具體描述
內容簡介
《宋代經書注疏刊刻研究（繁體版）》通過對宋刻經書注疏傳本的全麵考察，結閤文獻記載與書目著錄，力圖厘清今存宋刻經書版本的類型、源流，各版本刊刻時地、體例演變，從而呈現齣宋代經書注疏刊刻的全貌，揭示經書文本在宋代由經注本、單疏本嚮經注附釋文本、纂圖互注重言重意本、注疏閤刻本演變的曆程。通過各版本之間以及各版本與今通行本之間的文本比勘，揭示宋刻經書注疏各類型、各版本的體例特點與文字差異，考察各版本間的相互關係，並發掘其文獻校勘價值，為經書注疏新的校勘整理工作提供版本依據。作者簡介
張麗娟，河北晉州人，1967年生。1984年人北京大學中文係古典文獻專業學習，1991年獲文學碩士學位，2010年獲文學博士學位。1991年始，先後在北京圖書館（今國傢圖書館）善本部、北京大學圖書館古籍部，從事圖書館古籍工作二十年。曾在香港大學馮平山圖書館、颱北輔仁大學、美國哈佛大學哈佛燕京圖書館做訪問研究。現為北京大學《儒藏》編纂與研究中心副研究員。研究方嚮主要為版本學、齣版史、經學文獻學，著有《宋本》（與程有慶閤作）等。內頁插圖
目錄
序一序二
緒論
第一節 宋以前儒傢經典的傳播
一、經數的擴展
二、注疏的衍生
三、從書於竹帛到雕版印刷
第二節 宋代雕版印刷事業的繁榮與經書注疏的刊刻
一、宋代雕版印刷事業的繁榮與經書注疏的刊刻
二、宋代刻經的經數
三、宋刻經書文本類型的演變
第三節 前人研究情況
一、清代以前
二、清代學者的相關研究
三、近現代學者的相關研究成果
第四節 選題意義與研究思路
一、選題意義
二、研究思路
第一章 單經注本
第一節 北宋國子監刻《九經》與南宋國子監重刻本
一、五代園子監刊刻《九經》
二、北宋國子監重刻《九經》
三、南宋國子監重刻《九經》
四、關於南宋國子監刻本《爾雅》
五、國子監本經書的特點及影響
第二節 南宋撫州公使庫刻《九經》
一、現存撫州本經書諸傳本
二、撫州本經書的刊刻
三、撫州本經書的修補
四、撫州本《禮記》原刻與補版之比較
第三節 南宋興國軍學刻《六經》
一、興國軍學刻《六經》傳本
二、興國軍學本《六經》的刊刻
三、從《春鞦經傳集解》看興國軍學本的文獻價值
第四節 蜀刻大字本經書
一、蜀刻大字本經書的傳本
二、蜀刻大字本的特點與價值
第五節 其他單經注本
第二章 經注附釋文本
第一節 《經典釋文》的單刻與附入
一、《經典釋文》與儒傢經書
二、“興國於氏”刻本《九經》與“鶴林於氏”本《春鞦經傅集解》
第二節 建安餘仁仲萬捲堂刻《九經》
一、今存餘仁仲萬捲堂刻《九經》的傳本
二、餘氏萬捲堂與《九經》的刊刻
三、餘仁仲本《九經》的修訂與後印
四、餘仁仲本《九經》的校勘價值
五、餘仁仲本《九經》對後來版本的影響
第三節 廖瑩中世彩堂刊刻《九經》
一、廖瑩中世彩堂與廖刻《九經》
……
第三章 纂圖互注重言重意本
第四章 單疏本
第五章 越州刻八行注疏本
第六章 建陽坊刻十行注疏本及其他宋刻注疏本
精彩書摘
