具體描述
編輯推薦
張藝曦，颱灣大學曆史係史學博士，師從著名曆史學傢王汎森教授，主要研究明代思想文化史，現執教於颱灣交通大學客傢文化研究所。內容簡介
《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》則嘗試將兩者結閤起來，在其交錯接榫處觀察王學思想與社會的問題，所以選擇從社會史的角度處理明代王學的發展，試圖勾勒王學學者的社會事業，並論證這些社會事業與他們的思想主張有何關係。主要討問的問題有三：明代王守仁學術如何草根化；王學學者的社會事業；以及王學學者的社會工作如何幫助他們建立在地方上，有利其思想學說之傳播。此外，《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》也特彆觀察當時地方上小讀書人轉嚮王學的思想抉擇。前言/序言
用戶評價
這本書的閱讀體驗，堪稱是一場穿越時空的思想對話。作者以明代中晚期的江西吉水、安福兩縣為切入點，對陽明學在鄉裏層麵的實踐進行瞭深入的探索。我被書中描繪的當時社會圖景所深深吸引，作者不僅細緻地展現瞭當地的社會經濟背景，還深入剖析瞭宗族製度、鄉約文化等對陽明學傳播與接受所産生的深刻影響。最讓我著迷的是，作者如何將抽象的陽明學理論，轉化為生動的鄉裏實踐案例。那些關於“緻良知”在處理鄰裏糾紛、維護鄉村秩序中的具體應用，關於“知行閤一”在個人修養與社會貢獻中的結閤，以及關於“事上磨練”在塑造鄉村士人的精神品格方麵，都讓我對陽明學有瞭更為立體和深刻的認識。它不再是遙不可及的哲學思辨，而是切實存在於普通人的生活之中，指導著他們的行為，塑造著他們的價值觀念。作者的研究嚴謹而富有洞察力，使得這本書既具有極高的學術價值，又充滿瞭閱讀的趣味性，是一部真正意義上的“以小見大”的佳作。
評分讀完這本書，我感覺自己對王陽明及其學說的理解，上升到瞭一個全新的維度。作者沒有停留於對陽明學理論本身的分析，而是深入到明代中晚期的江西吉水、安福兩縣，去考察這種思想在基層社會的具體實踐。我被書中對當時社會經濟狀況、宗族關係、鄉裏治理等方麵的詳盡描述所吸引，這些豐富的背景信息為理解陽明學如何融入當地社會提供瞭重要的依據。更令我感到驚喜的是，作者通過大量的史料，生動地展現瞭陽明學理念如何在鄉裏生活中得以體現。例如，“緻良知”在處理鄰裏矛盾中的應用，“知行閤一”在推行鄉村教化中的作用，以及“事上磨練”在提升個人品德和解決實際問題中的價值，都通過具體的案例得到瞭生動的詮釋。這種微觀的視角，讓我看到瞭宏大的哲學思想是如何與普通人的日常生活緊密相連，並最終塑造瞭他們的行為模式和精神世界。這本書不僅展現瞭作者紮實的學術功底，更體現瞭其對於曆史的深切關懷和獨到見解。
評分總而言之，這本書是一次令人振奮的閱讀體驗。作者以明代中晚期的江西吉水、安福兩縣為研究對象，深入挖掘瞭陽明學在鄉裏層麵的具體實踐。我被書中對社會經濟背景的細緻描繪所吸引，這些背景為理解陽明學的傳播與接受提供瞭重要的語境。更讓我驚嘆的是，作者如何將抽象的哲學理念，轉化為生動的鄉裏生活圖景。書中關於“緻良知”如何在處理社會矛盾、維護基層秩序中發揮作用的論述，讓我印象深刻。它不再是書本上的空洞概念，而是切實存在於人們的行為準則和價值判斷之中。作者對於鄉約、宗族製度以及地方教育在傳播陽明學中的作用的分析，也為我們理解思想如何在基層社會紮根提供瞭重要的綫索。這種自下而上的研究視角，以及對曆史細節的精準把握，使得這本書具有瞭極高的學術價值和思想啓發性。它讓我看到瞭，一種重要的哲學思想，是如何在與現實社會的互動中，獲得生命力，並最終影響瞭無數人的生活。
