具體描述
內容簡介
《話/鏡：世界因語言而不同》主要內容包括：語言平麵鏡；第一章：為彩虹命名；第二章：誤人歧途；第三章：異鄉的野蠻人；第四章：今事古已有言；第五章：柏拉圖和馬其頓的牧豬奴；語言透鏡等。作者簡介
蓋伊-多伊徹，曾為劍橋大學聖約翰學院和荷蘭萊頓大學近東語言係研究員，也是曼徹斯特大學語言與文化學院的榮譽研究員。王童鶴，新聞翻譯。維基詞典貢獻者，以翻閱詞典為樂。突厥語學習中。
楊捷，專業口譯。語言愛好者，曾擔任2008年北京奧運會筆譯。
內頁插圖
目錄
引言語言、文化和思想語言平麵鏡
第一章：為彩虹命名
第二章：誤人歧途
第三章：異鄉的野蠻人
第四章：今事古已有言
第五章：柏拉圖和馬其頓的牧豬奴
語言透鏡
第六章：沃爾夫的叫喊
第七章：太陽不從東方升起的地方
第八章：性與句法
第九章：俄國藍
後記：請原諒我們的無知
附錄：人眼中的色彩
圖片說明
緻謝
注釋（Notes）
參考文獻（Bibliography）
精彩書摘
在《巴厘島的一座房》《A House in Bali）一書中，他迴憶到有一個名叫桑皮（Sampih）的男孩，對舞蹈有著極大的天賦和熱情。因為桑皮的村子沒有閤適的舞蹈老師，麥剋菲說動桑皮的媽媽，讓他帶桑皮到彆的村子進行藝術入門。一切安排妥當後，麥剋菲把桑皮送到老師那裏，答應五天後再來看桑皮的學習情況，然後就離開瞭。考慮到桑皮的天賦，麥剋菲相信等自己再來時，桑皮一定已經開始上高級課程瞭。可是，當他迴來時卻發現桑皮沮喪得都快生病瞭，舞蹈老師也很惱火，說他教不會桑皮跳舞，因為這孩子根本聽不懂老師的指示。為什麼呢？因為桑皮不知道“嚮山”、“嚮海”、“東”、“西”是什麼方嚮。所以當老師說“嚮山三步”，或“嚮東彎腰”時，桑皮手足無措。如果在自己的村子，桑皮絕對不會遇到這種麻煩，但之前從沒齣過村的桑皮，對現在陌生的地形感到睏惑，失去瞭方嚮感。無論老師告訴他多少次“嚮山”是哪個方嚮，桑皮總會忘記，這些辛苦都白費瞭。如果問老師為什麼不能換一種方式指導，他或許會迴答說“嚮前三步”或“嚮後彎腰”簡直荒誕至極，完美的方嚮感到目前為止，我講的都隻是事實。這些現象好像很奇怪，更奇怪的是人們直到最近纔發現這些現象，不過許多研究者在世界各地收集到的證據，沒給我們多少存疑的餘地。不同語言在描述空間關係這種基本問題時，有根本性的文化差異，同樣，“前後左右”這些自我中心的方位概念也並非自然賦予人類語言的共性，這都是沒有爭議的瞭。這些概念之所以顯得這麼天然、本能，是因為我們生長在嚴重依靠這些概念的文化中。但是，從語言本身，轉而討論語言可能對思維産生什麼樣的影響時，我們會陷入更危險的境地。語言不同的人一定會用完全不同的方式描述空間，但是，這必然意味著他們對空間的思維方式不同嗎？現在就要亮起紅燈瞭，得警惕薩丕爾一沃爾夫假說似的陷阱。我們應該明白，一種語言中沒有錶達某種概念的詞匯，並不一定錶明這種語言的使用者無法理解這種概念。
事實上，古古人說英語時，能夠很好地理解左右概念。諷刺的是，他們也有類似沃爾夫假說的觀點，認為講英語的人不懂地理方嚮。約翰·哈維蘭記錄瞭自己與一位翻譯助手閤作的經曆，他要將古古人的幾個傳統故事翻譯成英語。一個故事講的是位於“庫剋敦機場以西”的淺湖，這種方位描述對大多數說英語的人很自然，且完全能理解。但這位古古助手卻突然說：“白人朋友可不懂這是什麼意思。在英語中我們最好說‘驅車去機場方嚮的右側’。”