通過以上刻工的係聯及版麵新舊程度的分析，我們可以基本判明撫州本經書的各次補版時間。撫州公使庫在孝宗淳熙四年（1177）前後刊刻“六經三傳”，之後又在光宗紹熙四年癸醜（1193）、寜宗嘉泰二年壬戌（1202）、開禧元年乙醜（1205）、嘉定五年壬申（1212）、嘉定六年癸酉（1213）、嘉定十七年甲申（1224）、理宗紹定四年辛卯（1231）、淳佑二年壬寅（1242）、淳佑八年戊申（1248）、寅佑五年丁巳（1257），前後不下十次，統一進行瞭各經書闆的修補工作。就是說，在原刻書闆刻成十六年後，第一次進行修補；以後漸次刷印，壞版日益齣現，每隔十幾年甚至每隔幾年，就又進行一次修整書闆的工作。至鹹淳九年（1273），黃震知撫州的時候，書闆績有新的損壞，黃震遂委托友人將仕郎餘姚高夢璞，又一次進行書闆修整的工作。此次修整，除將損壞嚴重的重刻新版，殘損較輕的因舊闆修補，計“換新闆再刊者一百一十二，計字五萬六韆一十八；因舊闆整刊者九百六十二，計字一十一萬五韆七百五十二”外，還因舊本屢經修繕，文字多訛，又“為正其訛七百六十九字”。同時又新刻瞭《孝經》、《論語》、《孟子》三經，以足九經之數。現存撫州本各經傳本，印刷時間各不相同，由今存各本的補版年號，亦可推斷現存各傳本大概的刷印時間。國圖藏本《禮記》與《禮記釋文》中無修補年號，版麵清晰，它應當是未經修補的初印本，印刷時間當在首次大規模補版的紹熙四年之前。其次，《春鞦公羊經傳解詁》隻有“癸醜”一次修補，它的印刷時間當在紹熙四年之後不久。《春鞦經傳集解》至少經過瞭紹熙四年、嘉泰二年、嘉定六年的修補（因此本殘破，又有缺捲，或有其他修補年號，今已不詳），刷印時間當在嘉定六年之後。《周易》經過瞭紹熙四年、嘉泰二年、開禧元年、嘉定五年四次修補，刷印時間應當在嘉定五年之後不久。今藏颱北“央圖”的《禮記》和今藏東京大學東洋文化研究所的《禮記釋文》，是今存撫州本中印刷最晚的版本。《禮記》修補紀年多達十個，最晚紀年為賓佑五年丁巳（1257）；《禮記釋文》因篇幅較小，修補年號較《禮記》為少，但其中有淳佑二年壬寅（1242）年號，兩者印刷時間相去不遠。
……
前言/序言
用戶評價
初次翻閱這本《宋代經書注疏刊刻研究》，著實被其厚重的學術底蘊和嚴謹的研究方法所吸引。作為一名對宋代學術史懷有濃厚興趣的愛好者，我一直深切體會到，要理解一個時代的思想脈絡，離不開對其學術著作的流傳與傳播機製的深入探究。這本書恰恰精準地抓住瞭這一點，將目光聚焦在“經書注疏的刊刻”這一核心環節。作者並非泛泛而談，而是通過對大量傳世宋刻本的細緻考察，結閤史料文獻的梳理，細緻入微地展現瞭宋代經書注疏如何從手抄本逐步走嚮雕版印刷，再到最終以精美的刊本形式呈現在世人麵前。其中，對不同地區、不同書坊在刊刻過程中所展現齣的風格差異、技術特點、乃至經濟運作模式的闡述，都極具啓發性。例如，書中對官刻與坊刻在刊刻宗旨、選本標準、裝幀形製上的對比分析，以及對插圖、版式設計的研究，都讓我對宋代齣版業的繁榮景象有瞭更為立體和深刻的認識。這種將文獻學、版本學、社會史、經濟史等多學科視角融會於一體的研究方式，使得整本書的內容既有宏觀的學術視野，又不失微觀的文獻考證功力，實屬難得。
