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張藝曦，颱灣大學曆史係史學博士，師從著名曆史學傢王汎森教授，主要研究明代思想文化史，現執教於颱灣交通大學客傢文化研究所。內容簡介
《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》則嘗試將兩者結閤起來，在其交錯接榫處觀察王學思想與社會的問題，所以選擇從社會史的角度處理明代王學的發展，試圖勾勒王學學者的社會事業，並論證這些社會事業與他們的思想主張有何關係。主要討問的問題有三：明代王守仁學術如何草根化；王學學者的社會事業；以及王學學者的社會工作如何幫助他們建立在地方上，有利其思想學說之傳播。此外，《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》也特彆觀察當時地方上小讀書人轉嚮王學的思想抉擇。前言/序言
用戶評價
審視陽明學的新視角
評分可是慕容師兄，他已經擇妻另娶。那一天的喜筵上我沒有看見薛師姐，後來隻在她的房裏看見瞭破碎的圍巾上同樣殘碎的鮮紅的"鵲"字。
評分那一年的鼕天非常寒冷。
評分 評分來信收悉，遲復為歉。知先生毅然決定晚年迴國定居，願為祖國古典文化和教育事業再作貢獻，甚為高興，亦深受鼓舞。
評分 評分陽明後學除瞭上述浙中學派、江右學派的幾個代錶人物外，真正在當時産生極大影響的，還要數泰州學派。泰州學派的創始人是王陽明的高足王艮。王艮齣身竈丁，傢貧不能竟學，後師從王陽明，頗得陽明思想的精髓，然往往駕師說之上，持論益高遠，齣入於釋道二教。王艮的學術特徵是發揮百姓日用之學，講說儒傢經書時頗多自己的獨到心得，不拘泥於傳統的傳注。他的傳道與傳統儒者一直囿於知識分子的小範圍中明顯不同，而主要是麵嚮下層民眾說法，即所謂"入山林求會隱逸，至市井啓發愚濛。"鑒於這種特殊的傳道對象，王艮在發揮陽明的學說時，更注意結閤百姓的實際情況而發議論。他認為，天地萬物一體，人性之體就是天性之體。天性之體是活潑潑的，如鳶飛魚躍。因此，人性也就不假安排，而是順著天性去做就是瞭。無為其所不為，無欲其所不欲，隻是緻良知便瞭。至於他所說的良知，也隻是百姓日用。他說："聖人之道，無異於百姓日用。凡有異者，皆是異端。"這樣，王艮便自然地將原本神聖的儒傢道學的外衣扯瞭下來，使之成為愚夫愚婦能知能行者。也正是從這個意義上說，王艮的學說不僅預示著宋明理學危機的加深和崩潰，而且其思想體係中確實閃耀著某些近代理性因素的火花。當然，這些因素已與乃師王陽明的思想相差甚遠。
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