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[以] 盖伊·多伊彻 著，王童鹤，杨捷 译

图书标签:

• 语言学
• 认知科学
• 文化研究
• 心理学
• 哲学
• 思维方式
• 跨文化交流
• 隐喻学
• 符号学
• 传播学

出版社： 清华大学出版社

ISBN：9787302346012

版次：1

商品编码：11445514

品牌：清华大学

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-02-01

用纸：胶版纸

页数：329

字数：228000

正文语种：中文

内容简介

　　《话/镜：世界因语言而不同》主要内容包括：语言平面镜；第一章：为彩虹命名；第二章：误人歧途；第三章：异乡的野蛮人；第四章：今事古已有言；第五章：柏拉图和马其顿的牧猪奴；语言透镜等。

作者简介

　　盖伊-多伊彻，曾为剑桥大学圣约翰学院和荷兰莱顿大学近东语言系研究员，也是曼彻斯特大学语言与文化学院的荣誉研究员。
　　
　　王童鹤，新闻翻译。维基词典贡献者，以翻阅词典为乐。突厥语学习中。
　　
　　杨捷，专业口译。语言爱好者，曾担任2008年北京奥运会笔译。

内页插图

目录

引言语言、文化和思想
语言平面镜
第一章：为彩虹命名
第二章：误人歧途
第三章：异乡的野蛮人
第四章：今事古已有言
第五章：柏拉图和马其顿的牧猪奴
语言透镜
第六章：沃尔夫的叫喊
第七章：太阳不从东方升起的地方
第八章：性与句法
第九章：俄国蓝
后记：请原谅我们的无知
附录：人眼中的色彩
图片说明
致谢
注释（Notes）
参考文献（Bibliography）

精彩书摘

　　在《巴厘岛的一座房》《A House in Bali）一书中，他回忆到有一个名叫桑皮（Sampih）的男孩，对舞蹈有着极大的天赋和热情。因为桑皮的村子没有合适的舞蹈老师，麦克菲说动桑皮的妈妈，让他带桑皮到别的村子进行艺术入门。一切安排妥当后，麦克菲把桑皮送到老师那里，答应五天后再来看桑皮的学习情况，然后就离开了。考虑到桑皮的天赋，麦克菲相信等自己再来时，桑皮一定已经开始上高级课程了。可是，当他回来时却发现桑皮沮丧得都快生病了，舞蹈老师也很恼火，说他教不会桑皮跳舞，因为这孩子根本听不懂老师的指示。为什么呢？因为桑皮不知道“向山”、“向海”、“东”、“西”是什么方向。所以当老师说“向山三步”，或“向东弯腰”时，桑皮手足无措。如果在自己的村子，桑皮绝对不会遇到这种麻烦，但之前从没出过村的桑皮，对现在陌生的地形感到困惑，失去了方向感。无论老师告诉他多少次“向山”是哪个方向，桑皮总会忘记，这些辛苦都白费了。如果问老师为什么不能换一种方式指导，他或许会回答说“向前三步”或“向后弯腰”简直荒诞至极，完美的方向感到目前为止，我讲的都只是事实。这些现象好像很奇怪，更奇怪的是人们直到最近才发现这些现象，不过许多研究者在世界各地收集到的证据，没给我们多少存疑的余地。不同语言在描述空间关系这种基本问题时，有根本性的文化差异，同样，“前后左右”这些自我中心的方位概念也并非自然赋予人类语言的共性，这都是没有争议的了。这些概念之所以显得这么天然、本能，是因为我们生长在严重依靠这些概念的文化中。
　　但是，从语言本身，转而讨论语言可能对思维产生什么样的影响时，我们会陷入更危险的境地。语言不同的人一定会用完全不同的方式描述空间，但是，这必然意味着他们对空间的思维方式不同吗？现在就要亮起红灯了，得警惕萨丕尔一沃尔夫假说似的陷阱。我们应该明白，一种语言中没有表达某种概念的词汇，并不一定表明这种语言的使用者无法理解这种概念。
　　事实上，古古人说英语时，能够很好地理解左右概念。讽刺的是，他们也有类似沃尔夫假说的观点，认为讲英语的人不懂地理方向。约翰·哈维兰记录了自己与一位翻译助手合作的经历，他要将古古人的几个传统故事翻译成英语。一个故事讲的是位于“库克敦机场以西”的浅湖，这种方位描述对大多数说英语的人很自然，且完全能理解。但这位古古助手却突然说：“白人朋友可不懂这是什么意思。在英语中我们最好说‘驱车去机场方向的右侧’。”
　　没有自我中心的方位体系，会怎么局限古古人的思维方式呢？研究这个只是徒然，还不如研究博厄斯-雅各布森原则（Boas-Jakobsonprinciple）。要记住，语言的核心差异在于人必须表达什么，而不是人能够表达什么。在这个特例中，重要的问题是：古古人只要谈到空间信息，就需要指明地理方位，这会让他们形成什么样的思维习惯呢？
　　……