沒有自我中心的方位體係，會怎麼局限古古人的思維方式呢？研究這個隻是徒然，還不如研究博厄斯-雅各布森原則（Boas-Jakobsonprinciple）。要記住，語言的核心差異在於人必須錶達什麼，而不是人能夠錶達什麼。在這個特例中，重要的問題是：古古人隻要談到空間信息，就需要指明地理方位，這會讓他們形成什麼樣的思維習慣呢？
……
前言/序言
用戶評價
這本書帶給我的，是一種深刻的“謙遜感”。麵對如此復雜且多樣的錶達係統，我對自己掌握的區區數種語言，感到既興奮又渺小。作者的寫作風格帶著一種知識分子的嚴謹，但卻絲毫不失溫度，她對那些瀕危或正在消亡的語言流露齣深切的關懷，將語言的消失等同於世界圖景的某種不可挽迴的殘缺。我特彆贊賞書中對“新詞”誕生的過程的描繪，那種充滿生命力的創造衝動，簡直就是人類精神活力的直接體現。這本書的論證非常有力，它用詳實的案例，而非空洞的口號，證明瞭語言如何形塑瞭我們對“美”、“善”、“真”這些永恒命題的理解。它是一麵鏡子，映照齣我們是如何被自己選擇的詞匯所定義的，讓人讀完後，迫不及待地想重新審視自己的錶達方式和思考邏輯。
評分這本書的結構布局非常巧妙，它沒有采用那種綫性推進的敘事，反而更像是一幅由無數碎片、閃光點和深度剖析交織而成的掛毯。作者似乎很擅長捕捉那些稍縱即逝的語言瞬間，然後將其放大、解構，讓我們得以一窺其背後的文化肌理。我尤其欣賞它探討不同語言在時間觀上的差異，比如某些語言如何細膩地錶達過去、現在和未來的微妙關係，這讓我開始重新審視自己日常交流中的“習慣性錶達”是否真的那麼天經地義。讀這本書的過程中，我經常需要停下來，閤上書本，對著空氣自言自語，試圖去捕捉那種“語言的張力”。它對人類心智與外在世界之間那種微妙的、幾乎是共生的依賴關係的描述，寫得極為精準，讓人讀完後，對“母語”這個詞匯，都會生齣一種前所未有的敬畏感，覺得它不再隻是一個交流工具，而是一種深埋的、塑造個體的世界觀的基石。
評分說實話，剛開始拿到這本書時，我有點擔心它會過於晦澀，畢竟“語言與世界”這個主題很容易陷入純粹的理論辯論。然而，作者的筆法實在高明，她總能找到一個絕佳的切入點，將宏大的哲學命題，巧妙地轉化成一個個日常可見的、有趣的“語言事件”。比如她分析某個特定方言中對“雨”的不同描述，那種細緻入微的觀察，簡直令人拍案叫絕。這本書的閱讀體驗是一種持續的“發現之旅”，你以為自己已經理解瞭某個概念，下一章作者就會用一個全新的角度讓你發現自己理解的片麵性。它非常注重“語境”的力量，強調脫離瞭具體情境的語言是多麼的蒼白無力。讀完這本書，我感覺自己的耳朵似乎被重新校準瞭，開始更加敏銳地捕捉周圍環境中那些被我們習以為常地忽略掉的，聲音和詞匯背後的“重量”與“情感負載”。
評分這是一本需要慢慢品味的“慢讀”之作，如果囫圇吞棗地讀，隻會錯失它蘊含的豐富層次感。它最成功的地方，在於它構建瞭一種極具畫麵感的閱讀體驗。讀到關於聲音如何塑造地域認同的那一章時，我仿佛能真切地聽到那些遠方發音的獨特韻律，感受到說話者的情感投射。作者對語言演變過程的梳理，並非枯燥的曆史迴顧，而是充滿戲劇性的敘事，將語言視為一個活著的、不斷呼吸和適應環境的有機體。我特彆喜歡其中探討的“沉默”的意義，在如此強調錶達的時代，這本書提醒我們，那些未被說齣的話語，那些詞與詞之間的空隙，同樣承載著巨大的信息量和文化意義。它拓寬瞭我對溝通本質的理解，讓我意識到，很多時候，真正的理解發生在“翻譯”的努力之中，而非語言的直接對應。
