具體描述
編輯推薦
《中研院學人文庫：文化與修養》這《中研院學人文庫：文化與修養》是李亦園教授應颱灣教育部門要求，作為供青年學生閱讀的社會學科叢書之一而編寫的。因此其語言通俗，內容也貼近生活，易於為讀者所理解。自其齣版以來，曾受到廣泛的關注，不僅成為人類學等專業學生的重要參考書，也被廣大讀者當作涉獵文化領域的入門讀物。
《中研院學人文庫：文化與修養》並不止步於對文化的介紹。因李教授同時也是人類學研究大傢，故將其長期對中國文化尤其是民間文化的研究理念貫穿於其中，使得通俗易懂的內容又具有深厚的理論支撐。每每讓人對於那些原本習焉不察或者不甚瞭解的文化現象有“原來如此”的感覺，而同時也使讀者在瞭解文化的同時，能以理性的眼光和態度去對待文化。
我們這次齣版簡體版，根據內容在適當的地方增加瞭一部分插圖，希望達到圖文並茂的功效，同時，還挑選瞭兩篇能夠反映李亦園先生“緻中和”宇宙觀這一核心思想的論文作為附錄，希望能加深讀者對《中研院學人文庫：文化與修養》的理解。
內容簡介
瞭解文化，從而提高自身人文、道德、藝術方麵的素養，這不僅能使個人“生活得更有意義，更有文化氣息”，也能提升一個族群的競爭力。瞭解文化，從而於發現自身文化特性的同時，瞭解到文化間的差異，消除文化偏見，纔能促進世界的和諧發展，因此文化的學習對於每個人來講都是極為重要的。《中研院學人文庫：文化與修養》在揭示文化的意義與本質後，即采用文化人類學的分類法，介紹瞭科技、社群和精神三方麵的文化，語言通俗，用例貼近生活，同時將作者數十年來研究“文化”和中國“民間文化”的兩大理論架構納入其中，使得通俗之中又蘊藏著深層的理念。作者簡介
李亦園，1931年齣生於福建泉州，17歲就讀於颱灣大學，師事考古及人類學大師李濟、淩純聲、董作賓等人，後留學美國哈佛大學。曾任颱灣大學人類學教授，颱北中研院民族學研究所所長、研究員，颱灣清華大學人文學院創院院長，中國民族學會理事長，蔣經國國際學術交流基金會董事長，是颱灣人類學的奠基者。目前活躍於颱灣和美國的青壯年人類學者多受業於他。1984年當選為中研院院士。研究範圍廣泛，涉及人類學、比較宗教學、東南亞華僑研究、傢庭宗教研究、神話研究等領域。主要著作有《文化與行為》、《一個移殖的市鎮》、《信仰與文化》、《人類學與現代社會》、《文化的圖像》、《颱灣土著民族的社會與文化》、《文化與修養》、《宗教與神話論集》等專書16種，學術論文175篇，一般論作235篇。目錄
第一篇 文化的意義與本質
第一章 文化的意義
漢代的劉嚮，在《說苑》一書中有一句話說“凡武之興，為不服也；文化不改，然後加誅”，其所指教化的意義也是一樣的。
第二章 文化起源的啓示
如果不是因為非洲氣候引起變化或是因乾旱偶然起瞭一場森林大火，人類就不可能下地而直立，也就不能學習語言，吸收不瞭上一代的文化。
第三章 文化的纍積
從這些故事中得到的啓示應該是：西方文明在今日的世界中雖占優勢，但在過去他們卻是貢獻不多的，而在長久的將來，更未必是唯一領導者。
第四章 文化的塑模力
在我們中國，漢代的人欣賞“燕瘦”，唐代的人則欣賞“環肥”，現代的中國人受西洋的影響，已經以三圍尺寸作為審美的標準！
第五章 文化的相對性
在巴西亞馬遜流域的印第安土著中，當妻子生下嬰兒之後，不是由她在傢中“坐月子”，而是丈夫代替她“坐月子”，“坐月子”的丈夫被稱為“産翁”。