前言/序言

话/镜：世界因语言而不同 一部探索语言奥秘，洞察文化隔阂，解锁沟通智慧的深度考察 我们是否曾站在异国街头，面对着陌生的文字和听不懂的口音，感到一种难以言喻的隔阂？或者，是否曾在一句看似简单的翻译中，捕捉到一种微妙的语境差异，从而重新审视事物的本质？《话/镜：世界因语言而不同》正是这样一部引人入胜的著作，它不拘泥于语言学教科书的严谨，也不止步于旅行手册的实用，而是以一种诗意而深刻的视角，揭示了语言作为人类最基本、最强大的工具，是如何塑造我们的思维，定义我们的身份，并最终构建起我们所感知的世界。 本书将带您踏上一场跨越时空的语言之旅。我们不仅仅是学习词汇和语法，更是在探寻那些隐藏在字里行间、回荡在声调中的文化基因。想象一下，当你学习一个新词，不仅仅是记住它的发音和含义，而是同时接触到创造这个词的民族千百年来的生活经验、价值观念和宇宙认知。书中会通过生动鲜活的案例，展示不同语言如何以截然不同的方式“看见”世界。例如，某些语言中可能没有直接对应“隐私”一词的词汇，这并非因为该文化不重视个人空间，而是因为他们理解和表达“隐私”的方式更加侧重于群体间的界限和相互尊重，而非一种独立的、可被侵犯的概念。又比如，某些语言对颜色的划分方式与我们截然不同，这并非因为他们的眼睛有缺陷，而是因为他们根据对特定颜色在自然界中的重要性，赋予了它们更细致的命名和区分。 《话/镜》深入探讨了语言与思维之间的深刻联系。我们是否真正拥有独立于语言的“纯粹”思想？还是说，我们大脑中的思考模式，很大程度上是由我们所使用的语言所塑造的？本书将引用大量前沿的语言学、心理学和人类学研究成果，以通俗易懂的方式阐释“语言相对论”（Sapir-Whorf hypothesis）的精髓，并探讨其在不同情境下的适用性。我们会看到，当一个人学习一门全新的语言时，他不仅仅是在学习一种沟通方式，更是在重塑自己认知世界的方式。那些原本模糊的概念，在新的语言框架下变得清晰；那些曾经习以为常的判断，在新的语境中变得值得商榷。本书将引导读者思考，当我们学会了用他人的语言去描述事物时，我们也在一定程度上获得了体验他人生活、理解他人情感的能力。 本书并非枯燥的理论堆砌，而是充满了引人入胜的故事和真实世界的观察。作者将带您走进不同的文化场景：在古老的亚洲村落，倾听那些承载着历史记忆的方言；在充满活力的非洲集市，感受肢体语言和节奏音韵交织的魅力；在现代化的欧洲城市，体验科技发展如何影响语言的演变。我们会遇到那些因为语言障碍而产生的误解和冲突，也会发现那些因为精准的沟通而带来的理解和温暖。这些故事将帮助读者更直观地理解语言的强大力量，以及它在塑造人际关系、社会结构乃至国家命运中所扮演的关键角色。 《话/镜》也深刻地反思了语言的“镜像”功能——它如何映照出我们内心深处的偏见和刻板印象。我们不经意间使用的词汇，可能暴露了我们对某个群体、某种文化根深蒂固的看法。本书将引导读者审视自身语言习惯，辨析那些充满歧视和排斥的表达方式，并鼓励读者拥抱更具包容性和同理心的沟通姿态。在日益全球化和多元化的今天，理解并尊重不同的语言和表达方式，已不仅仅是一种礼貌，更是一种生存和发展的必需。 此外，本书还将目光投向语言的未来。在人工智能飞速发展的时代，机器翻译是否能完全取代人类的理解？当全球通用语逐渐形成，地方语言的价值又将何去何从？《话/镜》将以一种开放而富有前瞻性的态度，探讨这些挑战与机遇，并为读者提供关于如何在数字时代更好地运用和传承语言的思考。 《话/镜：世界因语言而不同》是一本为所有人而作的书——无论您是语言爱好者，还是对世界文化充满好奇的探索者；无论您是需要跨越语言障碍进行商务往来的专业人士，还是希望增进与家人朋友之间理解的普通读者。它将打开您的视野，拓展您的思维，让您重新认识语言的魅力，并最终学会如何用更智慧、更宽广的视角去理解和连接这个因语言而呈现出无限精彩的世界。 本书不仅是关于语言的知识，更是关于理解的艺术。它邀请您一同踏上这场意义非凡的探索之旅，去发现语言的无限可能，去感受它如何构建我们眼中的世界，并最终，去成为一个更具同理心、更善于沟通的地球公民。 阅读《话/镜》，您将收获： 对语言本质的深刻洞察： 理解语言不仅仅是符号的集合，更是思想的载体、文化的基因和认知的框架。 