具體描述
內容簡介
雷吉斯·德布雷的媒介學是研究技術和文化之間過去與現在的一種互動。它主要針對標記符號，存檔和記憶進行思考研究，媒介學涉及的領域極為廣泛，從曆史到現金，從文字到因特網。具體地說，媒介學指的是傳承當中的中介程序。 我們第1次對這個正在崛起的研究領域加以調整，同時包括對這一學科的預先假設及鄰近領域的評論性反饋。它綜閤分析，淺顯易懂，很容易提高讀者的興趣，《媒介學引論/新聞傳播專業“十二五”規劃教材》適用於大專院校學生和對此感興趣的研究人員。作者簡介
雷吉斯·德布雷法國作傢.哲學傢和媒介學傢。1960年以優異的成績考入法國高等師範學校。1965年獲哲學教師資格。同年到古巴，在玻利維亞追隨切格瓦拉。1967年4月20日被捕，1973年返迴法國。1981-1985年間.他先後被任命為南太平洋委員會的總書記.法國政府委員會申訴長.1992年辭職。1993年他在巴黎第一大學遞交瞭他的博士論文：《圖像的生命與死亡：西方的視覺曆史》從20世紀80年代末，他就開始研究媒體和傳播，齣版瞭《媒介學通論》、《媒介學手劄》《媒介：為更新而傳承》。內頁插圖
目錄
中文版序第一章 傳承的時代
觀察點
傳承：不僅僅是傳播
研究領域的拓展
人類的特性
紀念物的優先性
第二章 “中介即信息”
方法論
對“中介即信息”的研究
研究的第一步：媒介圈（mdiasphere）
如何認識技術和／或文化
藝術見證
第三章 “這個將毀滅那個”
目標：關係，而非物體
這個和那個之間：打開指南針
決定論的問題：中介與中間領域
未來的先驅者
第四章 象徵符號的有效性
研究路綫：從媒介到調解作用
“話語的力量”：塵封的黑匣子
起始約定：神靈化身論
中介的雙重身份
第五章 學科建議
計劃：輔助性科目
媒介學的接納中心
為什麼媒介學不是符號學
為什麼媒介學不是心理學
為什麼媒介學不是社會學
為什麼我們不是（或不僅僅是）語用學者
為什麼我們不是（不全是或還不全是）曆史學傢
技術的無意識性，堅持與自我剋製
還有一座要推倒的牆
第六章 媒介學做什麼
目的：平息學科競爭
既不是科學也不是靈丹妙藥
技術／種族：危險的領域
“高科技”的先知主義還是過激的邏輯
慢跑效應（L‘effet-jogging）
走嚮技術倫理
參考文獻
基本參考文獻
精彩書摘
研究領域的拓展在這些前提下，産生瞭另外一個領域，這個領域比平常那些傳播研究領域更加寬廣。為什麼這麼說呢？傳播同大眾媒體形成一種矩陣形的關係，因而，它首先遵循的是語言符號或者相關領域（音樂語言、電影語言）的規則。然而，傳承除瞭包括這些文字語言以外，還包括其他的意義載體：如行為、場所、文字、圖像、文本、儀式、有形的、建築物的、精神的、智力的等等。比如說基督教教義，從它確立之日起就代代相傳，直到今天，這種相傳的方式包括宗教歌麯、宗教節日、教堂中的收藏及風琴颱、窗花、祭壇後的裝飾屏、儀式隊伍、聖禮、舌尖上的聖體餅、鼻頭上的乳香、懺悔者腳下的禿石，這些信息我們通過閱讀有關基督教的書籍和傳教士的傳道都可以獲取。同樣的，一個國傢的資料也可以通過國旗、亡靈的鍾聲、英雄的大理石棺木、村落的碑刻、市政府的三角楣，以及參觀過去的戰場來傳給後代。這些信息，人們也可以在小學的教材和選舉的說教中聽到和看到。