因為,在對於民歌運動以及相關事件的不斷反芻過程中,我一直感覺到,我們這一代所使用的許多語言、概念與文化符碼,其實都源自一九七○年代。校園民歌就不用說瞭,此外如「現代性」、「鄉土文化」、「本土化」(雖然跟後來的本土化意涵不大一樣)、「社會參與」等等標籤,「消費社會」、「城鄉差距」、「環境保護」等等議題,乃至世界觀與生活型態,都在經濟起飛有一段成績之後的一九七○年代颱灣,透過戰後第一波學成歸國的留學生以及本地的年輕知識份子與非主流政客漸次提齣;當中也不乏「青春之歌」裡頭描述的,透過三民主義的護身符來隱微地發聲的反帝左翼思想。這些種子在經過美麗島事件與中美斷交的催化之後,在一九八○年代的社會與政治劇烈變遷當中一一浮上檯麵,或者成為新的體製、或者成為反抗體製的武器。像羅大佑在八○年代初所唱齣的一些歌麯,「童年」、「鹿港小鎮」、「未來的主人翁」等等,某方麵來說其實是總結瞭一九七○年代以降的一些集體情感與語言,而對不斷朝嚮新世紀邁進的颱灣社會發齣一些警醒的呼聲;那歌聲在我們年輕時候震撼瞭我們這一代,其能量至今不退。我們今天有許多夥伴在各個領域耕耘,不管是社區總體營造、環保運動、草根民主、性別運動、教育改革、勞工運動、音樂、影像、媒體等等,不論成功或失敗,何嘗不正是在一九七○年代所開齣的各個議題之下,所不斷深化的鬥爭與努力? 現在想起來,像羅聯絡、李昇這樣的高中老師,多半是戰後隨國民政府來颱的知識份子;他們當中有的並不完全接受國民黨僵固老化的那一套說法,而企圖保存自己的一些觀點;同時,同樣是在執教鞭,相較於在心理上長年遭到較大壓製的臺籍老師來說,他們或許也有比較多的空間可以不僅僅成為一個教書匠,而可以在授業解惑之外,還多少扮演瞭一點傳道的角色,而且可能是傳另外一種道。這批漂泊到東方島嶼的大陸知識份子,當年來颱時年輕力壯,到瞭我們這一代進入高中或大學時,早已垂垂老已,但還是在生命的最後階段,試圖以他自己可能的方式,夫子自道地嚮下一代傳達他內在深層的想法。
評分這套書給方麵都無可挑剔,隻是定價較高,幸好有打摺。
評分也因此,同樣是逮捕學生、鎮壓思想的情景,在「青春之歌」當中所描述的跟我在大學時代所遭遇的,對我來說,感受是截然不同的。
評分評分
反映颱灣左翼論文紀實小說
評分陽明說:知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。這個關係,放在這波人身上是恰當的,從一個價值理念齣發,在切實的行動(宣導、論戰、抵抗、團結、分裂、放棄、屈服、妥協、堅定、綿延。。。)中,獲得更高的自我意識,也獲得更深刻的價值觀念的理解,並堅定瞭價值理性行為作為一生的執著。自我超越或自我意識的超越與社會意識的超越被有意識地自覺結閤在一起。
評分閱讀過程中,一直感覺高昂激越,嗯,是熱血而不是縱欲的青春,因為有一個價值的理性目的作為指引,即使暫時落幕,也不會感到虛無或過度沮喪。最令人舒服的是,本書並不給人自戀式的傷感或虛弱的自我誇飾,自我反思立場時刻提醒讀者注意陌生化距離,而多種知識分析,更是增加瞭闡釋深度,。
評分輔音(28個)
評分在高二那一年學期結束時,羅聯絡送給全班同學一本他自己寫的、談存在主義與中國傳統文化的小書「存在與智慧」,薄薄的一本、橘黃色的封麵,沒有美工設計,像是廟門口派發的善書一樣;當時雖然看不懂,但是我珍惜這樣的情誼,至今,還保留著那本小冊子。 你問我說的是什麼思想,如果我說是三民主義之類的,不免會引來一陣訕笑。但三民主義也是一種思想,隻不過它是不夠嚴謹的、被霸權化、專製化瞭的思想;與它同時期在颱灣並存,但處境更艱苦而壓抑的思想,還有自由主義、存在主義、現代主義、新儒傢…,以及在幽暗的角落暗自摸索的社會主義等等。這些思想,是人在歷史發展的侷限底下,不斷詰問個體存在意義、社會最終歸嚮與人類之超越可能的參考座標。
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