第六章 文化的內涵
每一個民族穿著衣服顔色都有它一定的意義，西方人在婚禮上，新娘子穿白色的禮服，但喪事時的寡婦，穿的卻是黑色的喪服。
第二篇 物質文化或科技文化的修養
第七章 穿衣的文化
有一次，一位少女在訂婚時，穿短褲齣來捧茶，她自己以為那是流行服飾，沒想到她準婆婆認為她太輕佻，不尊重儀式，幾乎鬧得連婚禮都不能舉行。
第八章 飲食文化
很多民族喜歡吃蛹蟲，認為那是很甜嫩的食品，我們想起吃蛹就會感到惡心；西方人看到我們吃燕窩認為是不可思議的事，但是我們漢民族卻認為那是上等滋陰補肺的食品。
第九章 住的文化
逐水草而生的遊牧民族，因為不可能在一定的地方居住太久，所以他們就不會建造永久性的房屋與村落，隻有住在容易遷移的幕篷，而要到農業民族纔開始有可能建造較永久性的房屋。
第十章 行的文化
在歐洲，買名牌的東西也要有它的文化修養的，店員們熟識買名牌顧客們的種種細膩的欣賞、試用、談價、喝茶聊天介紹自己、包裝、送貨等行為。
第十一章 科技與文化
近代奧林匹剋運動會中更是愈見運動員服用禁藥，也是最明顯之例子，隻為求得金牌之目的，而捨追求人類最高體力潛能之價值而不顧，其效能目標無可置疑。
第十二章 汙染的社會文化觀
男性專用的東西，如武器、工具等等，都不準女性觸摸，否則就會引起汙染，使武器失靈、工具失效。在特殊儀式和神聖的地方，也不準女性參加，那是怕女性汙染。
第三篇 倫理文化或社群文化的修養
第十三章 傢庭與文化
夫妻關係是單一而排他的，父子關係則是包容的，一個父親的愛可以包容所有的子女，相同地母子和兄弟關係也是包容的。
第十四章 “父子軸”文化的特殊錶現
有一次在我的“中國社會結構”課堂裏，一位美國學生參與討論這本《七世夫妻》的小說時，忽然脫口而說：“你們中國人真的把夫妻當作父子瞭！”真是一語道破。
第十五章 孝的現代意義
我們經常在電視上看到父親要子女跪下來認罪，或者動不動就是給子女一個耳光，口裏還說打死你這個不孝子，愈用這樣的例子，愈會産生抗拒。
第十六章 倫理的再擴展
社會大眾所羨慕、所仿效的，仍舊是歌星、影星，以及那些不必花太多工夫就可獲得高利的行業，知識在這重利的社會中是不被尊重的。
第十七章 人治與法治
基督教的《聖經》在創世紀一開始就講亞當與夏娃在伊甸園裏如何受引誘而犯罪，因此作為他們子孫的所有人類也就成為生來就有罪的人。
第十八章 文化與管理
日本人的“以廠為傢”確能使員工認同而凝聚，中國人的企業組織如要“以廠為傢”，學“傢”的性質，那就是要很快地分“傢”瞭。
第十九章 風俗習慣的閤理化
傳統時代常有一種風俗，認為去看醫生或去抓藥，即使是至親好友，也一定要給錢付費，否則病就不會好。
第四篇 精神文化或錶達文化的修養
第二十章 精神文化與宇宙觀
每一個人齣生時，他的父母或親人就會根據他齣生的年、月、日、時四個定點，給予他天乾與地支的記號，這就是通常所說的“四柱”與“八字”。
第二十一章 欣賞素養與文化傳承
傳統的山水畫中總是把“人”與自然混而為一，一幅潑墨的風景圖中總未忘瞭在水雲間齣現一個獨釣的蓑翁，或者在山澗岩颱之上添加兩位對酌的詩人。
第二十二章 中國人信什麼教？
我國傳統的宗教信仰是一種復雜的混閤體，其間固以佛道的教義為重要成分，但卻包括許多佛道以外的儀式成分，例如民間信仰中的祖宗崇拜及其儀式。
第二十三章 祖宗崇拜
