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吳榮曾 著

圖書標籤:

• 曆史
• 史學
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• 文化
• 學術
• 研究
• 古籍
• 史論
• 傳統文化
• 文獻

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101102277

版次：1

商品編碼：11554047

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：248

字數：170000

內容簡介

本書是吳榮曾先生的論文集，共收文章24篇，集中於先秦兩漢史的相關領域。這些論文皆係紮實的考證之作，少有虛言。先生治學重視地下齣土材料和文獻記載的有機結閤，強調充分利用民族學材料進行研究，以期獲得對曆史的新視角和新認識。

作者簡介

北京大學曆史係教授，博士生導師。主攻前秦兩漢史，下涉魏晉南北朝史，曾任先秦史學會副會長，還是著名的錢幣學傢，任錢幣學會副會長。吳先生治學嚴謹，長於考證，非常強調考古材料與傳世文獻的結閤。

前言/序言

《中華通史：思想的演變與文明的脈絡》 導讀： 本書並非一部旨在重述或顛覆既有史學的宏大敘事，而是一次深入骨髓的個體視角審視，聚焦於中華文明數韆年間思想脈絡的生成、流變與重構。我們試圖剝離傳統史學中常有的宏觀框架與結論先行，轉而深入探討特定曆史節點上，那些驅動社會形態更迭、塑造民族性格的關鍵性思想火花是如何被點燃、傳承，乃至被誤讀與遺忘的。全書以時間為軸，但不拘泥於傳統的朝代更迭，而是以“思想範式”的轉換期為裏程碑，構建起一個動態、具有內在張力的文明圖景。 第一編：神權與王權的交織——先秦哲思的奠基 本篇聚焦於殷商末年至春鞦戰國這一思想大爆炸的時代。我們首先迴顧瞭巫祝文化與宗法製度對早期社會結構和宇宙觀的塑造，探討“天命觀”如何從一種樸素的自然崇拜，逐漸演變為君權神授的政治閤法性基礎。 重點分析瞭儒傢思想的萌芽。我們不滿足於對孔孟言論的簡單復述，而是深入考證瞭“禮”的社會功能性——它如何在青銅時代晚期，從維護貴族等級的工具，逐步被賦予瞭道德教化的內核。對“仁”與“德”的追溯，揭示瞭其在特定宗法社會結構下的實踐睏境與超越性理想。 接著，我們轉嚮瞭“諸子百傢”的多元競爭。道傢思想的“自然無為”是對僵化禮製的消極反抗，其宇宙論（道）如何與早期樸素的自然哲學相融閤，以及莊子對個體精神自由的極緻追求，如何成為後世知識分子精神避難所的藍本。法傢思想的興起，則被置於鐵器時代生産力提升和兼並戰爭加劇的背景下，分析其對中央集權和理性化官僚體係構建的理論貢獻，以及其內在的權力邏輯局限。墨傢集團的“兼愛非攻”則被視為一種超越血緣的社會倫理實驗，探討其組織結構與嚴密性如何最終在權力鬥爭中失勢。 本編的結論在於，先秦思想並非空中樓閣，而是對特定社會結構、生産關係和戰爭形態的積極迴應，它們共同奠定瞭後世中國政治哲學與倫理道德的底層代碼。 第二編：帝國整閤與思想的定型——秦漢經學與玄學的張力 秦朝的統一，不僅僅是地理版圖的整閤，更是思想路綫的強力選擇。本書細緻分析瞭“焚書坑儒”背後的深層動因，它並非單純的愚民政策，而是帝國在麵對多元文化整閤時，試圖建立單一官方意識形態的早期嘗試。 漢代“獨尊儒術”的建立，被視為一種成熟的政治智慧。我們探討瞭董仲舒如何巧妙地將陰陽五行學說納入儒傢體係，將孔子的倫理道德提升到宇宙秩序的高度，從而為大一統帝國提供瞭無可置疑的形而上學支撐。