名家讲堂·周桂钿：十五堂中国哲学课 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　聆听东方智慧，启迪当下生活
　　天与人，古与今
　　阴与阳，生与克
　　是与非，真与假
　　知与行，善与恶
　　义与利，德与才
　　和与同，治与乱
　　民本与任贤，礼与法
　　小康与大同

内容简介

　　《名家讲堂·周桂钿：十五堂中国哲学课》以十五个关系，从宏观上描述中国哲学全貌的概况，从微观上具体分析中国哲学的特点。这是本书的特色，也是作者的创新。
　　一个关系是天与人，这是重要的一个关系。天有科学因素、宗教成分、哲学意义。从哲学上说，主要是人与生活环境的关系。天就是客观环境。这里更多的是人文方面的内容。阴与阳说的是阴阳的平衡。生与克说的是五行循环生克的辩证关系。以上三个关系也是中医基本的理论构架。不懂中医的人就很难理解中国哲学。
　　其他关系多是人文方面的，其中有丰富的人生智慧和高明的政治智慧。

作者简介

　　周桂钿，北京师范大学哲学系教授、博士生导师，中国哲学史学会副会长、国际儒学联合会学术委员会主任、国际儒学院常务副院长。曾在中央电视台《百家讲坛》、凤凰卫视《世纪讲堂》，北京、山东、山西、四川、湖北等十多家电视台作专题讲座及访谈。

精彩书评

　　一个民族想要站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维。理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在没有别的手段。
　　——恩格斯

　　凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。
　　——胡适

目录

第一课 天与人
1�碧烊酥�际
2�碧烊撕弦�
3�比硕ㄊぬ�
第二课 古与今
1�笔匙阒�礼，先富后教
2�彼鹨嬉蚋铮�变古易常
3�笔品鞘ヒ猓�理在民心
4�敝厥反�统
第三课 阴与阳
1�币跹袈�
2�比颂宓囊跹�
3�弊非笃胶�
4�币跹袈塾攵粤⑼骋宦鄣囊焱�
第四课 生与克
1�弊畛醯奈逍�
2�蔽逍邢嗍�
3�蔽逍心Ｊ�
4�蔽逍邢嗌�
5�蔽逍杏胍窖�
6�倍越裉斓钠羰�
7�敝幸接胛饕�
第五课 是与非
1�蹦�家的三表说
2�弊�子的是非观
3�焙�非的参验论
4�薄痘茨虾枇摇肥欠俏薅�论
5�蓖醭涞男а槁�
第六课 真与假
1�闭胬砦侍�
2�笔导�检验问题
3�笔凳虑笫�
4�闭婊澳呀�
5�笔凳履寻�
6�毕筒拍训�
第七课 知与行
1�敝�行先后之争
2�敝�行难易之争
3�敝�行轻重之争
4�庇�速则不达
5�毙±�不能贪
6�逼鸬阋�低
7�被炒笠澹�识大体
8�敝镜贝娓咴�
9�鼻Ю镏�行，始于足下
第八课 善与恶
1�笨鬃勇廴诵杂肴实�
2�泵献拥男陨坡塾肴收�
3�避髯拥男远衤塾肼±裰胤�
4�倍�仲舒的人性未善论与德主刑辅
5�比诵月鄣娜诤嫌肱�判
6�毙匀�品说
7�毙远�元论
第九课 义与利
1�币謇�的本义
2�本�子喻于义，小人喻于利
3�惫ο陀诟�织
4�币逭咭艘�
第十课 德与才
1�蔽�政以德
2�钡虏偶姹�
第十一课 和与同
1�薄昂汀庇搿巴�”
2�比思使叵�
3�惫�际关系
4�比擞胱匀�
5�焙托秤刖赫�
6�鄙笠椤坝攀ち犹�”
第十二课 治与乱
1�敝喂�之道，唯力不足
2�甭沂牢抟澹�争于气力
3�逼肭旯�转危为安
4�鼻赝鼋萄担�历史总结
5�闭�义必胜与“胜者为王”
第十三课 民本与任贤
1�币悦裎�本
2�比蜗椭�力
第十四课 礼与法
1�崩裼肜裰�
2�狈ㄓ敕ㄖ�
3�狈ㄓ肜竦墓叵�
第十五课 小康与大同
1�崩褚逦�纪的小康社会
2�碧煜挛�公的大同理想
3�本酆吞檬匝�
4�笨涤形�的《大同书》

