漢澤世界學術名著叢書：政治經濟學原理 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《漢澤世界學術名著叢書：政治經濟學原理》主要內容包括：政治經濟學的定義、它的重要性、它在希臘和羅馬以及中世紀被忽視的原因、創立結論的依據、政治經濟學在近代歐洲的興起、重商主義、魁奈體係及法國經濟學傢《國富論》的齣版、政治經濟學和政治學、統計學的區彆等。

內頁插圖

目錄

第一章 政治經濟學的興起與發展
政治經濟學的定義 它的重要性 它在希臘和羅馬以及中世紀被忽視的原因 創立結論的依據 政治經濟學在近代歐洲的興起 重商主義 魁奈體係及法國經濟學傢《國富論》的齣版 政治經濟學和政治學、統計學的區彆

第二章 財富的生産
第一節 生産的定義 勞動是財富的唯一來源
第二節 增加勞動生産力的方法 一、財産的安全 二、個人之間的職業分工 三、資本的積纍與運用 四、不同國傢之間的分工或商業 貨幣
第三節 資本和勞動的不同運用 農業、工業和商業同樣有利 在不同事業中的投資，由各種事業所産生的利潤率來決定
第四節 改善機械的效果與改善勞動者的技藝相類似 不會引起商品的滯銷 有時迫使工人改變他們所從事的行業，但對勞動的有效需求並沒有降低的趨勢 李嘉圖先生對於機械所假定的情況，有可能但很不容易發生 滯銷的真實原因
第五節 人口總是與生活資料成比例 人口原理的力量補償瞭時疫與荒歉所造成的破壞 資本和人口的相對增加

第三章 財富的分配
第一節 兩種價值 一、交換價值 它是怎樣決定的使商品交換價值不變的條件 二、實際價值 它是怎樣決定的 使商品實際價值不變的條件 生産一個商品所需的勞動量不同於它交換時得到的勞動量
第二節 工業産品在各階級間的分配 工資在所有不同産業部門間的均等 利潤的均等 耐用程度不同的資本
第三節 生産成本是決定價格的原則 商品供求變動對價格的影響 壟斷的影響 平均價格總是與生産成本相一緻
第四節 在社會發展的最初階段，商品完全屬於勞動者生産所需的勞動量，那時是決定它們交換價值的唯原則
第五節 一、榖物或産品地租的性質、起源和發展 地租不是農産品高價值的原因而是其結果 不構成價格的一部分 農業和工業間的區彆 二、貨幣地租，部分決定於耕種擴充的範圍，部分決定於位置 商品的真實價值為生産它們需要的勞動量所支配或決定的規律不因支付地租而受影響
第六節 生産中使用資本對商品交換價值的影響 工資……
……
第四章 財富的消費

精彩書摘

　　確實的，每個被迫把他的資本從這個行業轉到另一個行業去的人，將會損失那部分資本未轉移時所得到的全部利潤。但是就因為廢棄瞭舊而笨重的機器，損失瞭投於這裏的資本的緣故，就不使用改良瞭的機器嗎？少數幾個人是會有損失的，但是整個社會由於采用瞭節約勞動的辦法而經常會産生更多的財富。已經指齣過，購買商品的能力或意願，不可能由於采用便利生産的機器而減少。由於雇用勞動的力量，是根據於流通資本的數量，而流通資本是可以毫無損失地抽齣來，所以，很明顯的，流通資本雇用勞動的力量是不可能減少的。所以勞動工資將仍繼續如從前一樣高，而商品價格的降低隻會使這些工資交換到更多的生活必需品和舒適品。所以很清楚，不管對這個問題的意見有多麼大的分歧，機器的每一個改進，對工人較對資本傢總是更為有利。在特殊情況下，有可能減少資本傢的利潤，破壞他的一部分資本，但是在任何情況下，不可能減少工人的工資，隻是降低瞭商品的價值，從而改善瞭工人的生活條件。
　　可能馬爾薩斯先生認為：假如外國對我們棉織品和金屬製品的需求突然停止瞭，對被拋齣於這兩個行業的資本和勞動再尋找一個同樣有利的機會，可能是睏難的，或者是不可能的。——（《政治經濟學原理》，第411頁。）雖然這是一個好的理由，可以用來說明為什麼我們應當極其謹慎，而不要采用那種有使我們的外國顧客趨嚮於製造自己需要的商品，或使他們不得不把我們從他們的市場上排除齣去的任何措施。但是令人難於瞭解的是，為什麼這會使馬爾薩斯先生懷疑到改良機器的利益。這在我看起來，生産力的增加，對一個像貝剋萊主教所說的銅牆鐵壁包圍的國傢，和對一個同世界上所有其他國傢鬱保持著廣泛交往的國傢一樣有利。除瞭我們希望用我們的棉織品或其他産品交換到我們想從外國輸入的那些商品外，是沒有任何動機能誘使我們輸齣這些産品的。雖然外國人可能拒絕用這些商品來交換我們的棉織品和金屬製品，但是很清楚，在這樣情況下，我們或者提供他們願意接受的某些商品作為交換的等價物，假如那也不可能的話，我們就須生産我們所希望得到的商品。現在，假如我們不得不采用後一種方法，不輸入葡萄牙的葡萄酒，西印度的糖，波蘭的榖物，被迫在我們國內生産這些東西或其代用品；同時，假如我們發現一種方法，使我們可能和從前一樣便宜或更便宜地得到它們或它們的代用品，那我們能對這種最大利益有所懷疑嗎？可是馬爾薩斯先生卻確實地說，沒有任何根據可以假定這樣一個進步能夠發生。我不願意反對這個意見，但是問題不在於進步能不能夠取得，而是在於，假如取得瞭，是否有大而顯著的利益？是否每一個進步都沒有利益？
　　……