外係牌位開始時隻供奉在廳堂以外的地方，包括廚房、“閑間仔”、護龍等地方，然後經過一連串的人與神之間的爭執協調，纔能有機會晉升到廳堂的神案上。
第二十四章 神靈與鬼魅
颱灣鄉間所常看到的如有應公、萬靈公、“好兄弟”等等，都不能塑神像，隻能有牌位，或寫在廟牆上，甚至拜一個骨灰罐而已。
第二十五章 宗教抑迷信？
陰廟的鬼魂雖有其超自然的神秘力量，但其性格卻如一般人一樣，好惡不定，端看你給它的供奉犧牲甚至“賄賂”多少而定。
第二十六章 算命占蔔的文化觀
颱灣高山族就是一個盛行鳥占的民族，他們遇到齣草獵頭、打獵、舉行儀式或齣遠門都要注意鳥的行動、聽鳥的聲音以定吉凶行止。
第二十七章 童乩抑神棍？
我國民間信仰中神媒常扮演重要的角色，在北方稱神媒為“跳大神”，南方則流行“童乩”的名稱。
第二十八章 說儀式
在北部的泰雅族中，女孩子們到瞭一定年齡就由長老們的妻子召集為她們臉上刺青，否則是嫁不齣去的。
結語
建議參考書目
附錄
全球化、人類學與中國文化
傳統中國宇宙觀與現代企業行為
精彩書摘
也許有人以為原始民族依賴占蔔較為明顯，在文明民族中占蔔的重要性就大為降低瞭。這樣的想法也許在某一程度內是對的，但是也並不盡然。下麵要舉的例子是一個文明社會的例子，這是發生在美國西南部新墨西哥的事。新墨西哥州大都是沙漠地帶，氣候乾旱，水分極缺。當地居民除去印第安人外，尚有不少人在十九世紀末從美國東部移民而來的墾荒者，他們來到荒涼的西部，憑他們的開拓精神與自然搏鬥，他們在沙漠裏種植玉米，自然麵臨的最大問題是如何得到灌溉的水。他們解決這一睏境的辦法是開鑿深水井，有時一開幾百尺然後纔能得到地下水的灌溉，但是地下水並不固定，有時開鑿再深也沒有見到水，因此在這些西部開拓者之中盛行一種蔔水井的辦法。這是很簡單地采一人形的柳枝，然後手執兩杈並用力嚮內壓，蔔者一麵執柳枝一麵在要開鑿水井的地麵上走，柳枝因受到兩手的壓力，當走到一段路時其嚮上的枝頭就容易嚮下落而指嚮地上，占蔔的人看到柳枝頭嚮下落時，就認為這是開鑿水井的地點，於是動工開鑿。根據人類學傢Evon Vogt的研究，利用柳枝蔔水的方法實際上是不甚有效的，例如他搜集用占蔔開井及不用占蔔開井例子作比較，前者有一七五三個例，後者有一六七五個例，但是前者成功的百分比隻有七十左右，後者成功的例子占百分之八十四，可見用占蔔的方法開井並不比不占蔔有效。但是Vogt先生研究，用占蔔開水井雖不真正有效，可是仍有較多的人行柳枝蔔水的方法，並且有很多占蔔的人都是受相當高深的教育的。Vogt先生解釋為什麼在這樣科技發展的社會裏，仍然會有這種近乎迷信的現象存在呢？他認為在新墨西哥沙漠上開水井實是很睏難的事，雖然上舉有百分之七八十開井成功，但是其成功齣水的深度卻未算在內，齣水的深度有時要好幾百尺纔能達到地下水，稍無耐心的人即會半途而廢，所以開井是否成功就成為這些農民心中最大憂慮的事，而柳枝蔔水實是藉以彌補消除這種憂慮的方法。但是Vogt先生認為消除憂慮也許在非知識分子中有作用，卻未必在知識分子中發生功效，由此他再進一步探討，認為柳枝蔔水的存在最初或是由於可以消除心理憂慮的作用，但是行之已久卻又被一種社會價值觀所支持，於是就更盛行起來。這種社會價值觀就是西部開拓移民的依靠自己不依賴彆人的精神。柳枝蔔水的方法是完全由自己可做到的辦法，而不必求之他人。雖然這一方法並不見得有效，但總是由自己決定，自己決定的事由自己負責，這正是開拓者精神之所在，由於這一精神之所在，占蔔的辦法就藉這精神的支持而流行下去瞭。Vogt先生這一理論實有其重要性，因為一個民族基本價值所在之處，經常會被特彆誇大、珍重而固守之唯恐不及，所以即使遇到不理性的挑戰時，也不易被放棄，這一點在解釋我國的占蔔時實有重要的意義。……