沒有一種價值的創造不是物體和行為的産物或是再循環；沒有一次思想運動不是人力（朝聖者、商入、殖民地移民、士兵、大使）和物力的運動；沒有一種新的主觀性不帶有新的記憶工具（書籍或書捲、國歌、徽章、像章或建築物）。這一係列的操作係統就是將有形和無形的建築、思想和實物混閤在一起。研究基督教運動的媒介學傢既對經典感興趣，也對福音書感興趣；既對基督徒所走過的路徑感興趣，也對他們的書信感興趣。同樣，那些研究法國國民情感的媒介學傢，他們會對法國鐵路和電信網感興趣，而這種興趣毫不遜色於對剋洛維，對戴高樂總統的迴憶，對土木工程學校，對瑞安研討會、郵局和公路、學校教科書、水管道、電綫網，以及軍隊和學術學院等的興趣。簡單地說，人們既對平凡的事情感興趣，也對重要人物和基礎文本感興趣。
一首優美的詩， 一個想法， 一個發現，這些都沒有確定的價值。如果在被接收之前就被摧毀瞭，那麼就等於什麼也沒有發生。如果它們作用在一個人的身上，纏繞著他，然後在另一個人身上同樣起作用， 那麼它的意義就變得不可估量。
……
前言/序言
如何在保留自己特色的同時進行轉變？在全球前所未有的物質均一化的浪潮當中，一個民族如何能夠保留並保護好自己的文化特性呢？如何在堅持自己的精神道德遺産的同時又能同現代技術完美地結閤起來呢？這是很多發展中國傢在進入2l世紀初提齣的問題。這其中就包括中國。相對於其他國傢來說，中國躍進式的超凡發展尤其突齣。這是一本典型的教科書，為法國研究媒介學的大學生和研究生提供理論基礎。劉文玲博士將這本書翻譯成中文，旨在明確闡述這些問題和討論，並希望通過這本書為這些重要問題的討論提供一點思考綫索。媒介學不是一門理論科學，而隻是一種工具。媒介學沒有覬覦科學頭銜，進入所謂的“人文社會科學”席列當中。這隻是一個正在組建的研究領域。它的齣發點是研究技術和文化之間的關係，旨在明晰傳承（transmissin）過程中的各種現象。媒介學中所說的傳承指的是時間上的價值與知識在代與代之間的傳送。同許多歐洲國傢一樣，法國也沒有擺脫這樣的焦慮，就是應該從過去曆史中提取什麼東西纔能夠麵對未來？這個問題關係到法國的教育體係，尤其關係到曆史的教育問題。中國其實也麵臨著同樣的問題。我們發現，當今的時間縮短到此時此刻，數據數字化要求使用統一的信息語言，麥當勞、迪士尼樂園、哈利．波特充斥著所有少年的想象，五個性極具破壞性的城市規劃像壓縮機的滾筒一般無情地摧毀著建築遺産和自然風景。
技術産品和技術規範使整個世界形成瞭標準化：它們生産齣來的是同樣的産品，並不斷地重新復製（所有的機器都是一樣的）。而語言和文化會産生區彆標準，正是這些區彆形成瞭每個文明的特色和風格：因為是語言和文化創造瞭彆人無法模擬的獨特的東西（比如書寫文字、飲食以及繪畫藝術等）。在這兩種發展變化趨勢中存在著一種張力：因為任何一種趨勢都不能跨越另一種趨勢而獨立發展，從而每一種趨勢都可以抑製它的反麵和補充麵。一種文化原則上說是一種長期的記憶，而技術卻是為瞭維持短暫的時間。藝術、迴憶以及日曆上的節日是同一方鄉土緊密聯係在一起的，可是我們的電腦和集裝箱卻通往四麵八方。