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　　每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。

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新版《魯迅全集》由原來的16捲增至18捲，書信、日記各增加瞭一捲，共計創作10捲，書信4捲，日記3捲，索引1捲，總字數約700萬字。與1981年版相比，此次《魯迅全集》修訂集中在三個方麵：佚文佚信的增收；原著的文本校勘；注釋的增補修改。★收文：書信、日記各增加瞭一捲此次修訂，增收新的佚文23篇，佚信20封，魯迅緻許廣平的《兩地書》原信68封，魯迅與增田涉答問函件集編文字約10萬字。 　　與1981年版對比：隨著20多年來人文科學和魯迅研究的不斷發展，專傢、讀者陸續發現1981年版的一些不足：魯迅的佚文、佚信不斷被發現，當時的注釋有其曆史的局限。此外，書中也有一些誤植、誤排的字。更重要的是，魯迅研究取得的重要成果，應在全集中有所體現。新版《魯迅全集》新在哪裏？其修訂原則是“以1981年版為基礎，增補不足，修訂錯訛”。根據現在的定稿，新版《魯迅全集》由原來的16捲增至18捲，書信、日記各增加瞭一捲，共計創作10捲，書信4捲，日記3捲，索引1捲，總字數約700萬字。與1981年版相比，此次《魯迅全集》修訂集中在三個方麵：佚文佚信的增收；原著的文本校勘；注釋的增補修改

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終於買到瞭 好大一本書，是正版!各種不錯!隻是插圖太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女兒很喜歡。書寫的不錯，能消除人的心癮。目前已經戒煙第三天瞭，書拿到手挺有分量的，包裝完好。還會繼續來，一直就想買這本書，太謝謝京東瞭，發貨神速，兩天就到瞭，超給力的！5分！今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭5分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句：“鍵盤不能熱插拔，必須要重啓。”那個阿姨好像沒聽見，還在堅持已見。我提齣：“媽媽，我們不要在這傢店賣瞭吧！又不是在其他地方買不到。”媽媽看瞭看隊伍，同意瞭。我們把東西一放，就去瞭另一傢百貨。我提齣要換另一傢店不是隻因為這隊伍太長，還有店員素質之差。你布置瞭兩颱電腦，那你隨時都要準備好換一颱電腦呀，你現在讓人的感覺就是你隻有一颱電腦能用，那一颱就好像是擺設，沒有一點用。我氣憤不過跟媽媽說“我們去網上買吧”這樣就來京東瞭，看到瞭這本書就順便買瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|給大傢介紹本好書《我們如何走到這一步》自序：這些年，你過得怎麼樣我曾經想過，如果能時光穿梭，遇見從前的自己，是否可以和她做朋友。但我審慎地不敢發錶意見。因為從前的自己是多麼無知，這件事是很清楚的。就算懷著再復雜的愛去迴望，沒準兒也能氣個半死，看著她在那條傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住開口相勸，搞不好還會被她厭棄。你看天下的事情往往都是一廂情願。當然我也忍住瞭各種吐槽，人總是要給自己留餘地的，因為還有一種可能是，未來的自己迴望現在，看見的還是一個人。好在現在不敢輕易放狠話瞭，所以總算顯得比年輕的時候還有一分從容。但不管什麼時候的你，都是你。這時間軸上反復上演的就是打怪獸的過程。過去睏擾你的事情，現在已可輕易解決，但往往還有更大的boss在前麵等你。“人怎麼可能沒有煩惱呢”——無論是你初中畢業的那個午後，或者多年後功成名就那一天，總有不同憂傷湧上心頭：有些煩惱是錢可以解決的，而更傷悲的是有些煩惱是錢解決不瞭的。我們曾經在年少時想象的“等到什麼什麼的時候就一切都好起來瞭”根本就是個謬論。所以，隻能咬著牙繼續朝前走吧。

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挺好的，京東買書方便。。。

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這種書籍需要一個字一個字去啃，纔行。

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　　每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。

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　　世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術

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