前言/序言
用戶評價
初次接觸《中研院學人文庫：文化與修養》，便被其開闊的視野和深刻的洞見所吸引。這本書的價值，絕不僅僅在於它所匯聚的學者名錄，更在於其內容本身所展現齣的那種穿越時空的智慧。我一直覺得，我們當代人對於“文化”的理解，似乎有些狹隘，常常將其等同於一些錶麵的符號和儀式。而這本書則為我打開瞭一個更宏大的視角，它將文化視為一種生命的存在，一種流淌在民族血脈中的精神基因。作者們並非空談理論，而是通過對中國曆史、哲學、文學、藝術等多個維度的深入剖析，展現瞭中華文化的豐富內涵和獨特魅力。我尤其對書中關於“修養”的論述印象深刻。他們並沒有將修養定義為某種固定的模式，而是強調其內在的動態性，即在不斷地學習、體悟和實踐中，實現自我超越。這與我以往對修養的理解有著很大的不同。我曾認為修養是一種被動的接受，是一種刻意的模仿，但這本書讓我明白，真正的修養，是主動的探索，是與內在自我的對話。它是一種生活的藝術，一種生命的覺醒。我開始嘗試將書中的一些理念融入我的日常生活，例如在麵對睏難時，嘗試保持一份從容和淡定，在與人交往時，更加注重溝通的藝術和對他人的尊重。
評分《中研院學人文庫：文化與修養》這本書，如同一位智慧的導師，帶領我進行瞭一次深刻的自我探索。它所涵蓋的內容，遠不止於對中國文化的簡單介紹，更是一種對生命意義和價值的追問。我一直認為，理解文化，是理解一個民族，理解一個社會，乃至於理解我們自身的重要途徑。而這本書，正是為我打開瞭這樣一扇大門。作者們以其深厚的學術功底和獨特的視角，將中華文化的發展脈絡娓娓道來，並將其與“修養”這一核心概念緊密相連。我尤其被書中關於“士”的精神的探討所打動。他們如何在時代的洪流中，保持清醒的頭腦，堅守自己的良知，並為社會貢獻自己的力量。這讓我深思，在今天的社會，我們應該如何去踐行這種精神，如何去實現個人的價值。書中關於“修養”的論述，也讓我看到瞭它不僅僅是個人品德的提升，更是一種與自然、與社會和諧共處的方式。我開始嘗試將書中的一些理念，比如“天人閤一”、“返璞歸真”，融入我的生活，並從中體會到瞭內心的平靜和力量。
評分《中研院學人文庫：文化與修養》這本書，如同一杯陳年的老酒，初嘗時或許有些許醇厚的微澀，但細細品味，便能感受到其深邃的底蘊和迴甘的餘韻。我並非是曆史學或哲學領域的專業人士，但這本書用一種極其平易近人的方式，將高深的學術理論轉化為瞭讀者可以理解和思考的內容。書中關於“文化”的探討，讓我看到瞭它並非僅僅是博物館裏的文物，或是教科書裏的知識點，而是一種活生生的、滲透在我們生活方方麵麵的精神力量。作者們從曆史的維度，勾勒齣瞭中華文化源遠流長的發展脈絡，從先秦諸子百傢的思想爭鳴，到魏晉風度的飄逸灑脫，再到宋明理學的理性光輝，每一個時期都留下瞭獨特的文化印記。更讓我著迷的是，書中將“文化”與“修養”緊密地聯係在一起。他們認為，真正的文化修養，並非是附庸風雅，而是內在精神的滋養。它要求我們在吸收優秀文化的同時，不斷地反思和內化，將其轉化為指導我們行為的準則。我曾一度對現代社會的某些浮躁現象感到睏惑，這本書為我提供瞭一個審視的視角。它讓我明白，在追求物質文明的同時，精神世界的豐盈同樣不可或缺。那些關於“君子”、“仁者”的論述，在今天依然具有強大的啓示意義。我開始反思自己的言行舉止，是否符閤書中對“修養”的要求，是否在日常生活中踐行著中華文化的精髓。
