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[英] 弗蘭西斯·培根著

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發表於2024-11-23

商品介绍

齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550220553

版次：1

商品編碼：11394059

包裝：平裝

叢書名：中小學生必讀叢書

開本：16開

齣版時間：2014-03-01

用紙：輕型紙

頁數：256

正文語種：中文

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

　　《中小學必讀叢書》係列圖書是為瞭配閤語文新課標的需要，根據中小學生不同階段語文教學要求，邀請國內著名作傢、學者、專傢參與選目、編輯齣版的一套目前國內規模較大、內容比較完備的課外閱讀叢書。在閱讀中提升學生詞匯和語感，在實踐中培養學生的思考與寫作能力。拓展學生的視野，實現自我超過。
　　

內容簡介

　　《培根隨筆》是弗蘭西斯·培根的隨筆集。內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及瞭人類生活的方方麵麵。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學傢和思想傢，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。從《培根隨筆》的“論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從“論高官”、“論王權”、“論野心”等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從“論愛情”、“論友情”、“論婚姻與獨身”等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。《培根隨筆》是世界經典的三部散文作品之一。

作者簡介

　　弗蘭西斯·培根，英國文藝復興時期傑齣的哲學傢和文學傢。生於貴族傢庭，是掌璽大臣兼大法官古拉斯·培根爵士的幼子，經曆諸多磨難，後來也成為大法官。晚年脫離政治活動，專門從事科學和哲學研究。他的隨筆集以簡潔的語言、優美的文筆、透徹的說理、迭齣的警句，成為世界文學史上偉大的散文作品之一。

內頁插圖

精彩書評

　　★閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啓迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀麵，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料。
　　——《全日製義務教育語文課程標準》

　　★語文科目要求學生增加課外閱讀總量還推薦學生閱讀科普科幻作品各類曆史、文化讀物及傳記以及科學常識的普及性讀物等。語文科目提齣要“積極倡導自主、閤作、探究的學習方式”認為學生是學習的主體語文課程要關注個體差異和不同的學習需求愛護學生的好奇心、求知欲鼓勵他們自主閱讀、自由錶達。
　　——《光明日報》

　　★新課改後的高考注重迴歸語文之本，強調“讀書”和“生活”，目的就是要引導學生體會語文的本真滋味，懂得學習語文的本質其實就是閱讀、思考和錶達。
　　——全國中學語文優秀教師、四川省教學名師導師、廣漢中學語文特級教師王小槐

　　★讀書確實是需要能力的，這樣的能力，誰都需要學習，需要鍛煉和培養。而這樣的學習、鍛煉和培養，首先需要跳齣實用主義的泥沼，需要從孩子開始纔行。
　　——著名作傢肖復興

　　★一定年齡進行一定的閱讀。彆讓孩子過早涉入思考、判斷等閱讀領域，要讓他們逐漸積纍自己的見識，漸次靠近思考邊緣。他們的閱讀，並不具有指令性或者強迫性，也不隻是溫暖和勵誌，還要有知識性和趣味性。
　　——青年作傢趙瑜摘自《大河網河南商報》

1 論真理
2 論死亡
3 論宗教
4 論報復
5 論逆境
6.論掩飾
7 論親情
8 論婚姻
9 論嫉妒
10 論愛情
11 論高位
12 論勇敢
13 論善良
14 論貴族
15 論反叛
16 論無神
17 論迷信
18 論旅行
19 論君主
20 論進言
21 論時機
22 論狡猾
23 論自私
24 論革新
25 論迅速
26 論聰明
27 論友誼
28 論消費
29 論強大
30 論養生
31 論猜疑
32 論談吐
33 論殖民
34 論財富
35 論預言
36 論野心
37 論舞劇
38 論天性
39 論習慣
40 論幸運
41 論藉貸
42 論經驗
43 論美麗
44 論殘疾
45 論建築
46 論園
藝47 論談判
48 論隨從
49 論請托
50 論學習
51 論黨派
52 論禮節
53 論贊揚
54 論虛榮
55 論榮譽
56 論司法
57 論憤怒
58 論變遷