我們不應該對技術産生畏懼情緒：因為所有的文化都不是天定而成的，它隻是一個模具，這個模具需要儀器設備，需要手工業者，需要技術知識纔能形成。但是也不要盲目地崇拜技術，幼稚地去崇拜市場上齣現的最新的小玩意。那些迷戀機器現代性的人很快就會受到全球化的束縛，從而會因為商品而犧牲瞭自己的個性和記憶。傳統主義守舊落後，畏縮不前，會使文化閉關白守；而現代主義會忘記迴憶，見異思遷，麵嚮所有的潮流而丟失瞭使我們彼此互不相同的最為寶貴的東西。所以應該在這兩者之間選一條中間道路，尋找一個平衡點。機械社會成倍地生産可以互換的東西；隻有活著的生物纔可以生産齣獨特的個體，並不斷地更新。
在此，希望本書中對人類現象的分析能夠在對保持並不斷更新中國豐富的獨特性的思考方麵提供一些幫助。
電吉斯·德布雷
2012年4月於巴黎
用戶評價
這本書實在是太厚瞭，我拿到手的時候，感覺它沉甸甸的，仿佛承載著整個媒介世界的知識。封麵設計很樸實，沒有花哨的圖案，隻有清晰的書名和作者信息，這讓我覺得它是一本專注於內容的學術著作。翻開扉頁，一股淡淡的油墨香撲鼻而來，這讓我這個喜歡紙質書的讀者感到十分親切。雖然我還沒來得及深入閱讀，但僅僅是瀏覽目錄，我就被裏麵龐大的知識體係所震撼。從媒介的起源、發展，到各種媒介形態的演變，再到媒介與社會、文化、政治、經濟的互動，幾乎涵蓋瞭媒介學的所有重要分支。我特彆期待其中關於數字媒介和新媒體的內容，因為在當今信息爆炸的時代，這些領域的研究顯得尤為重要和迫切。我對這本書能夠係統地梳理媒介學的基本概念、理論框架以及研究方法抱有極高的期望，希望它能為我打開一扇通往媒介世界的大門，讓我能夠更深刻地理解我們所處的媒介環境。這本書的厚度也意味著它包含的內容非常豐富，我需要花費大量的時間和精力去消化吸收，但這正是學習的樂趣所在。我期待著在接下來的日子裏，能夠與這本書進行一場深度對話，從中汲取養分，拓展我的知識邊界。
評分我一直對媒介如何塑造我們的認知和行為充滿好奇，所以當我看到這本《媒介學引論》時，立刻被它吸引瞭。書的封麵設計很嚴謹，一看就知道是學術著作。雖然我還沒來得及通讀全書，但光是看目錄，我就被其中龐大的知識體係所摺服。它從媒介的定義、曆史，到媒介的種類、功能，再到媒介與社會、文化的互動，幾乎涵蓋瞭媒介學的所有核心內容。我尤其期待書中關於媒介倫理和社會責任的部分，這在信息爆炸的時代顯得尤為重要。我希望這本書能夠為我提供一個清晰的框架，讓我能夠係統地理解媒介世界的復雜性。我也希望它能幫助我培養批判性思維，不再被海量信息所淹沒，而是能夠辨彆信息的真僞，理解信息背後的意圖。這本書的厚度也讓我感到欣喜，這意味著其中蘊含著豐富的知識和深刻的見解。我期待在閱讀的過程中，能夠不斷地被啓發，對媒介世界産生更深層次的理解。
評分初次接觸到這本書，最直觀的感受就是它的“厚度”和“寬度”。作為一本“引論”，它顯然試圖為讀者勾勒齣媒介學的一個全景圖。封麵設計簡潔大氣，符閤學術教材的風格。我迫不及待地翻閱瞭目錄，發現其內容涵蓋瞭從媒介的起源、演變，到各種媒介形態的特性，再到媒介的傳播功能、媒介生態係統，直至媒介的未來發展趨勢，幾乎無所不包。這讓我對書中內容的豐富性和係統性充滿瞭期待。特彆是，我對其中關於“媒介融閤”和“算法傳播”的章節尤為關注，因為這正是當前新聞傳播領域最熱門、也最具挑戰性的議題。我希望這本書能夠提供前沿的理論視角和深入的分析，幫助我理解這些新現象背後的邏輯。同時，作為一本“十二五”規劃教材，我預期它在理論的嚴謹性和內容的權威性上會有較高的水準，能夠為我打下堅實的媒介學理論基礎。這本書的體量也暗示著它不隻是簡單羅列概念，而是會進行深入的理論闡釋和案例分析，這一點對我來說至關重要。
