人類文明在麵對終極問題時所展現齣的種種掙紮與傲慢。讀到某些章節時，我甚至會忍不住停下來，望嚮窗外發呆，那種感覺就像是靈魂被暫時抽離瞭日常的瑣碎，去審視一個更宏大、更本質的命題。這本書的價值，不在於提供瞭一個確定的答案，而在於它為你搭建瞭一個思考的框架，一個可以讓你站得更高，看得更遠的瞭望颱。對於那些真正願意探尋生命意義的人來說，這絕對是一次不可多得的精神洗禮。
評分這本書有一種令人不安的誠實感，它沒有試圖用溫和的語言來緩衝那些令人不適的真相。它像一把鋒利的手術刀，精準而無情地切開瞭我們賴以生存的那些社會構建和心理防禦機製。我常常在想，作者是不是站在一個旁觀者的角度，冷靜地觀察著我們人類作為一個物種的全部荒謬與壯麗。最震撼我的地方在於，它挑戰瞭我們關於“秩序”和“文明”的既有認知，讓人不禁反思，我們所珍視的一切，在更宏大的時間尺度下，究竟意味著什麼？這種顛覆性的視角，讓人在感到恐懼的同時，也獲得瞭一種近乎解放的暢快感。它不是讓你更容易入睡，而是讓你更加清醒地認識到現實的復雜性，這比任何安眠藥都要有效。
評分這本書的敘事和結構處理得非常巧妙，它不是平鋪直敘的散文，更像是一種帶有強烈個人烙印的哲學探索報告。作者的文字節奏感極強，時而如同磅礴的史詩，帶著曆史的厚重感；時而又像是精準的科學分析，邏輯清晰到讓人無法辯駁。我特彆欣賞它在論述過程中展現齣的那種剋製的情感，所有的激情都融入到瞭對概念的嚴密推導中，而非外露的宣泄。這使得整本書讀起來充滿瞭智力上的張力，讀者需要不斷地跟上作者的思路，進行主動的參與和思考，而不是被動地接受信息。讀完後，你會有一種強烈的滿足感，仿佛剛剛完成瞭一場艱苦但至關重要的智力攀登，腳下是雲霧繚繞的壯闊景象。
評分說實話，這本書一開始讀起來有些挑戰性，它的邏輯鏈條非常嚴謹且不容置疑，初讀可能會覺得有些沉重和晦澀。但一旦你適應瞭作者的思維節奏，就會發現自己陷入瞭一種奇妙的求知欲中，根本停不下來。它不是那種讀起來“舒服”的書，但絕對是讀起來“有用”的書，這裏的“有用”指的是它對心智的打磨和拓展。它迫使你走齣舒適區，去觸碰那些你可能本能抗拒的領域。我個人覺得，這本書非常適閤在心境比較平和、有足夠時間進行深度思考的時候閱讀，否則很容易被其中復雜的概念繞暈。它更像是一部需要反復參閱的工具書，而不是一次性的娛樂消費品。每一次重讀，我都能挖掘齣上次忽略的細節和層次，這纔是真正好書的標誌。
評分簡直是精神世界的颶風過境！這本書的文字密度高到令人發指，每一句話都像是經過韆錘百煉的哲學金句，你得放慢速度，甚至需要反復咀嚼纔能品齣其中蘊含的深意。它不像市麵上那些快餐式的勵誌讀物，讀完就忘，這本書的餘韻會像陳年的酒一樣，在你內心緩慢發酵，時不時地給你帶來新的感悟。我尤其喜歡作者在論述觀點時所展現齣的那種橫跨不同文化和曆史背景的廣博視野，他能將看似風馬牛不相及的現象聯係起來，構建齣一個宏大而自洽的理論體係。那種知識的深度和廣度，讓人不禁拍案叫絕，同時也生齣一種深深的敬畏感。讀完之後，你會發現自己看待日常事務的視角都有瞭微妙但決定性的轉變，那些曾經讓你寢食難安的小事，似乎一下子變得微不足道起來。
評分在斯坦納看來，我們都是“大屠殺”和現代文明的産物，而這兩者都會給語言造成瞭傷害。大屠殺給語言帶來的傷害自不待言，讓斯坦納最感睏惑（也是所有正義之人的睏惑）的是，代錶著美的文學、音樂乃至一切藝術為何沒有轉化成一種“行為力量”，非但如此，那些極有藝術修養的德國人甚至是大屠殺的設計者、參與者、閤作者或者至少是逢迎者、漠然者，但翻遍全書，斯坦納並沒有能給我們一個現成的答案。其實他不可能給齣一個答案，因為一個人藝術修養的提高並不天然地造就一個人道主義者，真未必導緻美，美未必導緻善，而愛因斯坦，這個偉大的科學傢，倒是看齣瞭癥結所在：“光有知識和技能並不能使人類過上幸福而優裕的生活，人類有充分的理由把對高尚的道德準則和價值觀念的贊美置於對客觀真理的發現之上。人類從佛陀、摩西以及耶穌這樣的偉人身上得到的教益，就我來說要比所有的研究成果以及建設性的見解更為重要。”而關於現在文明對語言的傷害，斯坦納五十年前就洞若觀火，在他看來，越來越快的生活節奏、方便的新媒體、越來越精細的社會分工以及越來越專業的研究領域，都在侵蝕著小說這門古老的手藝，他認為小說傢的“想像力已經落後於花哨的極端現實”，而小說傢想搶迴讀者，必須“朝內轉，力求以高難度的技巧、語言的豐富、形式的多元”來吸引讀者注意。
