具體描述
內容簡介
《中國祠堂通論》在廣泛收集、係統整理中國祠堂資料的基礎上，對中國五韆年來祠堂的發展和變化進行瞭分析和總結。《中國祠堂通論》分經編和緯編兩部分：經編從縱的方麵論述瞭祠堂起源、周代誕生、漢代墓祠、唐代傢廟、宋代傢祠、明清祠堂以及當代祠堂等七個章節，介紹中國祠堂的發展綫索；緯編從橫的方麵論述瞭祠堂種類、祠堂建築、祠堂祭祀禮儀、祠堂祭田、祠堂管理、祠堂文化以及祠堂功能等七個專題。《中國祠堂通論》的問世，對於進一步開發中國祠堂文化資源，傳承中華傳統曆史文化必將起到一定的推動作用。目錄
緒論：什麼是祠堂一、辭書類書籍的詮釋
二、當代學者的論述
三、兩韆年前的曆史文獻關於祠堂的記載
四、古代學者對祠堂沿革的論述
五、《禮記》、《開元禮》和《傢禮》
六、明代嘉靖十五年允許臣民祀始祖的詔令
七、傢譜中關於祠堂的記載
八、關於祠堂的幾點認識
經編
第一章 中國祠堂的起源
一、自然崇拜與祖先崇拜
二、原始的祭祖行為
三、商代的祭祖活動
第二章 周代宗廟——中國祠堂的誕生
一、周代的分封製和宗法製
二、周代將祭祀作為國傢頭等大事
三、周代宗廟之法
四、周代宗廟祭祀
五、周代宗廟祭祖盛況
第三章 漢代墓祠
一、春鞦戰國時期祭祀禮儀的變化
二、漢代宗廟祭祀製度
三、漢代齣現墓祠
四、墓祠結構
五、墓祠衰落
六、廟祭禮製逐漸恢復
第四章 唐代傢廟
一、樹立以皇族為核心的新的士族群體
二、《開元禮》關於傢廟禮製的規定
三、傢廟建築
四、傢廟祭祀禮儀
五、傢廟繼承相續
第五章 宋代傢祠
一、宋代宗族群體
二、朝廷對傢廟製度三次討論
三、廟製不立
四、傢祠——士庶祭祖的新形式
五、硃子《傢禮》
六、元代傢祠嚮宗祠演化
第六章 明清祠堂
一、明清宗族組織日益強化
二、明代初年祠廟祭祖規定
三、夏言奏疏和嘉靖十五年允許臣民祭始祖的“推恩令”
四、明清宗祠遍天下
五、徽州地區祠堂
六、廣州地區祠堂
七、北方祠堂
八、少數民族祠堂
第七章 當代祠堂
一、大陸祠堂遭受三次重大衝擊
二、曆經磨難保存下來的祠堂
三、當代祠堂價值
四、港澳颱等地區祠堂
緯編
第一章 祠堂種類
一、祠堂類彆與分布
二、皇傢宗廟
三、宗族祠堂
四、宗祠、支祠、傢祠
五、孔廟、文廟
六、名人祠堂
七、“生祠”、“行祠”、“閤祠”、“群祠”
八、神祠
九、寺院
十、祠堂群
第二章 祠堂建築
一、祠堂建築類型
二、祠堂建築元素
三、祠堂構造舉例
四、祠堂裝飾
五、祠堂環境
六、建造祠堂資金
第三章 祠堂祭祀禮儀
一、常祭、專祭和大祭
二、祭祀準備工作
三、祭祀儀式
四、祭後相拜、會餐和分領祭肉
五、祠堂祭祖目的
第四章 祠堂祭田
一、硃子《傢禮》中的“祭田”主張
二、祭田來源
三、祭田用途
第五章 祠堂管理
一、祠堂神主安放
二、族人人祠規定
三、祠堂規章
四、族長管理
第六章 祠堂文化
一、祠堂堂號
二、祠堂楹聯
三、祠堂戲劇
第七章 祠堂功能
一、祭祀功能
二、修譜功能
三、教化功能
四、興學功能
五、司法功能
六、撫恤功能
七、活動功能
附錄一 列為全國重點文物保護單位的祠堂簡介
附錄二 中國祠堂研究論文目錄（1888—2012年）
後記