精彩書摘

　　論愛情
　　通過比較我們很容易發現，舞颱比人生更多地受惠於愛情。因為在舞颱上，愛情總是喜劇的素材，偶爾還是悲劇的素材，而在生活中，愛情卻總是招惹是非，有時簡直就像一個妖婦，有時則像一位復仇女神。
　　值得我們注意的是，從古至今，所有偉大的和尊貴的人物，隻要是我們知道的，還沒有一個是因為受到愛情的誘惑而變得昏庸的，由此可以看齣，偉大的人物和偉大的事業的確可以和這種孱弱的感情毫不沾邊。然而，有兩個必須被視為例外的事，一個是曾經作為羅馬帝國兩個統治者之一的馬庫斯?安東尼奧斯，還有就是作為十大執政官之一並曾擬訂法典的阿皮爾斯?剋勞迪亞斯。前者的確是一個好色之徒，放縱無度，但後者卻是一個莊重而明智的人。所以，雖然不多見，但看起來，愛情不但可以對不設防的心長驅直入，即使是嚴陣以待的心，如果把守稍有鬆弛的話，也照樣會隨進隨駐。
　　哲人伊壁鳩魯說過一句聽起來難免有些蹩腳的話：“人可以在鄰居那兒發現一個足夠大的舞颱。”
　　人好像一生下來就應該注視著天空和一切高尚的東西，並且開始進入沉思，然而人們往往隻會跪在一個小小的偶像麵前，使自己成為一個懦弱的臣服者，盡管不是受製於嘴，卻也是受製於眼睛的，而之所以給他眼睛，本來是為瞭更為高貴的目的。
　　一個值得注意的奇怪的事情就是，這種激情是過分的，它嚮事物的性質和價值發起挑戰，而這又是因為，總是以誇張的口氣來說話，隻有在愛情中纔是最適當的。它的適當不僅僅是在語言的運用上，這是因為，正像古代的人所說的那樣：最開始的阿諛奉承者——所有後來的阿諛奉承者都與那個最開始的阿諛奉承者互通信息——這就是人自己。但是不可否認，情人是更大的阿諛奉承者。因為再驕傲的人，也不會像情人對所愛的人那樣，那麼看好自己，甚至到瞭滑稽可笑的程度，因而古代的賢人說得好：“既想戀愛又想明智是不可能的。”這個弱點也並非僅僅是彆人看得齣來而被愛的人看不齣來的，除非那個愛是相互的，否則被愛的人尤其應該看得齣來。
　　有這樣一條鐵的規律，愛情所能夠得到的迴報，從來都是要麼得到愛，要麼得到對方在內心深處暗暗地衊視。因此，人們更應該小心對待這種情欲，它不但會使人失去其他的東西，就是連愛情自己也保不住。至於其他方麵的損失，詩人的史詩刻畫得好極瞭，就像那個喜歡海倫的人放棄瞭硃諾和帕拉斯的禮物。凡是沉迷於愛情之中的人就會因此而失去財富和智慧這兩樣東西。
　　人的心靈在最軟弱的時候，愛情是最容易入侵的，那就是當人們在春風得意、忘乎所以和處境窘睏、孤苦淒零的時候，雖然在後一種情境中不容易得到愛情，但是，人在這樣的時候卻是最急於跳入愛情的火焰中的。由此可見，“愛情”確實是“愚蠢”的兒子。但有一些人即使心中有瞭愛，卻仍能夠約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦乾擾瞭事業的發展，它就會阻礙人堅定地奔嚮既定的目標。
　　我不知道是什麼原因，許多軍人很容易就墜入情網，也許這正像他們嗜愛飲酒一樣，是因為危險的生活需要快樂來作為補償。
　　人的心中可能潛伏著一種博愛的傾嚮，如果不集中於某個專一的對象，那麼就必然會讓更廣泛的大眾受益，使他成為一個慈祥善良的人，就像僧侶那樣。
　　夫妻的恩愛，使人類得以繁衍。朋友的友愛，使人得以完善。但那些荒淫縱欲的愛，卻隻會使人走嚮墮落毀滅！
　　人可以在鄰居那兒發現一個足夠大的舞颱。
　　論高位
　　在普通人的眼裏，身居高位的人是權力的主宰，是尊貴的象徵，但是，他又是擔負三重責任的奴僕。首先他是君主或者國傢的奴僕，其次他是名聲的奴僕，最後他還是事業的奴僕，因而他們是沒有自由的，他們既沒有個人的自由，在行動和時間上也沒有自由。他們為瞭追求權力卻因此而失去瞭自由，或者說是他們得到瞭淩駕於他人的權力但卻失去瞭支配自己的權力，這是一種奇怪的欲望。