前言/序言

　　总序
　　在“文化大革命”前，我考上了大学，学的是马克思主义哲学。“文化大革命”以后，我改学中国哲学。35岁考上中国社会科学院研究生院，导师是钟肇鹏先生。38岁毕业到北京师范大学哲学系，从事中国哲学的研究与教学。从此确立了自己的职业与事业，也算是“三十而立”吧。
　　我先从《论衡》入手，用学马克思主义时学到的方法，研究王充哲学。我同意学术界的观点，认为王充是唯物主义哲学家，不同的是学术界普遍认为王充是气（或元气）一元论者。我认为气和元气都是天地派生的，而天地又是无始无终的，应归结为“天地本原论”。对王充的天论，我结合汉代天文学作了一些研究。在陈遵妫先生的指导下，我研究了一些中国天文学史的问题。以后出版《天地奥秘的探索历程》和《中国古人论天》，都与此有关。
　　由于与王充的关联，我开始研究董仲舒哲学，受到美国王安研究院的资助，集中精力研究，发现董仲舒讲天人感应，不是讲神学目的论，而是借天讲政治，是政治哲学。徐复观先生在《中国艺术精神》中认为庄子的道就是艺术精神。因此，庄子哲学就可以认为是艺术哲学。同时，我将王充哲学定为求真的科学哲学。于是，董仲舒哲学就是求善的政治哲学。我用此三分法取代原有的两个对子:唯物论与唯心论，形而上学与辩证法。班固《汉书》中称董仲舒为群儒首，为儒者宗，是汉代儒家的代表，他上承孔子，下启朱熹，是中国历史上三大儒家之一。
　　我从董仲舒哲学研究转入儒学研究，特别重视儒学治国平天下的政治哲学的研究，出版《中国传统政治哲学》、《中国儒学》，并参加国际儒学联合会工作，任学术委员会主任。
　　中华文化是丰富多彩的，儒学不是一枝独秀，而是百花园中突出的一枝。特别是董仲舒和先秦诸子百家，重新建构汉代新儒学，于是有“始推阴阳，为儒者宗”的说法。朱熹则融会儒、释、道，建构宋代新儒学——理学。由此可见，一时代的思想大家，必定是已有思想的集大成者。
　　中国追求真、善、美的智慧，《四库全书》中的经、史、子、集，都包括在国学之内。国学最突出的是政治智慧。这种智慧是哲学家、政治家和史学家合作的结晶。政治哲学以社会历史为试验室，政治兴衰成败的前因后果都保存在历史中，中国有数千年连续不断的历史，是世界罕见的文化瑰宝。中国的重史传统与政治智慧是合二为一的，就在国学当中。中国哲学、中国儒学和中国国学犹如大海，其中有无数珍宝，我这里只是一勺海水而已。从这一勺也许可以品味到一点中华文化的特殊性，或者能为中华文化的复兴产生微薄的正能量。
　　我年过七旬，思考哲学问题已经半个世纪。我的体会，实事求是，是哲学的生命线。求是，就是追求真、善、美。从世界历史的宏观角度，考查理论问题，作出自己的判断，目的在于求是。如果有别的目的，就像医生看病那样，本来坚持救死扶伤治病救人才是白衣天使的圣洁使命，如果为了谋取不义之财，将患者的健康和生命当作敲诈的工具，那就失去圣洁，成为无耻之徒。方法是精神决定的，精神扭曲了，方法也就会出偏差。作为医生，不以治病疗效看水平，而以发表论文为标准，就会出现虚假数据和抄袭现象，有悖于职业道德。我的恩师钟肇鹏先生以“求是”名斋，所出版论文集，题为《求是斋丛稿》。中国传统的“是”包含真、善、美，方指正确的方向和方法。我于七十岁生日写下治学感言：
　　财金双刃剑，名位一缕光。
　　求是终无悔，读书始有方。
　　周桂钿
　　2013年4月于三枣红楼

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