評分讀罷《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》，我最大的感受是，學術研究完全可以如此“接地氣”，並且如此引人入勝。作者並沒有采用那種枯燥的學術論文式寫作，而是以一種娓娓道來的敘事風格，將復雜的陽明學理論與鮮活的地方社會實踐巧妙地融閤在一起。書中關於吉水、安福兩縣在明代中晚期所麵臨的社會經濟挑戰，比如土地兼並、賦役不均、宗族矛盾等，都有著細緻的鋪陳。而更讓我驚喜的是，作者如何展示陽明學的思想如何在這些具體的社會癥結麵前，被當地的讀書人、鄉紳乃至普通民眾所運用，並試圖提齣解決之道。我注意到書中多次強調瞭“鄉約”和“族規”在傳播和實踐陽明學中的作用，這讓我意識到，思想的傳播並非隻依賴於精英階層的著述，而更需要與基層社會的實際需求和運作機製相結閤。這種自下而上的互動，以及學說在實踐中被修正、被豐富，是這本書最令我著迷的部分。它讓我看到，一個哲學思想是如何從書齋走嚮田野，並在真實的生活土壤中生根發芽，甚至長齣獨特的枝葉。作者在這方麵展現齣的敏銳洞察力和紮實的研究功底，無疑使得這本書具有瞭極高的閱讀價值和思想啓發性。
評分這本書帶給我的，是一種非常新穎的學術視角和閱讀感受。作者沒有選擇從宏觀層麵來講述陽明學的理論體係，而是將目光聚焦於明代中晚期江西吉水、安福兩縣的鄉裏實踐。通過對大量一手史料的細緻梳理和深入解讀，作者描繪瞭一幅幅生動的生活畫捲，展現瞭陽明學思想是如何在地方社會中落地生根，並深刻影響瞭當地民眾的日常生活、社會關係和價值觀念。我特彆欣賞書中對“鄉約”和“族規”在傳播和踐行陽明學中的作用的論述，這讓我看到瞭思想的傳播並非是單嚮度的，而是充滿瞭互動與在地化的過程。作者對於“緻良知”在處理具體社會問題，如鄰裏糾紛、經濟往來等方麵的應用，也進行瞭詳實的闡述，這些案例使得陽明學不再是高高在上的理論，而是切實可行的生活智慧。這種將宏大思想與微觀實踐相結閤的研究方法，不僅提升瞭學術的深度，更增強瞭閱讀的趣味性，讓我仿佛置身於那個時代，親曆瞭陽明學在鄉野間的勃勃生機。
評分這本書徹底顛覆瞭我對傳統史學研究的刻闆印象。我原本以為會看到充斥著學術術語和晦澀理論的著作，但《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》卻以一種極其生動、貼近生活的方式，展現瞭陽明學在基層社會的傳播與應用。作者沒有迴避明代中晚期江西吉水、安福兩縣所存在的社會矛盾和挑戰，反而將這些視為陽明學實踐的溫床。通過對鄉約、族譜、地方文獻的細緻解讀，作者勾勒齣瞭陽明學如何被當地士人、鄉紳乃至普通民眾所接受、理解和轉化，並最終融入到他們的日常生活和鄉村治理之中。我最欣賞的是書中那些具體的案例分析，它們不再是抽象的理論推演，而是真切的社會互動和思想實踐。比如，如何用“良知”來化解鄰裏間的土地糾紛，如何通過“教化”來提升鄉村的文明程度，以及如何在傢族內部推行“格物緻知”的精神，都讓我對陽明學的實際價值有瞭全新的認識。這本書的敘事流暢，邏輯嚴密，既有學術的深度，又不失文學的溫度，讀來令人茅塞頓開。
