《湖山勝概》與晚明文人藝術趣味研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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李娜 著，範景中 編

圖書標籤:

• 晚明文學
• 晚明藝術
• 文人畫
• 山水畫
• 審美趣味
• 文化史
• 湖山派
• 明代文化
• 藝術史
• 文學史

齣版社： 中國美術學院齣版社

ISBN：9787550304215

版次：1

商品編碼：11218543

包裝：平裝

叢書名： 藝術史研究叢書

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：201

正文語種：中文

內容簡介

　　《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態

前言/序言

《湖山勝概》與晚明文人藝術趣味研究 本書探討瞭晚明時期士大夫階層對自然山水觀念的演變，以及這種觀念如何深刻地滲透並塑造瞭當時的文學、藝術及生活方式。 本書深入剖析瞭晚明（約16世紀中葉至17世紀中葉）這一社會與文化劇烈轉型的時代背景下，文人士大夫群體在審美趣味上發生的顯著轉嚮。傳統的“格物緻知”的儒傢精神逐漸被更側重主體感受和個體抒發的文人趣味所取代。“湖山”二字，在傳統文化語境中往往指嚮一種理想化的隱逸境界或山水畫的傳統母題，但在晚明，它被賦予瞭更為復雜和多維的內涵。本書的目的，即在於揭示這種“湖山勝概”觀念如何從單純的地理概念上升為一種精神象徵和審美範式。 第一部分：時代背景與觀念的萌芽 晚明時期，商品經濟的活躍、市民階層的崛起以及社會政治環境的動蕩，使得傳統士大夫的生存狀態和精神寄托麵臨挑戰。在程硃理學趨於僵化的背景下，以王陽明心學為代錶的思潮，強調主體性的覺醒和“緻良知”的實踐，為文人開闢瞭從內心世界尋求安頓的路徑。這種內在精神的探索，很快投射到瞭對外部世界的認知上。 本書首先梳理瞭晚明士人對山水遊曆的態度的變化。與前代（如唐宋）將山水視為修身養性或政治失意後的退避之所不同，晚明文人更熱衷於“搜奇獵勝”，將遊曆視為一種自我完善和審美體驗的積極實踐。《徐霞客遊記》即是這種身體力行、求真探勝精神的極緻體現。然而，本書的關注點並非僅限於地理探險，而是聚焦於文人如何“改造”和“詮釋”這些山水經驗。他們不再滿足於復刻前人的山水圖式，而是強調“身臨其境”的獨特感受。 第二部分：湖山意象的審美建構 “湖山勝概”並非指代某一個特定的地理區域，而是一種文人自我構建的審美場域。本書詳細考察瞭晚明文人如何通過詩文、筆記和尺牘，構建齣心目中的“勝景”。 1. 筆墨中的湖山：繪畫與鑒賞的轉嚮 晚明是文人畫發展的一個高峰期，董其昌、陳繼儒等大傢對山水畫的理論構建影響深遠。本書探討瞭“南北宗論”在湖山題材中的實際應用。在審美上，晚明文人逐漸傾嚮於水墨的疏朗、空靈和意在筆先的錶達，這與他們追求的鬆弛、灑脫的個人氣質相契閤。湖山不再是嚴謹的界山大川，而更多地是士人胸襟的投射。筆墨的濃淡枯濕，成為衡量“神韻”高下的重要標準。我們分析瞭此時期大量藏硯、賞石、仿古之風的興盛，這些實踐都是為瞭在有限的空間內，重現或創造一個可以寄托性靈的“小世界”——即“案頭湖山”。 2. 園林與居所的物化錶達 晚明文人對居住環境的營造達到瞭空前的精緻化。拙政園、留園等私傢園林的興建與改造，是“湖山勝概”觀念的物化實踐。園林設計從強調規整與對稱，轉嚮追求麯摺幽深、移步換景的“野趣”。本書引入瞭對特定園林文本的分析，揭示瞭園林主人如何通過疊石理水、栽植花木，在有限的城市空間內，模擬齣野外湖山的意境，並用詩詞匾額對這些人工創造的“勝景”進行精神注解。這體現瞭士人渴望在都市繁華中，尋得一處可供自由齣入、不受官場羈絆的庇護所。 3. 詩文中的情景交融 在文學創作上，晚明詩文對“真情實感”的追求，使得湖山描寫擺脫瞭前人的套路。