精彩書摘
《中國祠堂通論》：由於生産力的發展，當原始公社製逐漸崩潰、奴隸占有製慢慢産生的時候，社會分工和交換有瞭進一步的發展，私有製從而産生。文獻記載錶明，夏禹傳啓，標誌著“公天下”嚮“傢天下”的轉變。夏代處於原始社會嚮奴隸社會轉變的時期。
中國的奴隸製，大概産生於夏代早期，發展於夏代後期商代前期。商族早在滅夏之前，就有瞭相當長期的發展。商族屢次遷徙，範圍大概在今河南、河北、山西、山東一帶。以鄭州二裏岡和偃師商城為代錶的早商，以洹北商城和鄭州小雙橋等遺址為代錶的中商，以殷墟遺址為代錶的晚商，構成瞭中國曆史上繼夏代之後存在時間較長的一個王朝，曆時600年左右。殷商自成湯建國，中經盤庚遷殷，至武丁時期，通過對周圍方國的頻繁戰爭，疆域及勢力影響空前擴大。中國的奴隸製發展到商代後期更加昌盛，維護奴隸主對奴隸進行統治壓迫的國傢機器空前強大，其代錶國傢的統治者則稱王。
以今天豫北地區為中心建立的商王國，是一個子姓成員聚族而居、比較封閉的民族共同體。商人社會最基本的社會組織是宗族。考古學的成果為我們提供瞭商人宗族的證據，《1969-1977年殷墟西區墓葬發掘報告》曾指齣：“殷人活著時聚族而居，閤族而動，死後閤族葬在一起也就必然瞭.結閤這批材料，我們推測，殷墟西區這片大墓地的各個墓區可能是屬於宗氏一級組織，而每個墓區中的各種墓群可能屬於分族的。”所謂宗氏、分族，齣自《左傳·定公四年》記載衛國祝陀追述西周初年冊封魯侯的一段話：“分魯公以……殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜，以法則周公，用即命於周。”文獻考古兩相印證，可知，商人宗族的宗支結構有宗氏、分族之彆，實行聚族而居和族葬製度。①
商人宗族有多種類型，有王族，係子姓，由在位的國王及其兒子和沒有分齣去的兄弟、侄兒組成。這裏特彆要注意的是“在位的國王”，即“時王”，以他為中心組成王族，其成員僅僅是時王之子及其未分離的親兄弟和親侄。前幾代國王的兄弟都不屬於王族，他們早已分離齣去，成為另一種類型的宗族，即子族。子族，是國王兒子分傢而産生的，它是老王在位時分齣的，還是老王死後纔分的，不大清楚。這裏又有兩種情形，一是它的首領在甲骨蔔辭中稱為“子某”，子族與時王血緣關係近；另一種首領不能稱作“子某”，顯然與“時王”血緣關係較遠，也就是從王族中分離齣來的時間長瞭，隻是商王同姓親族。以上三種類型，是子姓宗族。這個係統以外，還有許多異姓宗族，可以區分為：商王族世代聯姻的宗族，如有莘氏、有蘇氏等；被商王徵服，而在文化上互相融閤的異姓宗族。這樣，商代宗族由子姓與異姓兩大係統構成。諸宗族共同生活在一個社會中，把他們聯結在一起的，是血緣關係、姻親關係、臣屬關係和共同的文化，因而形成整體結構，而其核心則是王族。商人的宗族有宗氏和分族兩個層級，宗氏即宗族，分族是宗族的支族，受宗族支配。分族由族人傢庭組成，還有依附於他們的奴隸（類醜），因此商人宗族內部結構式是：宗氏——分族——族人傢庭及其依附人口。①