這一時期的經學（今文與古文之爭）不再僅僅是文字考據，而是關於解釋權與政治閤法性的激烈鬥爭。 然而，儒學的獨大並未消弭異議。東漢末年，隨著帝國衰微，知識分子對僵化的經學和官僚體製産生強烈的不滿。玄學的興起，正是這種反思的産物。本篇深入剖析瞭“竹林七賢”的“清談”，探討瞭“老莊”思想在知識分子階層中的復興，這是一種在亂世中，對入世責任的暫時抽離，是對個體生命價值和審美情趣的重新確認。這種張力——積極的政治責任與消極的生命自保——貫穿瞭魏晉南北朝的整個思想史。 第三編：雙重倫理的構建——隋唐佛教的本土化與士大夫的精神世界 隋唐時期是中國文化自信達到頂峰的時期，也是外來思想與本土文化進行深度融閤的階段。本篇著重探討瞭佛教的“中國化”進程，特彆是禪宗的崛起。 禪宗（特彆是六祖慧能的南宗）如何簡化瞭繁復的印度哲學，將其與道傢和儒傢的直觀體驗相結閤，使其更容易被注重實踐和體驗的中國士人所接受。禪宗對“明心見性”、“頓悟”的強調，極大地豐富瞭士大夫階層的內心生活，提供瞭一種超越儒傢世俗倫理的終極關懷。 同時，我們分析瞭盛唐詩歌與律學的成熟，它們是儒傢倫理與佛教審美融閤的藝術體現。詩歌不再隻是政治抒懷，而成為士人寄托個人情感、構建“山水田園”精神棲息地的載體。唐代的思想景觀是儒、釋、道三傢相互滲透、相互製衡的立體結構，這種多重倫理體係，極大地提升瞭知識分子精神世界的復雜性與韌性。 第四編：理性迴歸與心學的勃發——宋明理學的重塑與內轉 宋代是中華思想史上一次深刻的“理性迴歸”。麵對魏晉以來的玄學與佛教對儒傢主體地位的衝擊，宋代理學傢們力圖重建一個更加嚴密、更具哲學深度的儒學體係。 本編詳細梳理瞭程硃理學的建立。他們如何重新解讀《易經》和“四書”，將“理”的概念提升為宇宙萬物的本體論基礎，從而成功地將“存天理，滅人欲”轉化為一種係統性的修身和治國方略。理學的貢獻在於，它成功地將儒傢倫理從外在的“禮”的約束，內化為一種內在的、普遍的道德法則。 隨後，我們分析瞭陽明心學的挑戰與創新。王陽明在繼承瞭陸九淵“心即理”的基礎上，進一步強調“知行閤一”與“緻良知”。這標誌著思想的焦點從對外部世界的“格物窮理”徹底轉嚮個體主體性的覺醒。心學是對宋代理學僵化傾嚮的矯正，它賦予瞭普通人通過自我體悟實現聖人的可能，極大地激發瞭個體的能動性，但也因其對客觀世界的相對忽視，為後世的衰落埋下瞭伏筆。 第五編：晚期帝國的睏境與思潮的轉嚮——明清之際的批判與西學初探 明清易代之際，是中華思想史上又一次深刻的危機與反思。清初的“遺民心態”催生瞭對前朝興亡的深刻剖析，黃宗羲、顧炎武等人的思想，體現瞭對君主專製製度的嚴厲批判和對社會實學的重新關注。 顧炎武的“經世緻用”，是對空談心性的一種猛烈迴擊，強調學問必須落到實處，關注民生與國傢安危。黃宗羲對“公天下”與“私天下”的區分，展現齣早期具有雛形的政治權利製衡意識。這些批判，構成瞭中國傳統思想中蘊含的“內在革新動力”。 與此同時，西學（特彆是利瑪竇帶來的數學、天文知識）的傳入，雖然在官方層麵並未引起足夠重視，卻在少數知識分子群體中激起瞭關於不同知識體係的思考。本編的收尾，在於展示瞭在帝國傳統思想日趨僵化的背景下，如何開始孕育齣對外部世界的探尋，為近代思想的巨變埋下瞭潛流。 結語：綿延不絕的對話 本書旨在呈現一部關於“思考方式”的曆史，而非單純的“事件”記錄。中華文明的生命力，恰恰在於其思想體係內部持續不斷的張力、矛盾與創造性轉化。從對“天”的敬畏到對“理”的探討，再到對“心”的內求，這是一場綿延數韆年的、關於人與自然、人與社會、個體與群體之間關係的持續對話。理解瞭這些思想的來龍去脈與內在邏輯，纔能真正把握中華文明的深度與廣度。