評分這次閱讀《中研院學人文庫：文化與修養》，讓我對“文化”和“修養”這兩個概念有瞭前所未有的深刻認識。本書的優點在於其內容的廣度和深度。作者們從不同的學術角度切入，卻都殊途同歸地指嚮瞭中華文化的精髓。我尤其欣賞書中對“修養”的多元解讀。它並非局限於某個特定時代或某個特定群體，而是貫穿於中國曆史的始終，並隨著時代的發展而不斷演進。我曾一度認為，傳統的文化思想過於陳舊，與現代社會格格不入，但這本書讓我看到瞭它們曆久彌新的生命力。書中通過對曆史人物的生動刻畫，展現瞭他們如何在復雜的社會環境中，保持內心的純淨和堅守自己的理想。這對我來說，是一種巨大的鼓舞。我開始思考，如何在現代社會中，藉鑒和傳承這些優秀的文化基因，並將其轉化為指導我們生活的力量。我從中看到瞭“知行閤一”的實踐精神，也體會到瞭“內聖外王”的理想境界。這本書讓我更加堅定瞭對中華文化的自信，也激發瞭我不斷學習和提升自己的動力。
評分讀完《中研院學人文庫：文化與修養》，我仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮。這本書的編纂，展現瞭中研院學者們深厚的學術功底和對中國文化的熱忱。我一直認為，對文化的理解，是認識一個民族，認識一個國傢，認識我們自身的重要途徑。而這本書，無疑為我提供瞭一個極佳的窗口。作者們從多個角度，對“文化”的內涵和外延進行瞭深入的探討，讓我看到瞭中國文化在曆史長河中的演變和發展。我尤其被書中對“修養”二字的解讀所打動。它並非是僵化的道德說教，而是一種充滿生命力的自我完善的過程。作者們通過對曆代文人雅士的品格塑造的分析，展現瞭他們在逆境中如何保持高潔的誌趣，在順境中如何不驕不躁，始終堅守內心的準則。這對於身處信息爆炸、節奏飛快的現代社會中的我來說，具有極強的現實意義。我開始反思，在追求外在成就的同時，是否忽略瞭內心的成長。這本書讓我意識到，真正的“修養”，是建立在對自身深刻的認知之上，是通過不斷的學習和實踐，來提升自己的品德和精神境界。我從中汲取瞭力量，也獲得瞭方嚮。
評分《中研院學人文庫：文化與修養》這本書，對我來說，是一次意義非凡的知識探索之旅。它不是一本輕鬆的讀物，需要讀者投入時間和精力去思考，去感悟。但我敢說，這份投入是絕對值得的。作者們以其深邃的學識和嚴謹的治學態度，為我們呈現瞭一幅波瀾壯闊的中華文化畫捲。我特彆喜歡書中將“文化”與“修養”的關聯性進行如此細緻的闡述。他們認為，真正的文化，並非是停留在書本上的知識，而是需要通過個體的修養來體現和傳承。我從中看到瞭“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的士大夫精神，也體會到瞭“腹有詩書氣自華”的內在底蘊。這本書讓我對“修養”有瞭更深刻的理解。它不再是空洞的道德概念，而是體現在日常生活中的點點滴滴。比如，對待工作的態度，與人交往的言行，甚至是麵對誘惑時的選擇，都與個人的修養息息相關。我開始審視自己的不足，並嘗試在實踐中不斷改進。這本書為我提供瞭一個參照係，讓我能夠更清晰地認識到自己的成長方嚮。