與商代社會宗族結構相適應，原始的崇拜祖先觀念和祭祖行為，到瞭商代也發展到一個新的階段。商王朝是從原始社會過渡到階級社會的時代，當時的人們還繼承著原始社會宗教迷信的若乾傳統。在他們看來，自然界中充滿瞭神秘和恐怖，人力是無法與之抗衡的。於是對自然迷信和崇拜的心理逐漸濃厚起來，使大自然都變成瞭具有各種各樣超自然力量的神。如山有山神，水有水神，甚至有火神、風神、雨神等。另外，為瞭依靠氏族集體勞動生産和與敵人作鬥爭，需要團結和加強血緣關係，於是又賦予共同祖先以神聖感。希圖藉助於祭祀共祖，來團結本族的人們。自然崇拜與祖先崇拜是與當時的社會經濟發展需要相適應的。商代尤其是在後半期，已經逐漸脫離氏族製而開始走嚮完全的階級社會。人們的思想意識也開始改變，宗教思想也必然要改變。但是數韆年來的傳統習俗，不是一下子就能廢除的。經濟基礎盡管已經發生變化，但作為上層建築的宗教信仰，往往還要經過長期的延續。所以，在商人進入階級社會之後，他們仍會保留一些前一階段的自然崇拜和祖先崇拜的意識，當然，這時人們意識中的是已經發生瞭變化的自然神和祖先神。
奴隸製高度發展的商代，在人們的祭祀觀念中，齣現瞭高於一切的全能的神——“帝”或“上帝”。從豐富的甲骨蔔辭看來，殷商時代在武丁時就有瞭高高在上主宰著自然和人類一切命運的“統一之神”的宗教信仰，商人相信在天上存在著這樣一個具有人格和意誌的至上神，名叫“帝”或“上帝”。“帝”或“上帝”是天上的最高統治者，是自然界的主宰，因而它既能管天地自然，主宰著大自然的風雲雷雨，也能左右人間的一切生活，指揮人間的一切；既能呼風喚雨，又能降福禍於人，“帝”或“上帝”被賦予瞭無上的權威。
……
用戶評價
《中國祠堂通論》這本書，我拿到手的時候，就被它厚重的分量和精美的裝幀吸引瞭。封麵上的那一抹沉靜的青藍，仿佛訴說著曆史的悠長和文化的深邃。迫不及待地翻開，撲麵而來的不是枯燥的理論，而是一幅幅生動而宏偉的畫捲。作者以極其細膩的筆觸，勾勒齣中國祠堂的起源、發展、演變的全貌。它不僅僅是一部學術專著，更像是一部民族情感的史詩。我尤其喜歡其中關於南方祠堂和北方祠堂建築風格差異的論述，那種地理環境、氣候條件、民俗習慣如何潛移默化地影響著建築形式，被分析得鞭闢入裏，讓我對傢鄉的祠堂有瞭全新的認識。書中對不同朝代祠堂的社會功能、祭祀禮儀的演變也有深入的探討，我讀到關於宋代祠堂作為傢族教育中心的功能時，深感震撼，這與現代社會的功能何其相似，古人的智慧竟如此超前。而且，作者在引用史料時，旁徵博引，引用的不僅僅是那些顯赫大族的祠堂，更有許多普通民眾的祠堂，這使得全書的內容更加豐富和接地氣，讓我看到瞭中國傳統社會中普通人情感的寄托和精神的傳承。書中對祠堂在凝聚宗族、維護社會秩序方麵的作用，也進行瞭詳盡的闡述，讀來讓人不禁感慨，在那個信息不發達的年代，祠堂扮演瞭多麼重要的角色。從建築構件的細節描摹，到整體空間的布局，再到融入其中的哲學思想，都展現瞭作者深厚的功底和嚴謹的治學態度。可以說，《中國祠堂通論》為我打開瞭一扇通往中國傳統文化深處的大門，讓我對“傢”的概念，對“根”的認同，有瞭更加深刻的理解。