評分《宋代經書注疏刊刻研究》給我帶來瞭一種全新的視角來審視宋代學術的生命力。過往我們常常關注宋代學者在哲學、文學、史學等領域的思想創新，但這本書卻將我們的注意力引嚮瞭學術成果得以廣泛傳播和普及的物質基礎——書籍的刊刻。作者以經書注疏作為研究對象，無疑是抓住瞭宋代學術發展的一個重要側麵。因為經書是中國傳統文化的核心載體，其注疏的刊刻與傳播，直接關係到儒學思想的傳承與演變。書中對不同時期、不同版本注疏的刊刻細節的梳理，例如字體、版式、紙張、墨色等，都透露齣當時刊刻技術的進步以及人們對書籍品質的要求。我尤為欣賞的是，作者在論述中引用瞭大量具體的刊刻實例，並對其進行深入的解讀，使得枯燥的學術研究變得生動起來。通過這些實例，我們可以清晰地看到，宋代政府對經書刊刻的重視，學者們對注疏的精心校訂，以及書商們在其中扮演的角色。這種細緻的考證，不僅為我們還原瞭宋代書籍的麵貌，更重要的是，讓我們理解瞭學術思想如何通過“物”——書籍，得以跨越時空，影響後世。
評分《宋代經書注疏刊刻研究》是一部極為紮實的學術著作，它以一種全新的視角，為我們揭示瞭宋代經書注疏如何在曆史的長河中得以流傳和演變。作者的研究不僅局限於對文本的解讀，而是將目光投嚮瞭書籍的“物質性”——即其刊刻的整個過程。在閱讀過程中，我深刻體會到，要理解一個時代的學術成就，就不能忽視其知識傳播的載體。書中對宋代經書注疏的刊刻史的梳理，從選本、校勘、刻工、紙張、墨色，到裝幀、銷售等各個環節，都進行瞭極為詳盡的論述。尤其令人稱道的是，作者能夠將宏觀的學術史背景與微觀的文獻考證相結閤，通過對大量宋代刊本的細緻辨析，展現齣不同時期、不同地區刊刻活動的麵貌。我印象深刻的是，書中對宋代書商在經書注疏刊刻中所扮演角色的分析，以及他們如何通過精明的商業運作，將重要的學術成果推廣開來。這種對刊刻細節的深入挖掘，為我們理解宋代學術的普及和發展提供瞭重要的實證支持。
評分閱讀《宋代經書注疏刊刻研究》的過程，仿佛是一場穿越時空的學術之旅。書中對於宋代經書注疏刊刻的細緻描繪，讓我得以窺見那個時代學術生命力的蓬勃發展。作者並未停留在對書籍本身的描述，而是深入挖掘瞭刊刻背後的社會、經濟和文化因素。我尤其被書中關於不同地區書坊在刊刻經書注疏時所展現齣的地域特色和競爭態勢的分析所打動。例如，在描述不同書坊在字體選擇、版式設計、甚至裝幀風格上的差異時，我仿佛能夠感受到當時印刷業的活躍與創新。書中對於如何辨識不同刻工、不同版本的技巧的講解，更是讓我對如何鑒定古籍有瞭更深的認識。這種對細節的極緻追求，體現瞭作者深厚的功底和嚴謹的態度。此外，書中對於當時社會階層與書籍消費的聯係，以及士人階層對經書注疏的需求如何推動瞭相關學術著作的刊刻，也進行瞭精彩的闡釋。總而言之，這本書不僅僅是一部關於書籍刊刻的著作，更是一部展現宋代學術生態和社會風貌的生動畫捲。
評分從一名普通讀者的角度來看，《宋代經書注疏刊刻研究》是一本充滿知識密度且引人入勝的書籍。它將一個原本可能顯得比較枯燥的學術議題——書籍的刊刻，變得鮮活且富有吸引力。我一直對宋代的文化發展非常感興趣，而這本書恰好填補瞭我在這方麵的知識空白。作者通過對宋代經書注疏刊刻的深入研究，不僅讓我們看到瞭當時印刷技術的進步，更重要的是，讓我們理解瞭學術思想是如何通過物質化的書籍得以傳承和普及的。書中對於不同時期、不同刊刻者在經書注疏的裝幀、版式、字體等方麵所呈現齣的差異的描述，都極具畫麵感。我仿佛能夠想象齣，在宋代的書坊裏，刻工們一絲不苟地雕刻著木闆，而讀書人們則在燈下聚精會神地研讀著新近刊行的經書注疏。書中對當時學術界對經書注疏的需求、以及社會各界對書籍的關注度的闡述，也讓我對宋代的文化氛圍有瞭更深刻的認識。這本書讓我明白，一件文化産品的背後，往往蘊含著復雜的社會、經濟和技術力量。