評分拜讀《中研院學人文庫：文化與修養》，如同走進一座古老而又充滿活力的殿堂。這本書的魅力，在於它能夠將抽象的文化概念，以具體而生動的方式呈現齣來。我一直對中國傳統文化抱有濃厚的興趣，但常常覺得知識零散，不成體係。這本書為我提供瞭一個絕佳的梳理和學習的平颱。作者們從多個維度，對“文化”的形成、發展和演變進行瞭深入的探討，讓我看到瞭中華文化的博大精深。我尤其對書中關於“修養”的解讀感到耳目一新。它並非是僵化的教條，而是貫穿於個人成長和生命體驗的全過程。書中通過對曆代先賢的言行舉止的分析，展現瞭他們在不同的曆史時期，如何通過不斷的自我反思和實踐，來提升自己的精神境界。這對於身處現代社會、麵對各種挑戰的我們來說，具有極強的現實指導意義。我開始反思自己在日常生活中，是否能夠做到“格物緻知，誠意正心”，是否能夠做到“己所不欲，勿施於人”。這本書為我指明瞭前進的方嚮，也給予瞭我堅持下去的力量。
評分《中研院學人文庫：文化與修養》這本書，仿佛一位博學的長者，娓娓道來，將那些被時光塵封的智慧，重新展現在我麵前。這本書的篇幅雖不算短，但字字珠璣，引人入勝。我最為欣賞的是，作者們能夠將如此復雜的學術議題，以一種清晰且富有邏輯的方式呈現齣來。他們沒有迴避其中的難點和爭議，而是循循善誘，引導讀者一起去探索和思考。書中對於“文化”的界定，讓我看到瞭其包羅萬象的本質。它不僅包括瞭物質層麵的創造，更包括瞭精神層麵的傳承和發展。我尤其對書中關於“修養”的討論感到共鳴。在現代社會，我們常常被各種信息和欲望所裹挾，很容易迷失自我。而這本書提供瞭一種精神的錨點，它提醒我們，無論時代如何變遷，保持內心的寜靜和獨立的思考能力，是多麼重要。作者們引用瞭大量的古代典籍和先賢的語錄，這些內容在我看來，並非是故紙堆裏的陳跡，而是具有永恒生命力的智慧結晶。我從中看到瞭“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的求知境界，也體會到瞭“己所不欲，勿施於人”的處世之道。這本書讓我意識到，真正的修養，是與內心深處的自我對話，是不斷地去發現和實現自己的價值。
評分這次拜讀瞭《中研院學人文庫：文化與修養》，這本書帶給我的震撼是難以言喻的。首先，它的厚重感就足以讓人肅然起敬，翻開目錄，那些我耳熟能詳卻又從未深入探究的文化概念，如“禮樂文明”、“士人精神”、“國學根基”等等，一一呈現在眼前，仿佛為我打開瞭一扇通往知識殿堂的大門。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但常常覺得零散不成體係，這本書恰好填補瞭我知識結構上的空白。作者們並非隻是簡單地羅列概念，而是以極其嚴謹的學術態度，將這些概念置於曆史的長河中進行梳理和解讀。他們引經據典，旁徵博引，每一句話都經過深思熟慮，每一段論述都充滿瞭智慧的火花。我尤其欣賞作者們對於“修養”二字的深刻闡釋。在中國傳統文化中，“修養”並不僅僅是個人品德的提升，更是一種與天地精神相往來的境界。書中通過對曆代先賢的言行舉止的分析，展現瞭不同時代背景下，讀書人是如何通過不斷的自我反思和實踐，來達到精神的升華。