研讀希伯來聖經,可以發現與政治哲學的何種關聯?希伯來聖經中是否有任何政治哲學或政治理論?嚴格說來,沒有。聖經②從不指涉哲學、科學,進而也不曾論及“政治”(politics)或“政治事務”(thcpolitical)。它從不援用有關“自然”的概念或術語,更遑論“人的自然”瞭;它也從未談到以下概念:自然法、自然正當或自然權利、人權、民主製、寡頭製、共和製或共和主義、統治術(statesmanship)、公民權(citizenship)、僭主製、憲製(constitu-iono)以及政府的形式。所有這些術語,以及政治哲學或政治理論的整個概念體係,都源自古希臘羅馬。
評分吳藕汀(1913-2005),浙江嘉興人,詞壇名宿、畫傢、版本目錄學傢。今刊登該書責任編輯啓正所撰之前言,題目為編者所加。
評分由於私人利益是大多數殖民地經濟活動——開發那些由特許授予的産權——的主要目標,因此人們最希望的是收益最大化。最初的發展是在試錯的基礎上進行的。正如我們討論過的,第一批英格蘭殖民者麵對的是一個新的環境,這裏有不同的氣候和各種未知數。這裏適閤種哪種小麥?哪種本地作物,比如玉米和馬鈴薯(原産於南美洲,被殖民者引入到北美)和南瓜可以作為人類的食物?煙草最適閤在哪裏種植?什麼可以作為牲畜的飼料?以及哪種牲畜最適閤殖民地使用?這些問題的唯一解決途徑就是去一件件嘗試,從失敗中學習經驗,然後再次嘗試。由於英格蘭人急於擺脫對他們的歐洲競爭者的依賴,因此他們對引種新作物比如桑樹(為瞭養蠶)和薑實行瞭補貼和保護性措施。在南方,水稻和靛青這兩種引種作物取得瞭巨大的成功。另外,殖民者仍然抱著尋找黃金和白銀的希望;少量的黃金不時被找到,一起被發現的還有大量低值金屬礦藏。
評分研讀希伯來聖經,可以發現與政治哲學的何種關聯?希伯來聖經中是否有任何政治哲學或政治理論?嚴格說來,沒有。聖經②從不指涉哲學、科學,進而也不曾論及“政治”(politics)或“政治事務”(thcpolitical)。它從不援用有關“自然”的概念或術語,更遑論“人的自然”瞭;它也從未談到以下概念:自然法、自然正當或自然權利、人權、民主製、寡頭製、共和製或共和主義、統治術(statesmanship)、公民權(citizenship)、僭主製、憲製(constitu-iono)以及政府的形式。所有這些術語,以及政治哲學或政治理論的整個概念體係,都源自古希臘羅馬。
評分前麵說過,韓非平生兩大仇敵,一是“重人”、“擅臣”,二是縱橫傢。李斯的一生,就是走嚮“重人”的一生。如果韓非真把秦國視為“新祖國”,鐵心為秦王盡忠效力,以他狐疑、尖銳、敏感的思想性格,跟李斯産生矛盾,就決不是難以理解的事(始皇乍崩,李斯稍一作姿態,鏇即加入謀反集團。當然這是後話,不提)。何況,李斯的身上,還背負著縱橫傢的影子。還記得《史記老子韓非列傳》中那句:“李斯、姚賈害之”,從上下文的語氣看,這句話是李斯、姚賈置韓非於死地的起因。“害之”,既可直接解釋為:陷害他,謀害他,也可能包含著“以之為害”的意思,——這傢夥實在太礙事瞭。——官場衝撞,利益往往是真正的觸動因。以韓非的國傢君主思想,以李斯、姚賈的身份背景與處境,以韓非的偏激、極端思想、心理、性格,矛盾、衝突,不在今天爆發,就在明天爆發;不在上午爆發,就在下午爆發。隻不過是爆發的時間問題,方式問題。
評分吳藕汀先生自幼傢道殷實,過著左琴右書的生活,但成年之後,太半人生處動蕩之世,個人命運便如一葉處江流之中。即便如此,先生仍能保持“自由之思想,人格之獨立”,這於生者而言,是一筆巨大的精神財富。《孤燈夜話》是吳藕汀先生的又一本隨筆集。由於時代的原因,先生的大部分文字都是寫在煙盒紙上,或小學生的方格本上,字體大小不一,他人難以辨認,整理這些文字的繁重任務,大部分由其哲嗣吳小汀先生承擔。小汀先生說:“先父寫這些文章的時候曾錶示,就這樣隨意地寫,想到哪裏,就寫到哪裏。”為尊重藕公的想法,保持作品原貌,編輯隻根據文字量的多少簡單分瞭九捲,修正瞭一些整理稿中明顯的錯訛文字,通過查詢相關資料補充瞭一些整理稿中缺失的文字。《夜話》內容涉及金石書畫、版本考據、填詞賦詩、種藥養蟲、人物故實、京昆彈詞、社會變遷,可謂琳琅滿目。文字處處見性情,像日記,又像時評。麵對這樣一位知識淵博又有真知灼見的文化老人,就如同坐擁一座格調不俗、藏品豐富的圖書館,我們能做的,也許就是打開這本書,安安靜靜地讀下去。
評分最後,說說韓非的自殺傾嚮。
評分“則法術之士乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議,越民萌之誹,獨周乎道言也,則法術之士雖至死亡,道必不論矣。”
評分“二子(吳起、商鞅)之言也已當矣,然而枝解吳起而車裂商君者,何也?大臣苦法而細民惡治也。”
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