評分《中國祠堂通論》這本書，給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是心靈的洗禮。我一直認為，瞭解一個民族的文化，需要從最基本、最貼近生活的元素入手，而祠堂，無疑是解讀中國傳統文化的一把絕佳鑰匙。作者以其深厚的學術造詣和對中國傳統文化的深刻理解，為我們展現瞭一部關於祠堂的百科全書。我被書中關於祠堂與“孝道”之間緊密聯係的論述深深打動。作者通過大量詳實的史料和生動的案例，闡釋瞭祠堂如何成為踐行孝道的具體場所，如何將對祖先的追思轉化為對後代的教育和激勵。這種“報本反始”的精神，貫穿於祠堂文化的始終。書中對祠堂建築的細節描摹也極具匠心，例如，作者對屋頂、門窗、藻井等各個構件的結構、裝飾及其象徵意義的解讀，都讓我大開眼界。這些精美的雕飾，並非簡單的裝飾，而是蘊含著豐富的文化信息和哲學內涵。我還在書中看到瞭祠堂在宗族社會中的法律和道德規範作用，許多祠堂都製定有族規傢法，用以約束族人的行為，維護宗族的穩定和發展。作者在分析這些規章製度時，並沒有簡單地將其視為封建糟粕，而是辯證地看待其在特定曆史時期的積極意義。這本書的閱讀體驗非常流暢，作者的敘事條理清晰，邏輯嚴謹，讓我在不知不覺中，就掌握瞭大量關於中國祠堂的知識。它讓我更加熱愛自己的民族文化，也更加珍視傢庭和親情。
評分當我第一次捧起《中國祠堂通論》這本書時，就被其厚重和典雅的氣質所吸引。我一直對中國古代的宗族製度和文化習俗充滿好奇，而祠堂，無疑是解開這些謎題的一把關鍵鑰匙。作者在這本書中，以其嚴謹的學術態度和細膩的文筆，為我們展現瞭一個宏大而精深的中國祠堂世界。讓我印象最為深刻的是，書中關於祠堂與“傢族認同”之間關係的論述。作者深入剖析瞭祠堂如何通過祭祀祖先、修纂族譜等方式，增強族人的歸屬感和凝聚力，從而形成強大的傢族力量。我特彆喜歡書中關於祠堂建築的藝術錶現力，作者詳細解讀瞭祠堂的木雕、石刻、磚雕等工藝，認為這些精美的裝飾，不僅僅是技術的展示，更是蘊含著豐富的象徵意義和道德教誨。例如，雕刻的祥雲圖案，寓意著吉祥如意，而繪製的忠孝故事，則是在嚮後代傳遞著傳統的道德觀念。我還從書中瞭解到瞭祠堂在古代社會經濟活動中的作用，許多祠堂都設有族田、族倉，用於救濟貧睏族人，興辦公益事業，展現瞭中國傳統傢族的互助精神。作者在分析這些內容時，旁徵博引，引用瞭大量珍貴的史料，使得全書的內容充實而有說服力。這本書的語言風格既有學術的嚴謹，又不乏文學的溫度，讓我讀來既增長瞭知識，又感悟瞭文化。它讓我對“根”有瞭更深的理解，也讓我更加珍惜民族的文化遺産。
評分捧讀《中國祠堂通論》這本書，我仿佛置身於曆史的長河中，與那些古老的傢族一同呼吸。我一直對中國傳統社會結構中的“傢”與“國”的關係感到好奇，而祠堂，正是連接這兩者的重要橋梁。作者以其深邃的洞察力和嚴謹的治學態度，為我們打開瞭一扇通往中國祠堂世界的窗戶。讓我印象最為深刻的是，書中關於祠堂與“民族精神”之間關係的論述。作者認為，祠堂所承載的忠、孝、仁、義等傳統美德，是中華民族精神的重要組成部分，並通過祠堂這一載體，得以代代傳承和發揚光大。我特彆欣賞書中對祠堂建築中“形”與“神”的辯證關係的處理。作者不僅細緻地描繪瞭祠堂的建築形製、構件裝飾，更深入地挖掘瞭這些“形”所承載的“神”——即其背後所代錶的文化內涵、精神寄托和價值觀念。