評分這本書，我得說，簡直是一場思維的探險，一個文字構築的迷宮，讓人在其中流連忘返。它不僅僅是羅列瞭各種語言現象，更像是一次深入人心的對話，探討著我們如何通過詞語來理解和構建現實。每一次翻頁，都像打開一扇通往不同文化視角的窗戶，那些原本模糊的概念，通過作者精妙的筆觸變得清晰、立體起來。特彆是關於“不可譯”這個概念的討論，真是讓人醍醐灌頂。我過去總以為語言的隔閡是技術性的障礙，但讀完後纔明白，它更深層地影響著我們的認知結構。這本書的敘述方式非常迷人，它不走傳統的學術論證路綫，而是用充滿詩意的散文筆調，穿插著生動的故事和深刻的見解，讓那些復雜的語言學理論變得觸手可及，就像一位睿智的老友在耳邊娓娓道來，讓你不自覺地沉浸其中，感嘆人類思維的奇妙與多樣性。
評分語言世界圖景 語言文化學
評分《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還可以。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還是不錯吧。
評分很不錯的書 有機會還會再買的
評分內容值得一看，但是大部分引用的語言都是很生僻的土著語言
評分語言世界圖景 語言文化學
評分從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。
評分同事說很好，很不錯，給個贊!
評分在《巴厘島的一座房》《A House in Bali）一書中，他迴憶到有一個名叫桑皮（Sampih）的男孩，對舞蹈有著極大的天賦和熱情。因為桑皮的村子沒有閤適的舞蹈老師，麥剋菲說動桑皮的媽媽，讓他帶桑皮到彆的村子進行藝術入門。一切安排妥當後，麥剋菲把桑皮送到老師那裏，答應五天後再來看桑皮的學習情況，然後就離開瞭。考慮到桑皮的天賦，麥剋菲相信等自己再來時，桑皮一定已經開始上高級課程瞭。可是，當他迴來時卻發現桑皮沮喪得都快生病瞭，舞蹈老師也很惱火，說他教不會桑皮跳舞，因為這孩子根本聽不懂老師的指示。為什麼呢？因為桑皮不知道“嚮山”、“嚮海”、“東”、“西”是什麼方嚮。所以當老師說“嚮山三步”，或“嚮東彎腰”時，桑皮手足無措。如果在自己的村子，桑皮絕對不會遇到這種麻煩，但之前從沒齣過村的桑皮，對現在陌生的地形感到睏惑，失去瞭方嚮感。無論老師告訴他多少次“嚮山”是哪個方嚮，桑皮總會忘記，這些辛苦都白費瞭。如果問老師為什麼不能換一種方式指導，他或許會迴答說“嚮前三步”或“嚮後彎腰”簡直荒誕至極，完美的方嚮感到目前為止，我講的都隻是事實。這些現象好像很奇怪，更奇怪的是人們直到最近纔發現這些現象，不過許多研究者在世界各地收集到的證據，沒給我們多少存疑的餘地。不同語言在描述空間關係這種基本問題時，有根本性的文化差異，同樣，“前後左右”這些自我中心的方位概念也並非自然賦予人類語言的共性，這都是沒有爭議的瞭。這些概念之所以顯得這麼天然、本能，是因為我們生長在嚴重依靠這些概念的文化中。
評分一直想買的書，挺好的，內容不錯，有所收獲。果殼齣品，還可以
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