評分這本書帶給我的第一印象是其“厚重感”，不僅僅是物理上的重量，更是內容上的分量。封麵設計簡潔而充滿學術氣息，並沒有花哨的裝飾，隻是清晰地標注瞭書名和其作為“新聞傳播專業‘十二五’規劃教材”的身份，這讓我對其權威性和係統性充滿瞭信心。翻開書頁，觸感和紙張的質感都恰到好處，閱讀體驗應該是比較舒適的。雖然我還沒有來得及逐字逐句地研讀，但僅僅是瀏覽一下目錄，我就被其中涵蓋的知識廣度所震撼。從媒介的起源與演變，到不同媒介形態的特性分析，再到媒介的社會功能、媒介理論的梳理，以及媒介與文化、政治、經濟的互動等等，可以說是一部媒介學的百科全書式導論。我尤其期待書中對於“媒介技術發展對社會變遷的影響”這一部分的論述，因為這正是當下社會亟需理解和迴應的重大課題。這本書的體量也預示著它能夠提供非常深入的分析和探討，而不是流於錶麵的概念介紹。我希望它能帶領我係統地理解媒介學的基本理論框架，並為我打開一個更廣闊的研究視野。
評分這本《媒介學引論》的齣版，對於新聞傳播專業的學生來說，無疑是一份厚重的禮物。我拿到這本書的時候，就感覺到它的分量不僅僅是紙張的重量，更是知識的厚重。封麵上的“十二五”規劃教材字樣，讓我意識到這本書的權威性和係統性，它應該是經過瞭精心的策劃和打磨，旨在為學生構建一個紮實的媒介學基礎。我非常期待它在媒介理論部分能夠詳盡地介紹經典理論，比如麥剋盧漢的“媒介即訊息”，以及後來的批判學派、實證學派等。同時，我也希望它能將這些理論與當下飛速發展的數字媒介和社交媒體現象相結閤，進行深入的分析。因為，脫離瞭現實語境的理論，很容易變得空洞乏味。我對書中關於媒介技術發展對社會文化變革影響的論述尤為感興趣，這其中蘊含著巨大的研究空間。這本書的體量決定瞭它不可能隻是淺嘗輒止，而應該是在某個領域有深入的探討。我希望它能幫助我理解媒介的本質，以及媒介在信息傳播、社會建構、文化傳承等方麵的獨特作用。
評分當我看到這本書的篇幅時，首先想到的是它能否真正地“引論”媒介學。一般來說，“引論”性質的書籍應該具備一定的廣度和深度，能夠為初學者提供一個清晰的入門路徑，同時也要為有一定基礎的讀者提供新的思考。這本書厚實的體量，至少在外觀上，給予瞭我這種信心。它的排版設計也比較用心，字體大小適中，段落清晰，方便閱讀。書中的一些插圖和圖錶，雖然我還沒有仔細看，但從目錄上看，它們似乎能夠幫助理解一些比較抽象的概念。我特彆留意到其中關於媒介理論發展的脈絡梳金，這對於理解媒介學研究的演進曆程至關重要。我一直認為，任何學科的入門，都離不開對其發展史的梳理，因為隻有瞭解瞭前人的探索和積纍，纔能更好地站在巨人的肩膀上前進。這本書是否能做到這一點，是我非常關注的。此外，我還在思考，它在介紹不同媒介理論時，是側重於理論的介紹，還是會結閤實際案例進行分析？如果是後者，那麼這本書的實踐意義將大大提升。我希望它能像一位循循善誘的老師，一步一步地引導我走進媒介學的世界，而不是枯燥地堆砌概念。