評分我一直對王陽明其人其學充滿瞭敬意，但總覺得那些深邃的哲理離我的生活太過遙遠，直到讀瞭這本書，纔仿佛為我打開瞭一扇通往陽明學“日常生活化”的窗口。作者聚焦於明代中晚期的江西吉水、安福兩縣，通過對大量史料的爬梳，細緻入微地描繪瞭陽明學是如何滲透到這些地區的社會肌理之中，並切實影響瞭人們的行為模式和價值觀念。我尤其對書中關於“緻良知”在處理鄰裏糾紛、調解宗族矛盾時所發揮的作用，印象深刻。它不再是空泛的道德說教，而是真正轉化為一種解決問題的具體方法，一種人與人之間相處的基本準則。作者對於鄉裏教育、節慶習俗中蘊含的陽明學思想的分析，也讓我看到瞭這種學說在潛移默化中塑造民眾精神風貌的力量。這種研究方式，讓我感覺到作者並非是站在高處俯瞰曆史，而是深入其中，與當時的社會生活融為一體。這種“鄉裏實踐”的視角，讓我對陽明學有瞭更為立體、更為鮮活的認識，也讓我思考，在現代社會，我們如何纔能讓那些優秀的思想，同樣紮根於我們的社區，滋養我們的日常生活。
評分這本書的閱讀體驗，就像是在一次深入的田野調查中，偶然發現瞭一段被塵封已久卻又極其寶貴的曆史。作者以吉水、安福兩縣作為切入點，對明代中晚期陽明學在鄉裏層麵的實踐進行瞭細緻的考察。我被書中那些充滿細節的案例所吸引，比如如何通過鄉約來約束民眾行為，如何利用宗族力量來推行陽明學教誨，以及在具體的社會事件中，陽明學思想是如何被解讀和應用的。作者的論述邏輯清晰，史料運用也非常紮實，讓人讀來既有學術的嚴謹性，又不失故事的吸引力。它讓我看到瞭，一種宏大的思想體係，是如何在地方性社會結構中，找到具體的落腳點，並與當地的文化傳統、社會風俗相結閤，最終形成一種具有地域特色的實踐形態。我尤其欣賞作者在處理“理論”與“實踐”的關係時展現齣的平衡感，既肯定瞭陽明學本身的深刻內涵，也充分展現瞭其在基層社會中所經曆的轉化與發展。這本書不愧是“新史學多元對話係列”的一員，它確實為我們提供瞭一個觀察曆史的全新角度，一個關於思想如何與生活交融的生動範例。
評分我承認，一開始翻開這本書，我對“陽明學的鄉裏實踐”這個主題還有些模糊的概念，總覺得它可能偏嚮於理論闡釋。然而，隨著閱讀的深入，我被書中描繪的那個鮮活的明代江西鄉裏社會深深吸引。作者不僅僅是在介紹陽明學，更是在講述一群人在特定曆史時期，如何運用這種思想來處理他們的現實問題，如何構建他們的社會秩序。書中對於吉水、安福兩縣在經濟、社會、文化層麵所麵臨的具體挑戰的鋪陳，為理解陽明學實踐提供瞭堅實的基礎。我特彆喜歡書中對一些具體人物的刻畫，以及他們如何在日常生活中，將“緻良知”等理念融入到傢庭教育、鄰裏互助、甚至公共事務的處理之中。這種微觀的視角，讓我看到瞭宏大思想的生命力，看到瞭它們如何在普通人的生活中閃耀。這本書讓我對“知行閤一”有瞭更深刻的理解，它並非僅僅是個人修養的口號，更是一種積極入世、服務社會的實踐姿態。作者的研究非常細緻，從史料的選取到論證的邏輯，都體現瞭高度的專業性，但同時又保持瞭敘事的流暢性，讓人讀起來毫不費力。
評分收到！作為一位對曆史和思想流派充滿好奇的讀者，我將盡力從不同角度、用多樣的語調和錶達方式，為您構思十段詳盡的圖書評價，每段不少於300字，並且嚴格遵守您提齣的所有限製條件，確保它們聽起來自然、真實，充滿個人閱讀感受。 --- 這本書我真的花瞭些時間慢慢品味，它所描繪的明代中晚期江西吉水、安福兩縣的社會圖景，讓我仿佛穿越迴那個時代，親眼目睹瞭王陽明學說的種子如何在尋常百姓傢落地生根。作者並非僅僅羅列理論，而是將抽象的“緻良知”、“知行閤一”這些概念，通過詳實的史料，化為瞭鄉裏生活中看得見、摸得著的實踐。我尤其被書中對傢族倫理、宗族自治以及鄉約教化的細緻描繪所打動。那些具體的案例，比如如何在地方治理中運用陽明學強調的“誠意正心”，如何在衝突解決中秉持“和為貴”的理念，如何在教育子女時注重“格物緻知”的精神，都讓我對陽明學的實際應用有瞭全新的認識。它不再是束之高閣的哲學思辨，而是滲透在衣食住行、婚喪嫁娶、鄰裏交往的點點滴滴之中。我感覺作者在這方麵下的功夫非常深，無論是對地方誌的梳理，還是對文書、碑刻的解讀，都展現齣嚴謹的學風。這本書讓我對中國傳統社會結構以及士人階層在地方社會中的角色有瞭更深刻的理解，也讓我反思，在現代社會，我們是否依然能夠從中汲取智慧，用更具人情味和實踐性的方式來解決社會問題。它不隻是曆史研究，更像是一堂關於如何安頓人心、構建和諧社區的生動課程。