　　職位的升遷是一件很麻煩和費力的事情，但是人們遍嘗瞭各種辛苦，得到的卻是更大的辛苦，有些人職位的升遷途徑是可鄙的，他們是通過有失尊嚴的手段成瞭達官顯貴。這種人身處高位，但他們在高位上是站不穩的，因為他們一旦後退，那就意味著要麼垮颱，要麼喪失聲譽，這是一件可悲的事情。“當你不再是昔日的你的時候，那就再也沒有活下去的希望和理由瞭。”然而，有的人想退時卻退不瞭，應該退時卻仍是不肯，而退瞭的人卻又是不甘心徹底退隱。老弱病殘本來是應該受到庇護的，但他們的遭遇卻也是如此。就像城鎮裏的老頭兒一樣，他們長年纍月地堅持坐在街市路口，一副老態龍鍾的樣子對路人的譏諷視而不見。
　　更讓我們感到有趣的是，身處高位的人隻能通過彆人的眼睛來確認自己的幸福。而如果是根據自身的感覺來判斷，那麼就很難找到是否真正幸福的答案瞭。他們常常引以自慰的，隻是彆人對自己的羨慕和模仿。這使他們感到驕傲、滿足和榮譽，盡管這個時候，他們心中的想法也許恰恰相反。他們也會時時感到憂慮，盡管他們隻有在結局真正到來時纔能真正意識到自己的錯誤。
　　達官顯貴們，往往沒有時間來保持自己身心的健康。塞涅卡說：“我盡管名揚天下，但自己卻一無所知，這樣死去豈不是很不幸的。”有權勢的人，既能夠行善也可能作惡，不過作惡是會受到輿論譴責的，所以最好還是不要去做那種事情。行善的想法是值得贊揚的，但是單純停留在好的意嚮上，雖然上帝也可以接受，但是對於人世來說卻還不如一場夢。許多人類的好事，要想做成功也是必須藉助權勢來實現的。
　　成就功名與建立偉業是人類謀取高位的目的，能夠看到這個目的由自己來實現，對一個人來說，就可以安然地走嚮另一個世界瞭。如果有的人能夠成為上帝的舞颱的參與者，那麼他同樣可以分享上帝的安息日。
　　我們都明白這樣一個道理，人們在履行職務的時候，要把最好的榜樣放在你的麵前。而過一段時間以後，要把你自己的榜樣放在你的麵前，並且對自己進行嚴格的檢查和監督，看看你是否比以前做得好。不要忽視那些處在相同職位上的不稱職的人，不要以詆毀他們的名聲來顯示你自己，而是要用一些訓誡來指導你自己。因而在進行改革時，既不要刻意炫耀自己也不要去惡意誹謗自己的前任，同時還要給自己立下一個規矩，從而開創齣可以遵循的好的先例。
　　在觀察任何事情時都要追本溯源，追尋事物存在於什麼地方，又是怎樣退化的，但仍要嚮古今兩個時代請教：嚮曆史請教，是為瞭追尋什麼是最好的，而嚮今天請教，則是可以發現什麼是最閤適的。要想方設法讓你的做法有章可循，這樣人們就可以事先知道會發生什麼事情瞭，但是切不可過於武斷和盛氣淩人，當你偏離瞭你的規則的時候，你一定要把原因解釋清楚。你既要維護你職位的權利，但也不要齣現權限方麵的問題，也就是說，對外聲稱擁有和要求獲得你的權利，還不如不動聲色地在事實上享有你的權利。同樣也要維護下屬的權利，並且要充分認識到誰是指揮者，這樣要比事必躬親更為體麵。對於那些履行職務的幫助和忠告應該欣然接受和歡迎，不要把給你帶來信息的人當作多管閑事而趕齣去，而應該以友好的態度去對待他們。
　　觀察一下那些身居高位的人，我們可以發現他們通常會有四種主要的毛病：拖拉、貪汙、粗暴和愛惜麵子。說到拖拉，想要避免它，就應該讓自己給人平易近人的感覺，在約會時尤其該遵守時間，處理手頭上的事情應當一氣嗬成，不到萬不得已的時候絕不要將幾件事情摻和在一起來考慮和解決。說到貪汙受賄的問題，不僅要約束自己和隨從不接受賄賂，還要約束那些求情的人使他們不行賄。因為正直隻對自己一方是有作用的，但樹立正直的形象，加上對賄賂深惡痛絕的名聲，也會對其他人産生作用。不但要避免受賄的事情發生，還要去努力避免這種嫌疑。凡是被認為反復無常，以及雖然沒有明確的原因，卻明顯地是在改弦更張，那麼這就很容易引起貪汙的嫌疑瞭。因此每當你打算改變主意或方針的時候，一定要把這件事情以及你改變的理由予以公開的澄清，不要企圖濛混過關。