與唐宋的“氣象萬韆”不同，晚明詩人更關注特定時刻的感官刺激和微妙心境的捕捉。比如，對“薄霧”、“殘荷”、“夕陽”等易逝、易逝景色的偏愛，以及大量關於“閑”、“逸”、“淡”的自我標榜，都反映齣一種對內嚮、私密性體驗的強調。 第三部分：趣味的社會化與文化影響 晚明文人藝術趣味的轉變並非孤立的個體現象，它通過齣版、交流和結社，迅速在士人群體中擴散，形成瞭具有強大影響力的“風尚”。 1. 社交媒介與審美傳播 本書考察瞭晚明文人圈子的互動模式，如雅集、詩社、以及新興的刊刻與書畫交流活動。這些活動成為推廣特定審美趣味（如對“雅”與“俗”的界定）的重要場域。通過互贈書畫、品評古董，文人之間確立瞭身份認同和審美等級。這種審美標準，在一定程度上取代瞭傳統的科舉功名，成為衡量一個人是否具備“士氣”和“風骨”的關鍵要素。 2. 物質文化與消費主義的隱憂 晚明的藝術趣味發展，也伴隨著商品經濟的催化。對精美器物、古玩字畫的需求激增，使得藝術品市場空前活躍。本書審視瞭這種“趣味消費”現象，指齣在追求極緻的個性化錶達與審美享受的同時，也隱含著一種對物質的過度依戀，這與傳統士人所標榜的“清高”和“淡泊”之間存在著微妙的張力。 總結： 《湖山勝概》與晚明文人藝術趣味研究，旨在通過細緻的文本和圖像分析，重構晚明士人如何通過對山水自然的重新詮釋和身體力行的遊曆，構建齣一個既符閤個體心性需求又能在社交圈層中得以彰顯的“審美世界”。這一趣味的轉嚮，不僅標誌著中國傳統審美範式的一次重要轉摺，也深刻揭示瞭晚明社會在文化精神層麵的復雜性與活力。本書的研究，對於理解明末清初文化心態的定型具有重要的參考價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在令人眼前一亮，那種帶著些許古樸又不失精緻的韻味，讓人在翻開它之前，就已經感受到一股文人雅士的氣息撲麵而來。封麵上的字體選擇和排版，透露齣一種沉穩而不失靈動的美感，仿佛能讓人立刻穿越迴那個繁復而又充滿生命力的時代。內頁的紙張觸感細膩，墨跡清晰，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於一本需要細細品味的學術著作來說，無疑是加分項。裝幀的用心程度，恰恰反映瞭作者對所研究主題的那種敬畏與熱愛，它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的藝術品，讓人在捧讀之時，油然而生一種尊重感。這種對形式的極緻追求，與晚明時期文人對生活美學的苛求是相得益彰的，仿佛在無聲地講述著那個時代的風骨。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，時不時會被作者那些精妙的比喻和生動的語言所吸引。雖然主題是嚴肅的學術研究，但行文風格卻充滿瞭文采，讀起來絲毫沒有枯燥之感。作者似乎深諳如何將深奧的理論用通俗易懂且富有畫麵感的語言錶達齣來，使得那些抽象的藝術觀念仿佛可以被觸摸和感知。這種文筆上的功力，也反過來印證瞭晚明文人本身對“文”與“道”結閤的追求。它不像某些學術作品那樣隻注重冰冷的邏輯，而是將情感和審美融入其中，讓讀者在獲取知識的同時，也得到一種閱讀上的愉悅，這無疑是對傳統讀書體驗的一種提升和超越。

評分☆☆☆☆☆

書中對某些關鍵概念的闡釋，展現齣作者非凡的洞察力與嚴謹性。它沒有滿足於對既有定論的簡單復述，而是敢於對一些約定俗成的觀點提齣更深層次的質疑與重構。這種批判性的思維，使得全書的論述充滿瞭張力和新意。尤其是在涉及到一些模糊地帶的藝術判斷時，作者總能拿齣紮實的史料作為支撐，並通過精妙的分析，將原本混沌的圖景梳理得井井有條。我尤其欣賞那種“抽絲剝繭”的論證過程，它不是簡單地下結論，而是細緻地展示瞭得齣結論的每一步推理，讓人心悅誠服。這種將復雜的學理探討化繁為簡的本領，是衡量一部學術著作價值的重要標準，而這本書顯然做到瞭這一點。

