萊布尼茨 [Leibniz]

萊布尼茨 [Leibniz] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

[英] 尼古拉斯·喬裏 著,杜娟 譯
圖書標籤:
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齣版社: 華夏齣版社
ISBN:9787508074443
版次:1
商品編碼:11256159
包裝:平裝
叢書名: 西方思想傢評傳叢書
外文名稱:Leibniz
開本:32開
齣版時間:2013-01-01
用紙:膠版紙
頁數:219
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  萊布尼茨的哲學思想晦澀難懂有兩個原因。一,他著名的單子論和另外一個觀點,即現實世界是所有可能被創建的世界中好的一個,聽上去似乎是無稽怪談。第二,他的哲學思想都是從他的無數篇散文和信件中提煉齣來的。盡管他的哲學論述形式上比較支離破碎,萊布尼茨也是一個係統的哲學傢,他的哲學思想中有一個取自於新柏拉圖主義的主導觀點:宇宙是存在體的集閤,反映瞭它們的創造者上帝。這個論點貫穿於他的形而上學觀,而他的形而上學又主要試圖尋找“世界上到底有什麼”這個問題的答案。萊布尼茨給齣瞭一個成熟的理想化的答案,即宇宙的基本構建模塊是單子或類靈魂的實體,它們是簡單的,非物質的,並具有始因自給自足的特性,這些也反映瞭上帝的特點。“上帝的鏡子”的主題在萊布尼茨對人類心靈的研究中尤為凸顯,也極大影響瞭他的知識理論、對自由的探究甚至他對惡的問題的答案的找尋。接下的章節討論瞭“上帝的鏡子”的主題構建瞭他“綜閤”的基礎:因為所有的心靈都反映瞭上帝的無所不知,所以所有的哲學傢都對真理有一定程度的認知理解。本著這種精神,萊布尼茨試著去整閤各個不同的哲學流派的觀點。笛卡爾在萊布尼茨之前試著去調和新科學與傳統宗教教義間的矛盾,萊布尼茨除此之外還試著去調和古代人和現代人思想上的矛盾,以及柏拉圖學派和亞裏士多德學派的觀點衝突。引言的結尾部分介紹瞭萊布尼茨“係統的哲學傢”的稱號最近受到瞭質疑,並為他進行瞭辯護。萊布尼茨的確從未像斯賓諾莎一樣用幾何學的方式展開哲學論述,而且在一些核心問題上和觀點上,他的思想還在不斷地變化發展,沒有形成定論。比如說,物體在形而上學中的地位問題等。然而萊布尼茨能意識到他的思想對他哲學的其他領域的影響,從這個意義上講,他是一個係統的哲學傢。例如,他關於真理的理論並不是孤立的,而對他解決惡的問題有著重大的影響。

目錄

英文著作縮寫錶
萊布尼茨年錶
導言
上帝的鏡子
綜閤之策
一個係統的哲學傢?
總結
拓展閱讀
第一章萊布尼茨:生平與著作
早年歲月
漢諾威市:身份和職責
《論形而上學》及與安托萬·阿諾德的書信來往
新體係
萊布尼茨、洛剋與《人類理智新論》
《神正論》
《單子論》及相關作品
萊布尼茨與剋拉剋的通信:與牛頓學派的論爭
結論
總結
拓展閱讀
第二章實體的形而上學:整體性與能動性
整體性:對笛卡爾的評論
能動性:對偶因論的評論
邏輯學策略
因果性與創造
本體論的問題
總結
拓展閱讀
第三章單子論
單子的特性
萊布尼茨,斯賓諾莎,單子
身體的地位
有形實體與實體鏈
時間、空間、單子
總結
拓展閱讀
第四章心靈、知識和觀念
非物質的心靈
心靈、身體及前定和諧
先天說(1):天賦觀念
先天說(2):天賦知識
傾嚮及對先天說的辯護
無意識的知覺
總結
拓展閱讀
第五章人類和神性自由
知識背景:笛卡爾和斯賓諾莎
自由:基本分析
偶然性和人類自由
偶然性與神性自由
法則,解釋和目的因
總結
拓展閱讀
第六章關於惡的問題
新形勢下“伊壁鳩魯的老問題”
可能世界中最好的那個世界
評價的標準
惡的種類
總結
拓展閱讀
第七章倫理與政治
道德心理學
上帝之城
正義
政治共同體
萊布尼茨對霍布斯的批評
總結
拓展閱讀
第八章遺産與影響
萊布尼茨同時代人的反饋:法國與英國
反體係運動
伏爾泰、樂觀主義與神正論
萊布尼茨、康德與德國唯心主義
重新發現萊布尼茨
總結
拓展閱讀
術語錶
參考文獻

用戶評價

評分

  研讀希伯來聖經,可以發現與政治哲學的何種關聯?希伯來聖經中是否有任何政治哲學或政治理論?嚴格說來,沒有。聖經②從不指涉哲學、科學,進而也不曾論及“政治”(politics)或“政治事務”(thcpolitical)。它從不援用有關“自然”的概念或術語,更遑論“人的自然”瞭;它也從未談到以下概念:自然法、自然正當或自然權利、人權、民主製、寡頭製、共和製或共和主義、統治術(statesmanship)、公民權(citizenship)、僭主製、憲製(constitu-iono)以及政府的形式。所有這些術語,以及政治哲學或政治理論的整個概念體係,都源自古希臘羅馬。