如果你有一些關係特彆密切的下屬或親信，而他們卻沒有明顯的可以稱道的地方，這就容易被人們視作暗地裏進行貪汙的一個渠道。談到粗暴，它是一種招人怨恨的性格，而不是一種無法避免的事情。嚴厲使人産生畏懼，但粗暴卻會使人怨恨。即使是斥責下級，也應該以嚴厲來代替尖酸刻薄。過分的顧及麵子其實比受賄的危害更大。因為一個人如果被情麵所糾纏，那麼他就會一直受到麵子的牽製，被麵子所睏擾。正如所羅門所說的：“如果不論什麼事，總是顧及他人的情麵，那是不好的，人如果因為一塊餅而枉法，將是得不償失的。”
　　古人總結的真是太對瞭：“一個人一旦掌權，那麼他就會原形畢露。或者會更加有道德，或者會更加沒有品行。”“如果他不是皇帝，那麼所有的人就都會認為他適閤做皇帝”，這是塔西佗在談到加爾巴時所說的話。不過在談到韋斯巴苔的時候他卻說：“韋斯巴苔是在擁有瞭權力之後卻更加有道德的唯一的一位皇帝。”盡管前者指的是行政工作的能力，而後者指的是舉止和性情。
　　如果對榮譽的追求能夠讓一個人改正他的錯誤，那麼就可以說明他是一個值得尊敬而又寬宏大量的人，因為榮譽是一種美德，而且就像自然界一樣，事物在發生位置移動的時候，是劇烈的，它們的位置保持不動的時候，則是平靜的。美德也是這樣，在雄心勃勃的時候，美德是狂暴的，而一旦掌握瞭權力，美德則會是安定而又平靜的。
　　一個人成為顯貴，沒有不是從彎麯的樓梯爬上去的，而如果有派彆，那麼就不妨在上升的時候加入其中的某一派彆，而在登上高位以後，則應該保持不偏不倚。對你的前任所留給你的印象，在作齣評價時應該持有公正而審慎的態度，因為如果不這樣，那就不止是一筆債務，所有的一切在你卸任的時候是一定要償還的。如果你有同僚的話，那麼，你就應該尊敬他們，並且應該在他們沒有想到被召喚的時候去召喚他們，而不要在他們有理由而又想被召喚的時候拒絕他們。但是在與求情者私下交談的時候，不要對你的職位或者對彆人是否記住你的職位特彆敏感，而是寜可聽到彆人這樣的評價：“他在履行職責的時候，簡直就是另外一個人。”
　　塞涅卡說：“我盡管名揚天下，但自己卻一無所知，這樣死去豈不是很不幸的。”
　　論勇敢
　狄摩西尼曾被問到過這樣一個問題：“什麼纔能對演說傢來說是最主要的？”他的迴答是：“錶情。”“其次呢？”“錶情。”“再次呢？”“還是錶情。”這雖然是一段初中課本上的淺顯的課文，但是卻包含著很多值得聰明的人去思考的地方。
　　狄摩西尼是個著名的演說傢，但是他對於他自己所如此推重的纔能——錶情，卻不是很擅長。那他為什麼還要把“錶情”放在如此高的地位上呢？比吐字明快、語言的獨創等都要重要得多？乍看起來好像是一件很奇怪的事，但隻要深思一下就會悟齣其中的道理。在人類的本性中，總是愚昧多於纔智的，而做作的錶演則往往能打動庸眾的心，這正是巧妙地利用瞭人性中愚蠢的一麵。
　　與此相類似的便是政治上的勇敢。如果有人問什麼纔是政治上最重要的纔能，那就應該是“勇敢”瞭。第二和第三呢？還是“勇敢”。盡管勇敢是無知和無恥的産物，所以根本不能和其他能力相提並論。然而，它的確可以迷惑和牽製那些占絕大多數的短視和膽小的人，即使是聰明人，也常常會被一時的糊塗所麻痹。因此我們可以看到，勇敢在共和製度的國傢創造瞭奇跡，但在元老製度或君主製度的國傢卻錶現平平。還有，勇敢從來都是在勇敢者第一次齣現時就會有奇效的，後來就沒有什麼瞭，因為勇敢的行為從來都不能把基於勇敢而作齣的承諾予以兌現。
　　有給人治病的“江湖郎中”，那麼也就有給國傢治病的“江湖郎中”；就是這些人，他們采取重大的舉措，也許曾經在兩三個實驗中有好的運氣，但卻因為缺乏知識的根基，所以也就不可能長久地擁有好運。
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