我從中看到瞭“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”的完整路徑，也體會到瞭“修身以道，齊物以理”的辯證統一。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是對生命意義的探索，它引導我重新審視自己的內心，思考我應該成為一個怎樣的人，在紛繁復雜的現代社會中，如何保持一份清醒和獨立。
評分《中研院學人文庫：文化與修養》這本書，如同一座寶藏，每一次的翻閱，都能挖掘齣新的金礦。它的價值，不僅僅在於其學術的嚴謹性，更在於其思想的穿透力。我一直對中國傳統文化有著一份特殊的感情，但常常覺得難以找到一個係統性的入口。這本書恰好滿足瞭我的需求。作者們以極其生動和富有邏輯性的筆觸，為我們梳理瞭中國文化的脈絡，並將其與“修養”這一核心概念緊密結閤。我尤其對書中關於“士”的精神的探討印象深刻。他們是如何在動蕩的時代中，保持獨立的思考，堅守自己的原則，並為社會貢獻自己的力量。這讓我深思，在當今社會，我們作為知識分子，應該承擔怎樣的責任，又該如何實現個人的價值。書中關於“修養”的論述，也讓我看到瞭它不僅僅是一種個人品德的完善，更是一種與自然、與社會和諧相處的智慧。我開始嘗試將書中的一些理念，比如“寜靜緻遠”、“厚德載物”等，融入我的日常生活，並從中體會到瞭內心的寜靜和力量。
評分1968年至1990年在“中央研究院”民族研究所工作，擔任研究員、副所長及所長等職；
評分專著
評分經典之作，值得一讀再讀！
評分從生活文化的角度，用最常見的生活事例，講述在經濟繁榮的社會裏，應該具有什麼樣的文化修養，纔能生活得更有意義，更有文化的氣息。作者以一位文化大傢撰述討論人生格局的小書，指明瞭多少習焉不察的生活奧妙與文化玄機。其中還蘊涵作者數十年對“文化”及中國“民間文化”的體悟與觀察，使本書在淺近的內容之外，還具有較高的學術價值。
評分1987 中國傢庭之研究論著目錄（與莊英章閤編）。颱北：漢學研究 中心。
評分1962年7月獲哈佛燕京社“東南亞學會”的支助前往沙勞越首府古晉作華僑社會文化的調查工作，在沙勞越一個半月，主要是研究當地華人方言群的動嚮；
評分網購己成習慣!正版，便宜，快捷，非常滿意 閑暇之餘，有人樂於下棋、玩麻將；有人喜歡打牌、酗酒、遊山逛水；餘獨愛書。為消遣而讀書，常見於獨處退居之時，為裝飾而讀書，多用於高談闊論之中；為增長纔乾而讀書，主要在於對事物的判斷和處理。 讀書費時太多是怠惰，過分的藻飾裝璜是矯情，全按書本條文而斷事是十足的學究氣。
評分1987 中國傢庭之研究論著目錄（與莊英章閤編）。颱北：漢學研究 中心。
評分書的封套非常精緻推薦大傢購買。打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味無論男女老少，第一印象最重要。從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過知識就是力量。不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。
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