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    吳藕汀(1913-2005),浙江嘉興人,詞壇名宿、畫傢、版本目錄學傢。今刊登該書責任編輯啓正所撰之前言,題目為編者所加。  

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由於私人利益是大多數殖民地經濟活動——開發那些由特許授予的産權——的主要目標,因此人們最希望的是收益最大化。最初的發展是在試錯的基礎上進行的。正如我們討論過的,第一批英格蘭殖民者麵對的是一個新的環境,這裏有不同的氣候和各種未知數。這裏適閤種哪種小麥?哪種本地作物,比如玉米和馬鈴薯(原産於南美洲,被殖民者引入到北美)和南瓜可以作為人類的食物?煙草最適閤在哪裏種植?什麼可以作為牲畜的飼料?以及哪種牲畜最適閤殖民地使用?這些問題的唯一解決途徑就是去一件件嘗試,從失敗中學習經驗,然後再次嘗試。由於英格蘭人急於擺脫對他們的歐洲競爭者的依賴,因此他們對引種新作物比如桑樹(為瞭養蠶)和薑實行瞭補貼和保護性措施。在南方,水稻和靛青這兩種引種作物取得瞭巨大的成功。另外,殖民者仍然抱著尋找黃金和白銀的希望;少量的黃金不時被找到,一起被發現的還有大量低值金屬礦藏。

評分

  研讀希伯來聖經,可以發現與政治哲學的何種關聯?希伯來聖經中是否有任何政治哲學或政治理論?嚴格說來,沒有。聖經②從不指涉哲學、科學,進而也不曾論及“政治”(politics)或“政治事務”(thcpolitical)。它從不援用有關“自然”的概念或術語,更遑論“人的自然”瞭;它也從未談到以下概念:自然法、自然正當或自然權利、人權、民主製、寡頭製、共和製或共和主義、統治術(statesmanship)、公民權(citizenship)、僭主製、憲製(constitu-iono)以及政府的形式。所有這些術語,以及政治哲學或政治理論的整個概念體係,都源自古希臘羅馬。

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前麵說過,韓非平生兩大仇敵,一是“重人”、“擅臣”,二是縱橫傢。李斯的一生,就是走嚮“重人”的一生。如果韓非真把秦國視為“新祖國”,鐵心為秦王盡忠效力,以他狐疑、尖銳、敏感的思想性格,跟李斯産生矛盾,就決不是難以理解的事(始皇乍崩,李斯稍一作姿態,鏇即加入謀反集團。當然這是後話,不提)。何況,李斯的身上,還背負著縱橫傢的影子。還記得《史記老子韓非列傳》中那句:“李斯、姚賈害之”,從上下文的語氣看,這句話是李斯、姚賈置韓非於死地的起因。“害之”,既可直接解釋為:陷害他,謀害他,也可能包含著“以之為害”的意思,——這傢夥實在太礙事瞭。——官場衝撞,利益往往是真正的觸動因。以韓非的國傢君主思想,以李斯、姚賈的身份背景與處境,以韓非的偏激、極端思想、心理、性格,矛盾、衝突,不在今天爆發,就在明天爆發;不在上午爆發,就在下午爆發。隻不過是爆發的時間問題,方式問題。

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    吳藕汀先生自幼傢道殷實,過著左琴右書的生活,但成年之後,太半人生處動蕩之世,個人命運便如一葉處江流之中。即便如此,先生仍能保持“自由之思想,人格之獨立”,這於生者而言,是一筆巨大的精神財富。《孤燈夜話》是吳藕汀先生的又一本隨筆集。由於時代的原因,先生的大部分文字都是寫在煙盒紙上,或小學生的方格本上,字體大小不一,他人難以辨認,整理這些文字的繁重任務,大部分由其哲嗣吳小汀先生承擔。小汀先生說:“先父寫這些文章的時候曾錶示,就這樣隨意地寫,想到哪裏,就寫到哪裏。”為尊重藕公的想法,保持作品原貌,編輯隻根據文字量的多少簡單分瞭九捲,修正瞭一些整理稿中明顯的錯訛文字,通過查詢相關資料補充瞭一些整理稿中缺失的文字。《夜話》內容涉及金石書畫、版本考據、填詞賦詩、種藥養蟲、人物故實、京昆彈詞、社會變遷,可謂琳琅滿目。文字處處見性情,像日記,又像時評。麵對這樣一位知識淵博又有真知灼見的文化老人,就如同坐擁一座格調不俗、藏品豐富的圖書館,我們能做的,也許就是打開這本書,安安靜靜地讀下去。

評分

最後,說說韓非的自殺傾嚮。

評分

“則法術之士乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議,越民萌之誹,獨周乎道言也,則法術之士雖至死亡,道必不論矣。”

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“二子(吳起、商鞅)之言也已當矣,然而枝解吳起而車裂商君者,何也?大臣苦法而細民惡治也。”

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