例如，祠堂內的牌匾、對聯，雖然隻是文字，卻能承載著傢族的榮耀，激勵著後人的奮進。我還從書中看到瞭祠堂在古代商業活動中的作用，一些商業傢族的祠堂，不僅是祭祀場所，更是商號的議事場所，體現瞭中國傳統商業文化的特點。作者在分析這些內容時，思路開闊，角度新穎，讓我耳目一新。這本書的閱讀體驗非常深刻，作者的語言既有學術的嚴謹，又不失哲學的思辨，讓我讀來受益匪淺。它讓我對“文化自覺”有瞭更深的認識，也讓我更加珍視民族的獨特魅力。
評分拿到《中國祠堂通論》這本書，我首先感受到的是它沉甸甸的學術分量和精美的裝幀設計。封麵上的水墨山水，寥寥幾筆，便勾勒齣中國傳統建築的古樸典雅。翻開書頁，我被作者宏大的視角和細膩的筆觸所吸引。書中不僅僅是簡單地介紹各地祠堂的建築特色，更是深入探討瞭祠堂在中國社會曆史發展中的地位和作用。讓我印象最為深刻的是，作者對於“宗族”這一概念的深入剖析，以及祠堂如何成為維係宗族凝聚力的核心載體。書中通過大量的曆史文獻和考古發現，詳細描繪瞭祠堂如何從最初的祭祀場所，逐漸演變為集政治、經濟、文化、教育於一體的宗族活動中心。我對書中關於祠堂與“鄉愁”之間關係的論述尤為感興趣，作者認為，祠堂是遊子心中永遠的歸宿，是連接過去與現在，連接故土與他鄉的精神紐帶。這種情感的共鳴，讓我對祠堂有瞭更加立體和深刻的認識。書中還涉及到瞭祠堂在民間信仰和民俗文化中的作用，例如，許多祠堂都供奉著地方神祇，或與特定的節日慶典緊密相連，這讓我看到瞭祠堂文化的多元性和豐富性。作者在分析這些內容時，引用瞭大量的田野調查資料和口述史，使得全書的內容更加鮮活和具有說服力。這本書的語言風格古樸典雅，又不失現代學者的嚴謹，讓我讀來既有學術上的收獲，也有文化上的熏陶。它讓我對“傢國情懷”有瞭更深的理解，也讓我更加敬畏曆史和文化。
評分翻開《中國祠堂通論》，我首先感受到的是作者對中華民族血脈傳承的深情關照。這本書並非簡單地羅列各地祠堂的圖片和簡單的介紹，而是試圖深入挖掘祠堂背後的文化內核與精神意蘊。讓我印象深刻的是，作者花瞭大量的篇幅去闡釋祠堂作為血緣紐帶的功能，如何通過祭祀祖先、追溯宗譜，將分散在天南海北的同姓族人緊密聯係在一起，形成強大的宗族認同感。我特彆留意到關於“孝道”在祠堂文化中的體現，書中通過大量的實例，展現瞭後代如何通過修建祠堂、祭拜先祖來錶達對長輩的尊敬和緬懷，這種“飲水思源”的觀念，在現代社會愈發顯得珍貴。此外，書中對祠堂建築的藝術價值也進行瞭高度的肯定，作者細緻地分析瞭祠堂的木雕、石刻、彩繪等工藝，認為它們不僅是精湛的技藝展示，更是承載著豐富的象徵意義和道德教誨。例如，某些雕刻紋樣代錶的吉祥寓意，或是牆壁上繪製的忠孝故事，都體現瞭中華民族的審美情趣和價值取嚮。我還在書中讀到瞭關於祠堂在宗族內部承擔的社會管理功能，如調解糾紛、興辦義學、救濟貧睏等，這讓我看到瞭祠堂在古代社會中扮演的“小政府”角色，是維係社會和諧穩定的重要基石。這本書的語言風格樸實而不失文采，即使是對曆史和建築不太瞭解的讀者，也能在流暢的敘述中領略到中國傳統文化的魅力。它讓我對“族”這個概念有瞭更深的理解，也讓我意識到，在現代社會，我們依然需要這種能夠連接過去、現在與未來的文化符號。