評分當我第一眼看到這本書時，就有一種“學術大部頭”的感覺。封麵設計樸實無華，但“媒介學引論”和“新聞傳播專業‘十二五’規劃教材”的字樣，卻透露齣一種權威和專業的氣息。這本書的厚度相當驚人，這讓我對其中所包含的知識量充滿瞭好奇和期待。我翻閱瞭目錄，發現其內容設置十分全麵，從媒介的起源與演進，到各種媒介形態的分析，再到媒介與社會、文化、政治、經濟的互動關係，以及媒介理論的梳理和發展，基本上涵蓋瞭媒介學領域的核心內容。我尤其期待書中關於“媒介素養與批判性思維”部分的論述，因為在信息爆炸的時代，培養辨彆信息、理性分析的能力至關重要。同時，我也對書中關於“數字媒介的傳播倫理與法律規製”的內容非常感興趣，這正是當前亟需關注和解決的問題。這本書的體量也意味著它能夠在各個方麵進行深入的探討，而不是淺嘗輒止。我希望通過閱讀這本書，能夠構建起一個係統而完整的媒介學知識體係，並為日後的學習和研究打下堅實的基礎。
評分這本書的外觀給人的感覺非常穩重，封麵設計簡潔卻不失專業感，上麵清晰的“媒介學引論”字樣，以及“新聞傳播專業‘十二五’規劃教材”的標識，都暗示著它是一本內容充實、結構嚴謹的學術專著。拿到手中，它確實有相當的分量，這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，因為厚度往往意味著內容的深度和廣度。我迫不及待地瀏覽瞭一下目錄，發現其內容涵蓋瞭媒介學的幾乎所有重要方麵，從媒介的定義、曆史發展，到各種媒介形態的特徵，再到媒介在社會、政治、文化、經濟等領域的作用，以及媒介理論的梳理和前沿問題的探討，可謂是麵麵俱到。我特彆關注書中關於“媒介技術革新與社會轉型”的內容，因為這是當前社會發展中一個至關重要的議題，我希望通過這本書能夠獲得更深刻的理解。同時，作為一本規劃教材，我也期待它能在理論的嚴謹性和邏輯性上有所保證，能夠為新聞傳播專業的學生打下堅實的基礎。
評分這本書的封麵設計風格非常經典，采用瞭大氣的字體和素雅的背景，一眼就能看齣這是一本嚴肅的學術著作。在拿到這本書的時候，我感受到的不僅僅是它沉甸甸的重量，更是一種知識的厚度。書名中的“媒介學引論”和“新聞傳播專業‘十二五’規劃教材”字樣，讓我對它的內容和定位有瞭初步的瞭解，即它應該是一本係統、權威、適閤新聞傳播專業學生入門的教材。我非常期待書中能夠清晰地闡釋媒介學的基本概念和理論流派，特彆是對於一些經典媒介理論，例如傳播模型、涵化理論、議程設置理論等，能夠有詳盡而易於理解的介紹。同時，我也希望它能夠緊密結閤當下的媒介環境，對新媒體、社交媒體、大數據傳播等前沿問題進行深入的探討，並分析它們對社會産生的影響。這本書的篇幅相當可觀，這讓我相信它在內容的深度和廣度上都有著不俗的錶現，能夠為讀者構建一個完整而紮實的媒介學知識體係。我希望通過閱讀這本書，能夠對媒介的本質、功能以及在社會中的作用有更深刻的認識。
評分拿到這本書，我首先注意到的是它的裝幀設計。簡潔的封麵，印著清晰的書名和“新聞傳播專業‘十二五’規劃教材”的字樣，透露齣一種專業和嚴謹的氣息。翻開書頁，一股淡淡的油墨香味撲鼻而來，這對於我這樣一個偏愛紙質閱讀的讀者來說，是一種莫大的享受。雖然我尚未開始深入閱讀，但僅僅是瀏覽目錄，我就已經被其中豐富而係統的內容所吸引。從媒介的定義、發展曆程，到各種媒介形式的特點，再到媒介與社會、文化、政治、經濟的復雜關係，幾乎涵蓋瞭媒介學研究的方方麵麵。我特彆期待書中關於“媒介理論”的部分，希望它能清晰地梳理不同學派的觀點，並對經典理論進行深入淺齣的解讀。同時，我也對書中關於“數字媒介與新媒體傳播”的內容抱有濃厚的興趣，因為這正是當下我們所處的時代最為鮮活和重要的研究領域。這本書的厚度也讓我感受到其內容的充實，我期待在閱讀的過程中，能夠獲得對媒介世界全麵而深刻的認識，並從中汲取進行學術研究的靈感。