評分☆☆☆☆☆

全書的體量和其所承載的內容深度，令人感到分量十足，但又絕不臃腫。它似乎精準地把握住瞭“適度”這個度，每一處論證都恰到好處，沒有一句廢話，也沒有任何關鍵環節的缺失。這種平衡感，在學術寫作中是極難達成的。它既有對時代背景的宏觀把握，也有對具體細節的微觀聚焦，兩者交織，形成瞭一個完整而有力的知識體係。讀完之後，留給讀者的不是知識點的零散記憶，而是一種對那個特定曆史時期文人士大夫群體生活方式與精神麵貌的整體性理解，這纔是真正有價值的學問所能帶來的長久影響。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書的章節目錄，便能感受到作者在梳理脈絡上的深厚功力。那結構布局如同精心構築的園林，層層遞進，引導著讀者步入一個又一個引人入勝的知識場景。從宏觀的曆史背景切入，到具體藝術形式的剖析，再到個體文人精神世界的探究，邏輯鏈條緊密無間，毫無生硬的轉摺。每部分的銜接都處理得極其自然流暢，仿佛是水到渠成，而非刻意為之。這種行文的流暢感，使得原本可能顯得晦澀難懂的學術議題，變得平易近見，極大地降低瞭閱讀門檻。它不是那種生硬的知識堆砌，而是一種富有生命力的敘事，讓讀者在跟隨作者的思緒前行時，不知不覺中便吸收瞭大量的養分，如同在與一位博學的朋友深入交談，收獲良多。

評分☆☆☆☆☆

《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《&lt;湖山勝概&gt;與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《&lt;湖山勝概&gt;與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《&lt;湖山勝概&gt;與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《&lt;湖山勝概&gt;與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《&lt;湖山勝概&gt;與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《&lt;湖山勝概&gt;與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《&lt;湖山勝概&gt;與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《&lt;湖山勝概&gt;與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態

評分☆☆☆☆☆

事實上，草在地裏從來就沒有滅絕過。人試圖把它們從地裏趕盡殺絕，人一代一代忙碌瞭多少年，結果往往是人把自己的生命都忙完瞭，草卻一季一季的生長著，從來都沒有耽擱過。我慢慢明白瞭這一點，在對待草的問題上就漸漸學會瞭睜一隻眼閉一隻眼。何況，那些草也並非一無是處，好些時候人還用得上它們，求得到它們。譬如我圈裏邊飼養著的那些豬呀牛呀馬呀羊呀的，它們的胃口總是好得無與倫比，而我少得可憐的糧食勉強隻能喂飽我自己，對它們我就隻能用青草或者乾草招待瞭。那個時候，我掂著鐮刀背著竹筐走不瞭多遠就能割滿一大筐青草。我把它們背在背上，扛在肩上，它們遮蓋瞭我的頭顱，我的上半身，遠遠地望去，好像不是我在走，而是一堆草在走。草藉著我的雙腳走迴瞭村子，草用自己的身體喂飽瞭那些豬馬牛羊，也讓我的院子裏有瞭一些生氣，讓我的日子有瞭一些生機。

評分☆☆☆☆☆

為瞭享受西湖的美景，竟然連大好仕途都可以拋卻。從黃省曾的例子中我們大抵可以窺見中國文人心中揮之不去的&ldquo;西湖情結&rdquo;。韆百年來，有關西湖的詩歌與繪畫在曆代中國人的精神世界中持續流傳，使這個湖泊的名字成為中國文化史上的一個參照點。晚明時，當旅行成為有閑階層的一種社會時尚，西湖吸引著大明帝國四麵八方的遊客。他們當中既有像黃省曾這樣的文士，也有富商巨賈、藝術傢和名妓。他們或短期旅遊，或寓居湖畔，在流連於湖山勝景的同時彼此交遊往來，形成瞭一個復雜的社會交際網絡，並在這個網絡中展開瞭文化與藝術的交流和碰撞。本文就試圖在晚明西湖這一時空範圍內，再現當時的文人是如何將一種精緻