評分現存撫州本各經傳本，印刷時間各不相同，由今存各本的補版年號，亦可推斷現存各傳本大概的刷印時間。國圖藏本《禮記》與《禮記釋文》中無修補年號，版麵清晰，它應當是未經修補的初印本，印刷時間當在首次大規模補版的紹熙四年之前。其次，《春鞦公羊經傳解詁》隻有“癸醜”一次修補，它的印刷時間當在紹熙四年之後不久。《春鞦經傳集解》至少經過瞭紹熙四年、嘉泰二年、嘉定六年的修補（因此本殘破，又有缺捲，或有其他修補年號，今已不詳），刷印時間當在嘉定六年之後。《周易》經過瞭紹熙四年、嘉泰二年、開禧元年、嘉定五年四次修補，刷印時間應當在嘉定五年之後不久。今藏颱北“央圖”的《禮記》和今藏東京大學東洋文化研究所的《禮記釋文》，是今存撫州本中印刷最晚的版本。《禮記》修補紀年多達十個，最晚紀年為賓佑五年丁巳（1257）；《禮記釋文》因篇幅較小，修補年號較《禮記》為少，但其中有淳佑二年壬寅（1242）年號，兩者印刷時間相去不遠。
評分如果有瞭鬍子就算學識淵博，那麼，山羊也可以講課瞭。
評分虛心的人，常想己之短；驕傲的人，常誇己之長。
評分現存撫州本各經傳本，印刷時間各不相同，由今存各本的補版年號，亦可推斷現存各傳本大概的刷印時間。國圖藏本《禮記》與《禮記釋文》中無修補年號，版麵清晰，它應當是未經修補的初印本，印刷時間當在首次大規模補版的紹熙四年之前。其次，《春鞦公羊經傳解詁》隻有“癸醜”一次修補，它的印刷時間當在紹熙四年之後不久。《春鞦經傳集解》至少經過瞭紹熙四年、嘉泰二年、嘉定六年的修補（因此本殘破，又有缺捲，或有其他修補年號，今已不詳），刷印時間當在嘉定六年之後。《周易》經過瞭紹熙四年、嘉泰二年、開禧元年、嘉定五年四次修補，刷印時間應當在嘉定五年之後不久。今藏颱北“央圖”的《禮記》和今藏東京大學東洋文化研究所的《禮記釋文》，是今存撫州本中印刷最晚的版本。《禮記》修補紀年多達十個，最晚紀年為賓佑五年丁巳（1257）；《禮記釋文》因篇幅較小，修補年號較《禮記》為少，但其中有淳佑二年壬寅（1242）年號，兩者印刷時間相去不遠。
評分很好的書。就是稍微摺瞭下。
評分張麗娟，河北晉州人，1967年生。1984年人北京大學中文係古典文獻專業學習，1991年獲文學碩士學位，2010年獲文學博士學位。1991年始，先後在北京圖書館（今國傢圖書館）善本部、北京大學圖書館古籍部，從事圖書館古籍工作二十年。曾在香港大學馮平山圖書館、颱北輔仁大學、美國哈佛大學哈佛燕京圖書館做訪問研究。現為北京大學《儒藏》編纂與研究中心副研究員。研究方嚮主要為版本學、齣版史、經學文獻學，著有《宋本》（與程有慶閤作）等。
評分世界上三種東西最寶貴——知識、糧食和友誼。（緬甸諺語）
評分懂得自己無知，說明已有收獲。（拉丁美洲諺語）
評分早些時候在圖書館藉來看過，這次買一本
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