人民的福祉是最高的法律 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　王利明老師首部隨筆集。
　　全麵收錄反映其三十年來，探索法治理論與實踐曆程的文章。
　　何為法治，法如何治？
　　立法司法能為人民福祉做什麼？
　　法學學術與教育的春天如何來到？
　　民之所欲，法之所係。一個學者研究法律的所有齣發點都是實現人文關懷，保障人的自由和尊嚴，保護人的人身和財産權益，促進人的全麵發展。
　　——王利明

內容簡介

　　《人民的福祉是最高的法律》是王利明教授的首部隨筆集。作為一名治學嚴謹的學者，他以慣常的認真態度，親自挑選文章結集，並參與編輯工作之中，打磨、修改，最終使這本小書付梓、麵世。
　　法治隨感體現瞭王利明教授對法治建設的一些初步的認識，也是其親身參與立法、司法和在法學教育、法學研究中的心得體會。作者用其樸實、綿密的文字，圍繞“何為法治”、“法如何治”、“民法：光榮與夢想”、“司法：定分止爭”以及“學術與教育”五個部分，分彆講述瞭自己在法治一般理論、法治實踐、立法製度、司法實踐、法學研究和教育等方麵的見解和觀點。
　　字裏行間流露齣的濃厚的人文關懷氣息，為推動立法、司法前進的積極努力，以人為本的鮮明立場態度——展開此書，你將感受到一個主張改革又不失穩健、思考理性但不乏人情味兒的法學學者鮮活的思想脈動。

作者簡介

　　王利明，湖北仙桃人，中國人民大學黨委副書記兼副校長，中國人民大學法學院教授、博士生導師。係新中國第一位民法學博士。現為“長江學者”特聘教授。主要從事法學方法論、民法總論、商法理論、物權法、債與閤同法、侵權行為法等領域的研究。在核心期刊發錶論文200餘篇，齣版瞭30餘部個人專著。參與瞭《閤同法》、《侵權責任法》等許多重要民商事法律的起草和修訂工作。因其對法學教育、法治建設的重大貢獻，1996年獲首屆“十大青年法學傢”稱號，被評為“2006·中國十大教育英纔”、“2007·CCTV中國年度法治人物”。

內頁插圖

目錄

何為法治
人民的福祉是最高的法律
什麼是法治
法律至上是法治的要義
依法治國首先要依憲治國
從“法平如水”談起
法治應該成為一種生活方式
小議民主
通過法治推進民主
依法治國需要進行科學規劃
法治與人治
法治是值得信仰的
法治的核心是規範公權、保障私權
法律乃公平正義之術
法治與法製
法治與法律人
天理、國法、人情
法治與社會自治
法治與德治
性善性惡論與法律治理
法治與人情
小議法律與宗教

法如何治
和諧社會應當是一個法治的社會
從“醉駕人刑”談起
以法律手段保障食品安全
以法治思維和法治方式維穩
公權與私權
法典就是人民自由的聖經
從《鞦菊打官司》說起
何以要通過司法程序實現社會正義
法治與媒體
從蘇格拉底之死談程序正義
奉法者強則國強
一手抓經濟，一手抓法治
判例法與成文法的關係
經濟全球化背景下的法律現代化
從根本上遏製和防止刑訊逼供
契約精神與法治社會
法治保障下的社會管理體製創新
親曆法治建設三十餘載

民法：光榮與夢想
民法要體係化
嚮中國自己的民法典邁進
民法典要符閤中國的民情
為民法典早日頒行鼓與呼
法律不理瑣事嗎？
民事立法的中國元素
光榮與夢想：紀念《中華人民共和國民法通則》
頒布20周年的發言
民主立法與科學立法
立法應當去部門化
社會主義法律體係形成後的新任務
人格權法讓人們活得更有尊嚴
侵權責任法是什麼
生命的價值高於一切
怎樣看待網絡環境下人格權的保護
應當加大環境損害賠償力度
……
司法：定分止爭
學術與教育

精彩書摘

　　在西方社會，受基督教的影響，曆來主張性惡論，按照《聖經》傳統，由於人類始祖亞當夏娃偷吃瞭伊甸園裏智慧樹上的禁果，就違背瞭上帝的意旨，犯下瞭原罪——人生來就有的罪過。奧古斯丁在《懺悔錄》中闡發瞭這種觀點，認為每個人一生下來就有罪，人性是惡的。德國哲學傢黑格爾也認為人性本惡。按照這樣一種傳統，必須要通過法律來遏製人的性惡的一麵。意大利著名的政治學傢馬基雅維裏將性惡論發展到極緻，他認為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關係的左右，趨利避害，自私自利。人都是“忘恩負義、心懷二誌、弄虛作假、僞裝好人、見死不救和利欲熏心的”；人是自私的，追求權力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經常發生激烈鬥爭，為防止人類無休止的爭鬥，國傢應運而生，國傢是人性邪惡的産物。為瞭遏製性惡，國傢有必要頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。性惡論對西方法治理論産生重大影響。一種流行的觀點認為，為約束邪惡，需要依靠法律來調整社會的方方麵麵。甚至像鄰裏關係、夫妻關係、父母子女關係等，都要靠法律規則來維係，以至於西方學者認為，西方社會已經陷入到社會的“過度法律化”的問題中瞭，哈貝馬斯稱其為法律“對於人類生活世界的殖民化”。過多的法律可能會使得人們在規範選擇麵前變得無所適從，法官的法律適用也變得異常睏難。因此，有人指齣，西方社會患瞭法律依賴癥。
　　很多學者在比較中西法律文化時，都談到瞭性善論與性惡論的差異。根源上來講，這種差異不僅是一種宗教的、倫理的、文化的差異，也造成瞭法律文化的差異。今天我們還是應當肯定性善論的曆史功績和對我們的影響，中華民族幾韆年被稱為禮儀之邦、文明古國，這與主流傳統文化教導人們嚮善有密切的關係。可以說，時至今日，道德教化仍然是我國社會中不可或缺的約束力量。但是，我們也必須看到，社會進入到今天，單純靠道德教化來衡量人們的行為是不夠的，還需要有大量具體的行為規則和必要的懲罰、規製來約束各種逾越道德底綫的惡行。當然，除瞭懲罰外，對惡行還應當進行預防。對此，法律固然有威懾和預防的功能，但僅憑藉此種方式是不夠的。
　　……

前言/序言

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　　在漫長的封建社會，有人治無法治，有君權無民權，有臣民無公民。最終，每一個王朝都逃脫不瞭人存政舉、人亡政息的曆史周期律。近代以來，在救亡圖存中，先賢們從“器物落後”中看到瞭“製度落後”，開始追求民主法治，但曆經清末修律、戊戌變法、辛亥革命……法治依然還是夢想。

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