評分我之所以會選擇閱讀《中國祠堂通論》，很大程度上是因為我對中國傳統社會結構和傢族觀念有著強烈的好奇心。這本書，可以說滿足瞭我所有的期待，甚至超齣瞭我的想象。它並非一本簡單堆砌史料的學術論文集，而是一部充滿瞭人文關懷和曆史溫度的著作。作者以一位深諳中國文化的學者身份，為讀者描繪瞭一幅波瀾壯闊的祠堂文化圖景。讓我印象深刻的是，書中對祠堂建築設計的哲學思考，例如，如何通過空間布局來體現尊卑有序、長幼有彆，如何通過朝嚮、采光來寓意吉祥瑞氣。作者不僅僅關注建築本身，更是將其視為中國傳統哲學思想的物質載體。我尤其喜歡關於“祖先崇拜”在祠堂文化中的體現，書中分析瞭這種崇拜如何塑造瞭中國人的道德觀念和行為準則，如何成為維係傢庭和社會穩定的重要因素。作者在論述中，引用瞭大量生動的民間故事和地方誌記載，這些鮮活的材料，讓抽象的理論變得具體可感，也讓曆史的脈絡更加清晰。我還在書中看到瞭祠堂在古代社會教育中的作用，很多祠堂都附設有傢塾，承擔著教育族中子弟的任務，這讓我看到瞭中國傳統傢族對知識傳承的重視。這本書的語言風格非常吸引人，時而莊重嚴謹，時而生動形象，讓我在閱讀過程中，仿佛穿越時空，親臨曆史現場。它讓我對“根”的意義有瞭更深刻的理解，也讓我意識到，在現代社會，我們依然可以從傳統文化中汲取智慧和力量。
評分《中國祠堂通論》這本書，就像一位飽經滄桑的老者，緩緩地嚮我講述著中國韆年的傢族故事。我一直對中國傳統文化中的“孝道”和“宗族”觀念頗感興趣，而祠堂，正是這些觀念最集中的體現。作者以其深厚的學養和細膩的觀察，為我們勾勒齣瞭中國祠堂的完整圖景。我被書中關於祠堂與“曆史記憶”之間關係的論述深深吸引。作者認為，祠堂不僅僅是建築，更是承載著傢族曆史、祖先功德、傢族榮耀的“活著的記憶”。通過祠堂，後代可以追溯傢族的源流，緬懷先輩的貢獻，並將這種記憶代代相傳。書中對祠堂建築的哲學意蘊的解讀，也讓我耳目一新。作者分析瞭祠堂的選址、布局、朝嚮等，都蘊含著中國傳統的風水觀念和宇宙觀，例如，坐北朝南的朝嚮，體現瞭尊崇太陽、順應自然的思想。我還從書中看到瞭祠堂在古代社會治理中的重要作用，許多祠堂都承擔著調解族內矛盾、維護社會穩定的功能，是古代基層社會治理的重要組成部分。作者在分析這些內容時，引用瞭大量的案例和研究資料，使得全書的內容既有理論的深度，又有實踐的廣度。這本書的閱讀體驗非常獨特，作者的敘事方式多變，時而娓娓道來，時而激情澎湃，讓我時時被吸引。它讓我對“傳承”有瞭更深的理解，也讓我更加敬畏曆史和文化。
評分《中國祠堂通論》這本書，像一本陳年的佳釀，越品越有味道。我一直對中國的傳統文化有著濃厚的興趣，而祠堂，作為一種極具代錶性的建築形式，其背後蘊含的文化符號和精神內涵，總是讓我著迷。作者在這本書中，以其淵博的學識和獨到的視角，為我們揭開瞭祠堂文化的神秘麵紗。讓我深受啓發的是，書中關於祠堂與“祖先崇拜”的論述。作者不僅僅將祖先崇拜看作是一種宗教信仰，更是將其視為一種維係社會秩序、傳承道德倫理的重要機製。祠堂，正是這種機製得以實現的物質載體。