跨文化理解的钥匙： 掌握识别和打破语言壁垒的方法，从而更有效地与不同背景的人沟通。 思维模式的重塑： 认识到语言如何影响我们的思考方式，并学会从多角度审视问题。 沟通智慧的提升： 掌握更精准、更富同理心的表达技巧，建立更深厚的连接。 对自身文化和身份的重新认识： 通过对比理解，发现自身语言和文化独特的价值。 探索世界的新视角： 领略语言多样性带来的丰富多彩的世界图景。 《话/镜：世界因语言而不同》是一次对人类最宝贵财富——语言——的致敬，也是一次对我们如何理解彼此、理解世界的一次深刻反思。它将点亮您对语言的求知欲，激发您对沟通的热情，并最终，让您以一种前所未有的方式，看见那个由语言构筑的、既熟悉又陌生的精彩世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我得说，简直是一场思维的探险，一个文字构筑的迷宫，让人在其中流连忘返。它不仅仅是罗列了各种语言现象，更像是一次深入人心的对话，探讨着我们如何通过词语来理解和构建现实。每一次翻页，都像打开一扇通往不同文化视角的窗户，那些原本模糊的概念，通过作者精妙的笔触变得清晰、立体起来。特别是关于“不可译”这个概念的讨论，真是让人醍醐灌顶。我过去总以为语言的隔阂是技术性的障碍，但读完后才明白，它更深层地影响着我们的认知结构。这本书的叙述方式非常迷人，它不走传统的学术论证路线，而是用充满诗意的散文笔调，穿插着生动的故事和深刻的见解，让那些复杂的语言学理论变得触手可及，就像一位睿智的老友在耳边娓娓道来，让你不自觉地沉浸其中，感叹人类思维的奇妙与多样性。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，是一种深刻的“谦逊感”。面对如此复杂且多样的表达系统，我对自己掌握的区区数种语言，感到既兴奋又渺小。作者的写作风格带着一种知识分子的严谨，但却丝毫不失温度，她对那些濒危或正在消亡的语言流露出深切的关怀，将语言的消失等同于世界图景的某种不可挽回的残缺。我特别赞赏书中对“新词”诞生的过程的描绘，那种充满生命力的创造冲动，简直就是人类精神活力的直接体现。这本书的论证非常有力，它用详实的案例，而非空洞的口号，证明了语言如何形塑了我们对“美”、“善”、“真”这些永恒命题的理解。它是一面镜子，映照出我们是如何被自己选择的词汇所定义的，让人读完后，迫不及待地想重新审视自己的表达方式和思考逻辑。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚开始拿到这本书时，我有点担心它会过于晦涩，毕竟“语言与世界”这个主题很容易陷入纯粹的理论辩论。然而，作者的笔法实在高明，她总能找到一个绝佳的切入点，将宏大的哲学命题，巧妙地转化成一个个日常可见的、有趣的“语言事件”。比如她分析某个特定方言中对“雨”的不同描述，那种细致入微的观察，简直令人拍案叫绝。这本书的阅读体验是一种持续的“发现之旅”，你以为自己已经理解了某个概念，下一章作者就会用一个全新的角度让你发现自己理解的片面性。它非常注重“语境”的力量，强调脱离了具体情境的语言是多么的苍白无力。读完这本书，我感觉自己的耳朵似乎被重新校准了，开始更加敏锐地捕捉周围环境中那些被我们习以为常地忽略掉的，声音和词汇背后的“重量”与“情感负载”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局非常巧妙，它没有采用那种线性推进的叙事，反而更像是一幅由无数碎片、闪光点和深度剖析交织而成的挂毯。作者似乎很擅长捕捉那些稍纵即逝的语言瞬间，然后将其放大、解构，让我们得以一窥其背后的文化肌理。我尤其欣赏它探讨不同语言在时间观上的差异，比如某些语言如何细腻地表达过去、现在和未来的微妙关系，这让我开始重新审视自己日常交流中的“习惯性表达”是否真的那么天经地义。读这本书的过程中，我经常需要停下来，合上书本，对着空气自言自语，试图去捕捉那种“语言的张力”。它对人类心智与外在世界之间那种微妙的、几乎是共生的依赖关系的描述，写得极为精准，让人读完后，对“母语”这个词汇，都会生出一种前所未有的敬畏感，觉得它不再只是一个交流工具，而是一种深埋的、塑造个体的世界观的基石。