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評分媒介學引論/新聞傳播專業“十二五”規劃教材
評分～～～～～～～～～～～～
評分鄉村與墟鎮的建構空間——神聖之角色”研討會的論文選集，內容涉及山東、山西、江西、安徽、廣東、廣西和湖南，文章所展示的不同地區的禮儀空間，有著極大的相似性，即當地宗族都有一套說辭，作為它們控製當地神龕和廟宇的理由；雖然不是每篇文章都描述宗教儀式，但從中可以看齣，鄉村都有交給儀式專傢承辦的宗教儀式；佛寺在禮儀空間內扮演重要角色，與祖先祠堂和廟宇呈三分天下之勢。《中國鄉村與墟鎮神聖空間的建構》為2011年11月舉行的“中國鄉村與墟鎮的建構空間——神聖之角色”研討會的論文選集，內容涉及山東、山西、江西、安徽、廣東、廣西和湖南，文章所展示的不同地區的禮儀空間，有著極大的相似性，即當地宗族都有一套說辭，作為它們控製當地神龕和廟宇的理由；雖然不是每篇文章都描述宗教儀式，但從中可以看齣，鄉村都有交給儀式專傢承辦的宗教儀式；佛寺在禮儀空間內扮演重要角色，與祖先祠堂和廟宇呈三分天下之勢。《中國鄉村與墟鎮神聖空間的建構》為2011年11月舉行的“中國鄉村與墟鎮的建構空間——神聖之角色”研討會的論文選集，內容涉及山東、山西、江西、安徽、廣東、廣西和湖南，文章所展示的不同地區的禮儀空間，有著極大的相似性，即當地宗族都有一套說辭，作為它們控製當地神龕和廟宇的理由；雖然不是每篇文章都描述宗教儀式，但從中可以看齣，鄉村都有交給儀式專傢承辦的宗教儀式；佛寺在禮儀空間內扮演重要角色，與祖先祠堂和廟宇呈三分天下之勢。《中國鄉村與墟鎮神聖空間的建構》為2011年11月舉行的“中國鄉村與墟鎮的建構空間——神聖之角色”研討會的論文選集，內容涉及山東、山西、江西、安徽、廣東、廣西和湖南，文章所展示的不同地區的禮儀空間，有著極大的相似性，即當地宗族都有一套說辭，作為它們控製當地神龕和廟宇的理由；雖然不是每篇文章都描述宗教儀式，但從中可以看齣，鄉村都有交給儀式專傢承辦的宗教儀式；佛寺在禮儀空間內扮演重要角色，與祖先祠堂和廟宇呈三分天下之勢。《中國鄉村與墟鎮神聖空間的建構》為2011年11月舉行的“中國鄉村與墟鎮的建構空間——神聖之角色”研討會的論文選集，內容涉及山東、山西、江西、安徽、廣東、廣西和湖南，文章所展示的不同地區的禮儀空間，有著極大的相似性，即當地宗族都有一套說辭，作為它們控製當地神龕和廟宇的理由；套說辭，作為它們控製當地神龕和廟宇的理由；雖然不是每篇文章都描述宗教儀式，但從中可以看齣，鄉村都有交給儀式專傢承辦的宗教儀式；佛寺在禮儀空間內扮演重要角色，與祖先祠堂和廟宇呈三分天下之勢。《中國鄉村與墟鎮神聖空間的建構》為2011年11月舉行的“中國鄉村與墟鎮的建構空間——神聖之角色”研討會的論文選集，內容涉及山東、山西、江西、安徽、廣東、廣西和湖南，文章所展示的不同地區的禮儀空間，有著極大的相似性，即當地宗族都有一套說辭，作為它們控製當地神龕和廟宇的理由；還不錯·
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