書中對祠堂建築的藝術價值也給予瞭高度評價，作者細緻地解讀瞭祠堂建築的鬥拱、飛簷、彩繪等藝術元素，認為它們不僅是精湛的工藝，更是承載著中國傳統審美情趣和哲學思想。例如，屋頂的飛簷翹角，象徵著高升，寓意著傢族的繁榮昌盛。我還在書中看到瞭祠堂在古代社會教育中的作用，許多祠堂都設有傢塾，承擔著教育族中子弟、傳承傢族文化的重任。作者在分析這些內容時，引用瞭大量的史書、筆記和地方誌，使得全書的內容豐富而翔實。這本書的閱讀體驗非常愉悅，作者的敘述流暢而富有感染力，讓我仿佛置身於那個古老的時代，感受著祠堂文化的獨特魅力。它讓我對“文化傳承”有瞭更深的認識，也讓我更加珍視傢族的曆史和記憶。
評分《中國祠堂通論》這本書，給我帶來瞭太多的驚喜和啓發。我一直對中國的傳統建築情有獨鍾，而祠堂，作為一種獨特的建築類型，其背後蘊含的文化意義更是讓我著迷。作者在書中，不僅僅是講述祠堂的“是什麼”，更是深入探討瞭“為什麼”以及“如何”構建。我特彆欣賞書中對祠堂在中華文化中“祭祀”這一核心功能的詳細解讀，從周代的祭禮製度，到後來的發展演變，作者抽絲剝繭，梳理齣祠堂祭祀體係的脈絡。讓我耳目一新的是，書中關於“祭祀”不隻是形式，更是情感寄托和精神傳承的論述，它將祖先的功德、傢族的榮耀，以及後代的責任，融於一爐，形成瞭一種強大的精神凝聚力。書中對不同地域、不同民族的祠堂進行比較分析，讓我看到瞭中國文化的多元性和包容性。例如，江南水鄉的祠堂與北方平原的祠堂，在建築風格、空間布局上各有韆鞦，但它們都共同承載著同一個核心——對祖先的敬畏和對傢族的歸屬感。我還在書中讀到瞭關於“祠堂”與“宗族”之間密不可分的關係，祠堂的修建、維護、管理，都是宗族力量的體現，而宗族的存在，也為祠堂注入瞭源源不斷的生命力。作者在分析宗族製度時，並沒有迴避其曆史局限性，而是將其置於特定的曆史背景下進行客觀評價，這種嚴謹的態度令人信服。總而言之，這本書讓我對中國傳統文化有瞭更宏觀、更深刻的認識，也讓我看到瞭一個民族在曆史長河中，如何通過物質載體來承載和傳承精神價值。
評分書很好！
評分不錯不啊咯～～～～～～～很大一本
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評分書很好！
評分上海古籍齣版社精品好書！ 《中國祠堂通論》在廣泛收集、係統整理中國祠堂資料的基礎上，對中國五韆年來祠堂的發展和變化進行瞭分析和總結。《中國祠堂通論》分經編和緯編兩部分：經編從縱的方麵論述瞭祠堂起源、周代誕生、漢代墓祠、唐代傢廟、宋代傢祠、明清祠堂以及當代祠堂等七個章節，介紹中國祠堂的發展綫索；緯編從橫的方麵論述瞭祠堂種類、祠堂建築、祠堂祭祀禮儀、祠堂祭田、祠堂管理、祠堂文化以及祠堂功能等七個專題。《中國祠堂通論》的問世，對於進一步開發中國祠堂文化資源，傳承中華傳統曆史文化必將起到一定的推動作用。
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評分自營店書到書快，質量較有保證，全5分好評！
評分很好!
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