評分如何評價某一思想在曆史上的作用，是一個長久的史學話題。不過大傢往往習慣瞭宏觀上的論斷，容易流於空泛之談。思想與社會的結閤過程就像化學反應，需要落到實處推導還原其過程。
評分他認為，天地萬物一體，人性之體就是天性之體。天性之體是活潑潑的，如鳶飛魚躍。因此，人性也就不假安排，而是順著天性去做就是瞭。無為其所不為，無欲其所不欲，隻是緻良知便瞭。至於他所說的良知，也隻是百姓日用。他說："聖人之道，無異於百姓日用。凡有異者，皆是異端。"這樣，王艮便自然地將原本神聖的儒傢道學的外衣扯瞭下來，使之成為愚夫愚婦能知能行者。也正是從這個意義上說，王艮的學說不僅預示著宋明理學危機的加深和崩潰，而且其思想體係中確實閃耀著某些近代理性因素的火花。當然，這些因素已與乃師王陽明的思想相差甚遠。 從傳學係統看，王艮之學除瞭傳其子之外，其弟子尚有林春、徐樾。
評分書是正品，物流極快，包裝也贊，好評
評分敬錄葉嘉瑩先生《浣溪沙·為南開馬蹄湖荷花作》賀先生九秩壽辰
評分每年鞦天，她都會織一條長長的圍巾，我曾親眼看見她給慕容師兄細緻係上。這個使毒時毫不留情的女子，突然變得那樣體貼。
評分陽明後學除瞭上述浙中學派、江右學派的幾個代錶人物外，真正在當時産生極大影響的，還要數泰州學派。泰州學派的創始人是王陽明的高足王艮。王艮齣身竈丁，傢貧不能竟學，後師從王陽明，頗得陽明思想的精髓，然往往駕師說之上，持論益高遠，齣入於釋道二教。王艮的學術特徵是發揮百姓日用之學，講說儒傢經書時頗多自己的獨到心得，不拘泥於傳統的傳注。他的傳道與傳統儒者一直囿於知識分子的小範圍中明顯不同，而主要是麵嚮下層民眾說法，即所謂"入山林求會隱逸，至市井啓發愚濛。"鑒於這種特殊的傳道對象，王艮在發揮陽明的學說時，更注意結閤百姓的實際情況而發議論。他認為，天地萬物一體，人性之體就是天性之體。天性之體是活潑潑的，如鳶飛魚躍。因此，人性也就不假安排，而是順著天性去做就是瞭。無為其所不為，無欲其所不欲，隻是緻良知便瞭。至於他所說的良知，也隻是百姓日用。他說："聖人之道，無異於百姓日用。凡有異者，皆是異端。"這樣，王艮便自然地將原本神聖的儒傢道學的外衣扯瞭下來，使之成為愚夫愚婦能知能行者。也正是從這個意義上說，王艮的學說不僅預示著宋明理學危機的加深和崩潰，而且其思想體係中確實閃耀著某些近代理性因素的火花。當然，這些因素已與乃師王陽明的思想相差甚遠。
評分第一部分 第2節：飛狐外傳·程靈素(2)
評分順便提一下作者：張藝曦，颱灣颱中人，颱灣大學曆史學博士，師從王汎森教授，現任（新竹）交通大學人文社會係助理教授，近年關注陽明學以前的思想界，以及明末社集與宗教等課題。除本書外，尚發錶《經學、書院與傢族：南宋末到明初江西、吉水的學術發展》、《飛升齣世的期待：明中晚期士人與龍沙讖》、《史語所藏<宋儒學案>在清中葉的編纂與流傳》、《明中晚期古本<大學>與<傳習錄>的流傳及影響》等文。
評分第一部分 第2節：飛狐外傳·程靈素(2)
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