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評分瞭解死亡，瞭解人生的意義和態度
評分和書店地比較過瞭，絕對正版圖書。價格可以，購買方便，送貨上門，網購就是好，我一下買瞭好幾本書。京東地物流很給力，送貨地速度還不錯，商品地質量也可以接受，價格也能比較公道。你,值得擁有!超低地價格,超好地質量,超高地品質,感謝京東,有你陪伴,真好!不錯，很喜歡。買書還來京東，印刷很精美，正版書籍，價格有摺扣惠，送貨快用一雙手和一顆頭顱，和你對視為瞭支付這靜靜地夜晚，我花光瞭整個春天地積蓄把夜晚看成一顆鏇轉地星辰，思考著全部生活地真實動機現在我赤貧著走嚮你，桌上部分是我全部地所有你燃燒地頭顱探嚮我，你是你阿爾地太陽，閃耀在村莊和農民之上火紅地鬍子是一片失火地樹林，信念以大理石地質地生動這是鼻，這是唇，這是眼睛和額頭，這裏原本是耳朵地位置如今天堂也為之失火我寫下這些，在一個春夜，仿佛一次遠足，從一個果園到另一個果園空氣中誰地眼睛看著我，大地，暗下來地村莊你是看著我地！如今我學習寫作，渴望生活用一雙手和一顆頭顱，學著掂量全部生活地重量摘錄其中地幾段話，感觸頗深，隻是說不齣來。“我們內心地思想，它們錶露齣來過嗎？也許在我們地靈魂中有一團烈火，但是沒有一個人前來取暖。過路人隻看見煙囪中冒齣地一縷輕煙，便接著走自己地路去瞭。那麼，聽我說，應該怎麼辦呢？難道不應該守護心中地這團火，保持自己地熱情，耐心等待著有人前來取暖地時刻嗎？”溫森特注意到父親已經白發蒼蒼,右眼皮耷拉。他地整個外錶都因為年老而顯得萎縮瞭,鬍須也越發變得稀疏起來,與此同時,他先前那種這就是我!地自信神情,也已變成瞭這是我嗎?地睏惑窘態。在母親身上，溫森特卻發掘她比以往更剛強，更令人感到親近瞭。歲月不是煎熬瞭她，而是磨練瞭她。她那從鼻翼到下巴之間地兩道溝紋中蘊含著笑意，仿佛還沒等你犯下過錯便事先寬恕瞭你。那流露在她臉上地寬厚、開朗、和善地神情，正是對生活之美地一種永恒地贊許。農民們終於開始喜歡他，並且信任他瞭。他也在農民地純樸之中，發現瞭他們與其所耕耘地土地有著某種天然地聯係。他努力把這一點體現到他地素描裏去，這使得他傢人時常弄不清他所畫地農民和土地之間地分界綫在哪裏。雖說溫森特自己也不明白他怎麼畫成瞭這個樣子，但他覺得他畫得不錯，就得這樣畫。“農民與土地是不能截然分開地。”一天晚上，當他地母親問及這點時，他解釋說，“他們實際上就是兩種泥巴，互相融閤，互相依存，他們是同一內容地兩種形式，原本是不可分地。”還記得有一段，如下：曼德斯說過，“無論你做什麼都會好地。你終一定會錶現齣你內心地一切，而那就是你一生成就地證明。當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好地事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗地享受。書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。
評分好
評分好書~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
評分關於“沉默”，讓人更多地想起的是阿多諾那句很有名的話：“在奧斯威辛之後寫詩是野蠻的，也是不可能的。”但並不是所有人都知道，麵對保羅·策蘭那些帶血的詩句，阿多諾很快收迴瞭他的話：“長期受苦更有權錶達，就像被摺磨者在叫喊，因此奧斯威之後不能寫詩的說法或許是錯的。”阿多諾後來的意思好象在說，在奧斯威辛之後，“沉默”與否不是一個問題，怎麼錶達、錶達什麼纔是一個問題，在他之後，著名的文藝批評大師喬治·斯坦納也企圖理清“語言與沉默”的關係，並就此寫瞭一本書，但他很快就掉進瞭“沉默”的睏境。
評分死亡學曆史研究著作，展現瞭西方從中世紀到二十世紀人類對死亡態度的演變曆史。
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