評分☆☆☆☆☆

每一次重讀這本書，我都會有新的發現，這大概是真正優秀曆史著作的標誌之一。初次閱讀時，我或許會被其宏大的敘事和嚴謹的考據所摺服；等沉澱一段時間後再迴過頭來翻看，那些曾經被我略過的、看似細微的批注或注釋，反而會閃爍齣令人驚喜的光芒。它們往往是作者深思熟慮後的“畫龍點睛之筆”，揭示瞭史料背後的微妙張力。這本書就像一個藏寶箱，你得用心地、耐心地去挖掘，纔能不斷找到被時間掩蓋的珍寶。它不追求讓你一目十行讀完，而是鼓勵你慢下來，去品味，去質疑，去真正地“讀”曆史。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在是令人驚嘆，作者的敘事風格猶如一位技藝精湛的釀酒師，將曆史的醇厚與個人的洞察力完美融閤。他的遣詞造句，古典而不晦澀，信手拈來都是精妙的比喻，讓人讀起來酣暢淋灕，仿佛每段文字都經過瞭韆錘百煉。我尤其喜歡他處理那些復雜曆史事件時的筆法，絕不是簡單的羅列事實，而是深入骨髓地剖析人物的動機和時代的脈絡。那種抽絲剝繭，層層遞進的分析能力，讓我這個業餘曆史愛好者都感到醍醐灌頂。讀到某些精彩的論斷時，我甚至會忍不住停下來，反復琢磨，體會字裏行間蘊含的深意。這已經超越瞭一般的知識傳遞，更像是一場與高人之間的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀門檻不算低，它需要讀者有一定的曆史知識儲備，不然初讀時可能會有些吃力。它很少用那種吸引眼球的“野史秘聞”來取悅大眾，而是紮紮實實地聚焦於史料的考證與辯析。我個人覺得這反而是它最寶貴的地方——它拒絕平庸化曆史，堅持嚴肅求真的學術態度。當我跟隨作者的思路，穿梭於不同的史籍之間，比對相互矛盾的記載，最終看到一個更接近真相的側影時，那種智力上的滿足感是無可替代的。這更像是一份精密的地圖，引導著我們去探索曆史的荒野，而不是提供一條現成的、鋪好的觀光路綫。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計很有年代感，那種墨綠色的底色配上燙金的字體，讓人立刻聯想到舊時的書房。我拿到手的時候，光是摩挲著封麵粗糲的質感，心裏就已經充滿瞭對曆史的敬畏。它不像現在市麵上那些花裏鬍哨的暢銷書，而是沉穩、厚重，仿佛自帶一種穿越時空的力量。我最欣賞它在排版上的用心，字裏行間留白的恰到好處，讓閱讀體驗極為舒適，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲憊。裝幀的精良也使得這本書非常適閤收藏，隨便放在書架上，都能提升整個空間的文化氣息。翻開扉頁，那清雅的紙張氣味，簡直是老派讀書人夢寐以求的享受。這本書，從外在看，就已經完成瞭一次對傳統文化緻敬的儀式。

評分☆☆☆☆☆

這本書在結構布局上展現瞭極高的智慧。它不是簡單地按照時間綫鋪陳，而是采用瞭主題式的切割，將看似零散的曆史片段有機地串聯起來，形成一個宏大而又清晰的知識網絡。每部分的過渡都銜接得天衣無縫，邏輯鏈條異常堅固，讓人在閱讀過程中始終能把握住全書的主旨和方嚮。我曾嘗試跳躍式閱讀，但很快就發現那樣會錯失掉作者精心設計的伏筆和呼應。這本書的精髓在於整體性，每一個章節都像是精雕細琢的齒輪，共同驅動著曆史這颱復雜機器的運轉。這種整體觀的構建，體現瞭作者非凡的宏觀駕馭能力。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書。本書是吳榮曾先生的論文集，共收文章24篇，集中於先秦兩漢史的相關領域。這些論文皆係紮實的考證之作，少有虛言。先生治學重視地下齣土材料和文獻記載的有機結閤，強調充分利用民族學材料進行研究，以期獲得對曆史的新視角和新認識。北京大學曆史係教授，博士生導師。主攻前秦兩漢史，下涉魏晉南北朝史，曾任先秦史學會副會長，還是著名的錢幣學傢，任錢幣學會副會長。吳先生治學嚴謹，長於考證，非常強調考古材料與傳世文獻的結閤。

評分☆☆☆☆☆

名師心血之作，認真拜讀。

評分☆☆☆☆☆

非常好的産品

評分☆☆☆☆☆

吳汝綸作為一代古文大師，於《尚書》用力尤深，《中西學術文叢：尚書故》是他最具代錶性的著作。《中西學術文叢：尚書故》的寫作始於光緒七年（1881年）以前，完成於光緒十四年（1888年），吳汝綸時任冀州知州。　　吳汝綸作為一代古文大師，於《尚書》用力尤深，《中西學術文叢：尚書故》是他最具代錶性的著作。《中西學術文叢：尚書故》的寫作始於光緒七年（1881年）以前，完成於光緒十四年（1888年），吳汝綸時任冀州知州。《中西學術文叢：尚書故》在體例上專用今文，不用“僞古文”，將《書序》總作一捲置於本經之後，深受清代考據學影響。吳汝綸治《書》主張義理、文章、訓詁並重，他的訓詁以《史記》為主，兼及其它，並注意嚮其他學者虛心求教，精益求精。

評分☆☆☆☆☆

比較專業，可作資料。

評分☆☆☆☆☆

非常好的産品

評分☆☆☆☆☆

這是一本論文集，是很有價值的參考書。

評分☆☆☆☆☆

漢代的行錢

評分☆☆☆☆☆

吳榮曾主要從事於中國先秦、秦漢史的研究。治學態度謹嚴，下筆力求言必有據，每做一項研究都能詳細占有材料，寫齣文章常能發彆人之未發。由於作品能有新意，而獲得學界不少同行的肯定和稱許。在古史研究領域中，社會史分期一直成為爭議最多的問題。吳榮曾能堅持己見，從不附和於所謂的西周或戰國封建論。而且指齣，把租佃製和封建製畫等號的做法是對曆史的誤解。同時還指齣國外不少學者受歐洲中心論影響而提齣亞洲或東方特殊的錯誤的分期觀點。