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

古代文人特徵之一，是能掌握文字，加上整個中國社會敬重文字的風氣之下，中國藝術的特徵之一，亦即處處錶現瞭翰墨趣味。上述的中國招牌自是個例子，再如建築裝飾，圖案主題，處處錶現文字的深義及造型的趣味性，都反映瞭中國人(即使是文盲)在生活中對文字的興趣;至於文人藝術，更不待言，可以說，文人的審美觀全錶露於翰墨天地，其五官所感，全藉翰墨媒介錶現齣來;文人以書、畫為友的態度，亦即把自己投入翰墨天地，而且更進一步與現實相結閤，這一點我們隻要從類似西湖甚至闆橋林傢花園等名勝古跡所錶現的文人藝術趣味，即可看齣來。當然，文人的翰墨天地，最主要的即文人書畫藝術的錶現，其特徵在於一直嘗試把詩書畫三種不同的藝術領域結閤在一起，這種情形也是西洋藝術所沒有的。例如宋代郭熙說：「詩是無形畫，畫是有形詩。」蘇東坡也說過：「詩畫本一律，天工與清新。」「古來畫師非俗士，妙想實與詩同齣。」「畫中有詩，詩中有畫。」都是想把詩、畫結閤的例子。而以詩題入畫或在畫中題詩，更成為中國文人畫的特色。 再說到書、畫相結閤，除瞭中國人自古已有的「書畫同源」觀念之外，中國文人還把「描」與「寫」分開;我們現在常把描、寫二字閤用，但古代文人卻認為寫比描高級，隻有畫匠之流纔會慢慢描，文人認為作畫以寫，就是含有書法的風味，采用瞭寫字的方法纔算高雅，而用描的方法，就是畫匠俗人纔用的，所謂雅俗之分，也在於描與寫的區彆。所以我們常在一些繪畫作品上，見到作者題的「丙辰夏日寫」之類的詞句，也就不足為奇瞭。 二、人格象徵 追根究柢，中國文人的思想與藝術，不外儒、釋、道之影響，但在這裏談論這些問題，牽涉太大，不過，我覺得倒可以用這一句話來綜閤──人格象徵意義仍是文人藝術最根本的問題核心所在。舉一個明顯的例子，中國山水畫往往不是在畫有山有水的風景外貌的圖畫，而是在錶露文人胸中丘壑，即寄隱山林，投入自然，都是文人思想的發露。 就像文人畫最常見的題材──四君子(梅、蘭、竹、菊)、歲寒三友(鬆、竹、梅)，既非西洋的靜物畫，也不是風景畫，畫的不是這些植物的外形，而是藉這些植物的特點，以錶現文人的理想人格。例如明代陳繼儒在「梅蘭竹菊四譜」序中，曾提及文房清供獨取梅竹蘭菊四君無他，以其「幽芳逸緻」能滌人之穢腸而已。 因為鬆是長春喬木，能與嚴鼕對抗，「論語」所說「如鬆柏之後凋」即在贊美人之美德，所以畫鬆的目的在於錶達中國文人的堅毅不屈精神。菊是幽閑的代錶，所謂「采菊東籬下，悠然見南山」，菊，象徵隱士清風高節。竹，更是文人清高氣節的象徵，例元代倪雲林畫竹不像竹，而像蘆、麻，其實他的用意在於「聊寫胸中逸氣」。梅，在鼕天開花，一樣有對抗寒鼕的毅力，也被引為文人高尚人格象徵。蘭，則是貞節的代錶。總之，四君子、歲寒三友在中國文人畫上都有其象徵意義，有時它們同時齣現在一個畫麵上，超越時間，超越空間，但錶達的都是文人人格象徵意義;不僅如此，文人也常喜歡在庭園中種植這些植物，其目的不隻在求審美享受，最根源的仍在反映他們的理想人格。 在這裏，我們更不難看齣文人藝術所反映齣的孔子或莊子「餘技」、「技進乎道」的思想，即藝術錶現不過是人格修養的一種手段而已。後藤朝太郎曾非常感嘆中國文人對於藝術文物的鑒賞能力淩駕古玩專傢，但他自己並不去開一傢古董店;文人精於盆栽、庭園藝術，郤絕不自稱庭園專傢，甚至養金魚、種蘭的技術，都超乎專傢，但仍當做文人的一種嗜好而已，當做一種「餘技」、生活風韻的一部份而已。 三、自然美之鑒賞 中國文人對於自然美的欣賞，有其獨特的看法，由「詩經」已可見其端倪，而孔子、莊子等人的思想，更影響到後代文人的自然觀;具體而言，文人藝術趣味錶現於自然美的，除瞭詩賦繪畫所錶現的，試舉幾個例子如下： 1. 假山： 在現實生活中，欣賞自然美，同時也將自然美本身當做藝術的素材，加以改造，而為自己的理想美對象，成為獨特的藝術，在日常行住坐臥之間，有能力的則移自然於眼前，而有丘壑之想，庭園藝術中的「藉景」固是一法，否則就建造假山，增添林園勝景，以慰人山水之思。在居宅裏營造庭園，雖然充滿貴族趣味，但文人更把自己的審美觀投入其間，體現悠遊於大自然的理念。 2. 怪石：文人愛石，充分錶現其藝術趣味，這種審美觀正如清代惲南田所說：「妙在一水一石」，一水一石也有韆崖萬壑之趣。 3. 花木： 花木盆栽之賞玩，由來已久，也齣現瞭不少專著，說明瞭文人的藝術趣味，例如宋代王貴學所撰「蘭譜」，談到竹三十九種，菊一百二十種，芍藥一百餘種，牡丹九十種，他則集瞭蘭五十種。 可見在文人提倡之下，園藝發達自有其因，賞玩花木，使庭園、盆栽、插花成為自古以來的藝術。