评分☆☆☆☆☆

这是一本需要慢慢品味的“慢读”之作，如果囫囵吞枣地读，只会错失它蕴含的丰富层次感。它最成功的地方，在于它构建了一种极具画面感的阅读体验。读到关于声音如何塑造地域认同的那一章时，我仿佛能真切地听到那些远方发音的独特韵律，感受到说话者的情感投射。作者对语言演变过程的梳理，并非枯燥的历史回顾，而是充满戏剧性的叙事，将语言视为一个活着的、不断呼吸和适应环境的有机体。我特别喜欢其中探讨的“沉默”的意义，在如此强调表达的时代，这本书提醒我们，那些未被说出的话语，那些词与词之间的空隙，同样承载着巨大的信息量和文化意义。它拓宽了我对沟通本质的理解，让我意识到，很多时候，真正的理解发生在“翻译”的努力之中，而非语言的直接对应。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

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好的

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《话/镜：世界因语言而不同》主要内容包括：语言平面镜；第一章：为彩虹命名；第二章：误人歧途；第三章：异乡的野蛮人；第四章：今事古已有言；第五章：柏拉图和马其顿的牧猪奴；语言透镜等。

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很早就想买了，现在终于买了

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非专业语言学爱好者的读物。

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不错，值得一看，内容很好

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很有内容的一本书！

评分☆☆☆☆☆

好书，值得购买，用来学习，放着看