具體描述
內容簡介
《西方哲學原著選輯：俄國哲學》選取瞭11至21世紀俄國哲學史上的32位重要思想傢和哲學傢，從他們的著作中選齣瞭有代錶性或有特色的篇章或片段譯成漢語，並在譯文前麵對每一位俄國哲學傢的生平和主要觀點做瞭簡要說明。《西方哲學原著選輯：俄國哲學》按曆史年代順序把俄國哲學發展分為四個階段：（一）10-16世紀的曆史哲學與民族意識；（二）18-19世紀上半期的啓濛主義和斯拉夫主義；（三）19世紀中期-20世紀初的主要哲學思想；（四）19世紀末-20世紀上半期諸多哲學流派。《西方哲學原著選輯：俄國哲學》不僅是一部俄國哲學史的翻譯著作集，而且具有一定的研究和導讀性質。編者不僅對所選每一位俄國哲學傢有介紹，而且對俄國哲學史的每個階段和各階段主要哲學派彆的思想特點都做瞭簡要概括和論述。
作者簡介
徐鳳林，北大哲學係教授，俄國哲學專傢，有多部著作問世。目錄
上捲第一章 10-16世紀的曆史哲學與民族意識
1．伊拉裏昂
《論律法與恩典》（1037-1050年）
2．莫諾馬赫
《訓言》（1117年）
3．聖尼爾
《隱修生活規章》（16世紀初）
4．菲洛費伊
《緻瓦西裏大公》（1514-1521年）
《緻全俄大公和國王伊凡·瓦西裏耶維奇》（1542年）
第二章 18-19世紀上半期的啓濛主義和斯拉夫主義
（一）啓濛主義
5．羅濛諾索夫
6．拉吉捨夫
《從彼得堡到莫斯科旅行記》（1790年）
《論人，人的死與不死》（1809年）
7．恰達耶夫
《哲學書簡》第一封（1829年）
《瘋人的辯護》（1837年）
（二）斯拉夫主義
8．霍米亞科夫
《論舊與新》（1839年）
9．基列耶夫斯基
《答霍米亞科夫》（1839年）
《論歐洲文明的特徵及其與俄羅斯文明的關係》（1852年）
第三章 19世紀中期-20世紀初的主要哲學思潮
（一）個性自由的哲學辯護
10．彆林斯基
11．赫爾岑
《來自彼岸》（1855年）
12．巴枯寜
13．皮薩列夫
《19世紀的經院哲學》（1861年）
（二）存在哲學與道德哲學
14．陀思妥耶夫斯基
《地下室手記》（1864年）
15．托爾斯泰
《生命概念》（1887年）
《我們的生命觀》（1907年）
《唯一誡命》（1909年）
（三）宗教哲學與人學
16．索洛維約夫
《完整知識的哲學原理》（1877年）
《上帝概念（維護斯賓諾莎）》（1897年）
17．謝·特魯彆茨科伊
《論人類意識的本性》（1891年）
18．涅斯梅洛夫
《新約啓示學說中的生命意義問題》（1895年）
《關於人的科學》（1899-1901年）
下捲
第四章 19世紀末一20世紀上半期諸哲學流派
（一）馬剋思主義哲學
19．普列漢諾夫
20．列寜
21．波格丹諾夫
22．布哈林
（二）新宗教意識與宗教哲學
23．羅紮諾夫
《基督教是消極的還是積極的？》（1899年）
《萌芽》（1899年）
24．梅列日科夫斯基
《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》（1905年）
《論新宗教行動——緻彆爾嘉耶夫的公開信》（1905年）
《為什麼復活？——宗教個性與社會性》（1916年）
25．布爾加科夫
《不夜之光：直覺與思辨》（1917年）
《哲學的悲劇》（1920年）
26．伊裏因
《哲學是一種精神活動》（1915年）
《黑格爾哲學是關於神與人的具體性的學說》（1918年）
（三）直覺主義認識論
27．洛斯基
《感性的、理智的和神秘的直覺》（1938年）
28．弗蘭剋
《知識對象——論抽象知識的基礎和界限》（1915年）
（四）俄國存在哲學
29．捨斯托夫
《陀思妥耶夫斯基與尼采（悲劇哲學）》（1903年）
《在約伯的天平上》（1929年）
30．彆爾嘉耶夫
《悲劇與日常性》（1905年）
《自由精神哲學——基督教的問題與辯護》（1927年）
（五）語言哲學與藝術哲學
31．葉·特魯彆茨科伊
《色彩中的思辨：古代俄羅斯宗教繪畫中的生命意義問題》
（1916年）
《古代俄羅斯聖像畫中的兩個世界》（1916年）
32．弗洛連斯基
《理性與辯證法》（1914年）
《思想的分水嶺》（1918-1922年）
人名譯名對照錶
用戶評價
《基督教是消極的還是積極的？》（1899年）
評分此書延續瞭“西方哲學原著選輯”的物美價廉、內容經典的特點，對於瞭解俄國思想文化的革命性發展及其進步十分有益，同時對於俄國文化藝術的成長認知和作品的理解亦不無啓發。
評分12．巴枯寜
評分《古代俄羅斯聖像畫中的兩個世界》（1916年）
評分《儒林外史》是吳敬梓在十八世紀中葉完成的一部章迴小說。當時僅以稿本的形式在小圈子裏流行，1803年刊行之後，逐漸為世人所知。至十九世紀後期影響日著，如日中天，促成瞭魯迅後來稱之為“譴責小說”的齣現，誠如鬍適所說，當時南方的社會小說傢都在模仿《儒林外史》。但對這部重要作品的理解和評價卻嚮來充滿瞭爭議。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》躋身於六大古典小說之列，與同時的《紅樓夢》齊名，但學界的評價和流行的程度卻難與《紅樓夢》同日而語。魯迅當年就感嘆：“留學生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大瞭。”又說“偉大也要有人懂”（《葉紫〈豐收〉序》。可見，讀懂這部小說並非易事。但是這部小說究竟因為什麼而偉大永久呢？ 十九世紀以來的讀者所見不同，各有所取。清代的一些讀者在小說中看到瞭當代文壇和官場的逼真鏡像，“如鑄鼎象物，魑魅魍魎，毛發畢現”（臥閑草堂本的評語），這部文人小說因此成瞭文人讀者自我省鑒的必讀之
評分（一）個性自由的哲學辯護
評分8．霍米亞科夫
評分30．彆爾嘉耶夫
評分《我們的生命觀》（1907年）
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