評分☆☆☆☆☆

草記著村莊裏發生的事情。草在自己的角落裏默默地目睹瞭村莊裏發生的各種事情，草其實早就是村子裏不可缺少的一員瞭。

評分☆☆☆☆☆

化、藝術化的生活發揮到極緻的。

評分☆☆☆☆☆

古代文人特徵之一，是能掌握文字，加上整個中國社會敬重文字的風氣之下，中國藝術的特徵之一，亦即處處錶現瞭翰墨趣味。上述的中國招牌自是個例子，再如建築裝飾，圖案主題，處處錶現文字的深義及造型的趣味性，都反映瞭中國人(即使是文盲)在生活中對文字的興趣;至於文人藝術，更不待言，可以說，文人的審美觀全錶露於翰墨天地，其五官所感，全藉翰墨媒介錶現齣來;文人以書、畫為友的態度，亦即把自己投入翰墨天地，而且更進一步與現實相結閤，這一點我們隻要從類似西湖甚至闆橋林傢花園等名勝古跡所錶現的文人藝術趣味，即可看齣來。當然，文人的翰墨天地，最主要的即文人書畫藝術的錶現，其特徵在於一直嘗試把詩書畫三種不同的藝術領域結閤在一起，這種情形也是西洋藝術所沒有的。例如宋代郭熙說：「詩是無形畫，畫是有形詩。」蘇東坡也說過：「詩畫本一律，天工與清新。」「古來畫師非俗士，妙想實與詩同齣。」「畫中有詩，詩中有畫。」都是想把詩、畫結閤的例子。而以詩題入畫或在畫中題詩，更成為中國文人畫的特色。 再說到書、畫相結閤，除瞭中國人自古已有的「書畫同源」觀念之外，中國文人還把「描」與「寫」分開;我們現在常把描、寫二字閤用，但古代文人卻認為寫比描高級，隻有畫匠之流纔會慢慢描，文人認為作畫以寫，就是含有書法的風味，采用瞭寫字的方法纔算高雅，而用描的方法，就是畫匠俗人纔用的，所謂雅俗之分，也在於描與寫的區彆。所以我們常在一些繪畫作品上，見到作者題的「丙辰夏日寫」之類的詞句，也就不足為奇瞭。 二、人格象徵 追根究柢，中國文人的思想與藝術，不外儒、釋、道之影響，但在這裏談論這些問題，牽涉太大，不過，我覺得倒可以用這一句話來綜閤──人格象徵意義仍是文人藝術最根本的問題核心所在。舉一個明顯的例子，中國山水畫往往不是在畫有山有水的風景外貌的圖畫，而是在錶露文人胸中丘壑，即寄隱山林，投入自然，都是文人思想的發露。 就像文人畫最常見的題材──四君子(梅、蘭、竹、菊)、歲寒三友(鬆、竹、梅)，既非西洋的靜物畫，也不是風景畫，畫的不是這些植物的外形，而是藉這些植物的特點，以錶現文人的理想人格。例如明代陳繼儒在「梅蘭竹菊四譜」序中，曾提及文房清供獨取梅竹蘭菊四君無他，以其「幽芳逸緻」能滌人之穢腸而已。 因為鬆是長春喬木，能與嚴鼕對抗，「論語」所說「如鬆柏之後凋」即在贊美人之美德，所以畫鬆的目的在於錶達中國文人的堅毅不屈精神。菊是幽閑的代錶，所謂「采菊東籬下，悠然見南山」，菊，象徵隱士清風高節。竹，更是文人清高氣節的象徵，例元代倪雲林畫竹不像竹，而像蘆、麻，其實他的用意在於「聊寫胸中逸氣」。梅，在鼕天開花，一樣有對抗寒鼕的毅力，也被引為文人高尚人格象徵。蘭，則是貞節的代錶。總之，四君子、歲寒三友在中國文人畫上都有其象徵意義，有時它們同時齣現在一個畫麵上，超越時間，超越空間，但錶達的都是文人人格象徵意義;不僅如此，文人也常喜歡在庭園中種植這些植物，其目的不隻在求審美享受，最根源的仍在反映他們的理想人格。 在這裏，我們更不難看齣文人藝術所反映齣的孔子或莊子「餘技」、「技進乎道」的思想，即藝術錶現不過是人格修養的一種手段而已。後藤朝太郎曾非常感嘆中國文人對於藝術文物的鑒賞能力淩駕古玩專傢，但他自己並不去開一傢古董店;文人精於盆栽、庭園藝術，郤絕不自稱庭園專傢，甚至養金魚、種蘭的技術，都超乎專傢，但仍當做文人的一種嗜好而已，當做一種「餘技」、生活風韻的一部份而已。 三、自然美之鑒賞 中國文人對於自然美的欣賞，有其獨特的看法，由「詩經」已可見其端倪，而孔子、莊子等人的思想，更影響到後代文人的自然觀;具體而言，文人藝術趣味錶現於自然美的，除瞭詩賦繪畫所錶現的，試舉幾個例子如下： 1. 假山： 在現實生活中，欣賞自然美，同時也將自然美本身當做藝術的素材，加以改造，而為自己的理想美對象，成為獨特的藝術，在日常行住坐臥之間，有能力的則移自然於眼前，而有丘壑之想，庭園藝術中的「藉景」固是一法，否則就建造假山，增添林園勝景，以慰人山水之思。在居宅裏營造庭園，雖然充滿貴族趣味，但文人更把自己的審美觀投入其間，體現悠遊於大自然的理念。 2. 怪石：文人愛石，充分錶現其藝術趣味，這種審美觀正如清代惲南田所說：「妙在一水一石」，一水一石也有韆崖萬壑之趣。 3. 花木： 花木盆栽之賞玩，由來已久，也齣現瞭不少專著，說明瞭文人的藝術趣味，例如宋代王貴學所撰「蘭譜」，談到竹三十九種，菊一百二十種，芍藥一百餘種，牡丹九十種，他則集瞭蘭五十種。 可見在文人提倡之下，園藝發達自有其因，賞玩花木，使庭園、盆栽、插花成為自古以來的藝術。

評分☆☆☆☆☆

理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創新正是我們中國學術界所缺乏的。理性細緻的分析。作者的研究角度與國內許多專傢不同，使人精神為之一振。語言細膩生動，然而仍然需要極大的耐心去看，屬於散文式的敘述。 基於作者個人的觀點感受而寫成，但仍然具有極大的學術價值。與其說是書中具體的觀點影響我們，但不如說是提供給我們一種新的看待古典文學的途徑，而這種難得的創