具体描述
内容简介
《中国祠堂通论》在广泛收集、系统整理中国祠堂资料的基础上，对中国五千年来祠堂的发展和变化进行了分析和总结。《中国祠堂通论》分经编和纬编两部分：经编从纵的方面论述了祠堂起源、周代诞生、汉代墓祠、唐代家庙、宋代家祠、明清祠堂以及当代祠堂等七个章节，介绍中国祠堂的发展线索；纬编从横的方面论述了祠堂种类、祠堂建筑、祠堂祭祀礼仪、祠堂祭田、祠堂管理、祠堂文化以及祠堂功能等七个专题。《中国祠堂通论》的问世，对于进一步开发中国祠堂文化资源，传承中华传统历史文化必将起到一定的推动作用。目录
绪论：什么是祠堂一、辞书类书籍的诠释
二、当代学者的论述
三、两千年前的历史文献关于祠堂的记载
四、古代学者对祠堂沿革的论述
五、《礼记》、《开元礼》和《家礼》
六、明代嘉靖十五年允许臣民祀始祖的诏令
七、家谱中关于祠堂的记载
八、关于祠堂的几点认识
经编
第一章 中国祠堂的起源
一、自然崇拜与祖先崇拜
二、原始的祭祖行为
三、商代的祭祖活动
第二章 周代宗庙——中国祠堂的诞生
一、周代的分封制和宗法制
二、周代将祭祀作为国家头等大事
三、周代宗庙之法
四、周代宗庙祭祀
五、周代宗庙祭祖盛况
第三章 汉代墓祠
一、春秋战国时期祭祀礼仪的变化
二、汉代宗庙祭祀制度
三、汉代出现墓祠
四、墓祠结构
五、墓祠衰落
六、庙祭礼制逐渐恢复
第四章 唐代家庙
一、树立以皇族为核心的新的士族群体
二、《开元礼》关于家庙礼制的规定
三、家庙建筑
四、家庙祭祀礼仪
五、家庙继承相续
第五章 宋代家祠
一、宋代宗族群体
二、朝廷对家庙制度三次讨论
三、庙制不立
四、家祠——士庶祭祖的新形式
五、朱子《家礼》
六、元代家祠向宗祠演化
第六章 明清祠堂
一、明清宗族组织日益强化
二、明代初年祠庙祭祖规定
三、夏言奏疏和嘉靖十五年允许臣民祭始祖的“推恩令”
四、明清宗祠遍天下
五、徽州地区祠堂
六、广州地区祠堂
七、北方祠堂
八、少数民族祠堂
第七章 当代祠堂
一、大陆祠堂遭受三次重大冲击
二、历经磨难保存下来的祠堂
三、当代祠堂价值
四、港澳台等地区祠堂
纬编
第一章 祠堂种类
一、祠堂类别与分布
二、皇家宗庙
三、宗族祠堂
四、宗祠、支祠、家祠
五、孔庙、文庙
六、名人祠堂
七、“生祠”、“行祠”、“合祠”、“群祠”
八、神祠
九、寺院
十、祠堂群
第二章 祠堂建筑
一、祠堂建筑类型
二、祠堂建筑元素
三、祠堂构造举例
四、祠堂装饰
五、祠堂环境
六、建造祠堂资金
第三章 祠堂祭祀礼仪
一、常祭、专祭和大祭
二、祭祀准备工作
三、祭祀仪式
四、祭后相拜、会餐和分领祭肉
五、祠堂祭祖目的
第四章 祠堂祭田
一、朱子《家礼》中的“祭田”主张
二、祭田来源
三、祭田用途
第五章 祠堂管理
一、祠堂神主安放
二、族人人祠规定
三、祠堂规章
四、族长管理
第六章 祠堂文化
一、祠堂堂号
二、祠堂楹联
三、祠堂戏剧
第七章 祠堂功能
一、祭祀功能
二、修谱功能
三、教化功能
四、兴学功能
五、司法功能
六、抚恤功能
七、活动功能
附录一 列为全国重点文物保护单位的祠堂简介
附录二 中国祠堂研究论文目录（1888—2012年）
后记
精彩书摘
《中国祠堂通论》：由于生产力的发展，当原始公社制逐渐崩溃、奴隶占有制慢慢产生的时候，社会分工和交换有了进一步的发展，私有制从而产生。文献记载表明，夏禹传启，标志着“公天下”向“家天下”的转变。夏代处于原始社会向奴隶社会转变的时期。
中国的奴隶制，大概产生于夏代早期，发展于夏代后期商代前期。商族早在灭夏之前，就有了相当长期的发展。商族屡次迁徙，范围大概在今河南、河北、山西、山东一带。以郑州二里冈和偃师商城为代表的早商，以洹北商城和郑州小双桥等遗址为代表的中商，以殷墟遗址为代表的晚商，构成了中国历史上继夏代之后存在时间较长的一个王朝，历时600年左右。殷商自成汤建国，中经盘庚迁殷，至武丁时期，通过对周围方国的频繁战争，疆域及势力影响空前扩大。中国的奴隶制发展到商代后期更加昌盛，维护奴隶主对奴隶进行统治压迫的国家机器空前强大，其代表国家的统治者则称王。
以今天豫北地区为中心建立的商王国，是一个子姓成员聚族而居、比较封闭的民族共同体。商人社会最基本的社会组织是宗族。考古学的成果为我们提供了商人宗族的证据，《1969-1977年殷墟西区墓葬发掘报告》曾指出：“殷人活着时聚族而居，合族而动，死后合族葬在一起也就必然了.结合这批材料，我们推测，殷墟西区这片大墓地的各个墓区可能是属于宗氏一级组织，而每个墓区中的各种墓群可能属于分族的。”所谓宗氏、分族，出自《左传·定公四年》记载卫国祝陀追述西周初年册封鲁侯的一段话：“分鲁公以……殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。”文献考古两相印证，可知，商人宗族的宗支结构有宗氏、分族之别，实行聚族而居和族葬制度。①
商人宗族有多种类型，有王族，系子姓，由在位的国王及其儿子和没有分出去的兄弟、侄儿组成。这里特别要注意的是“在位的国王”，即“时王”，以他为中心组成王族，其成员仅仅是时王之子及其未分离的亲兄弟和亲侄。前几代国王的兄弟都不属于王族，他们早已分离出去，成为另一种类型的宗族，即子族。子族，是国王儿子分家而产生的，它是老王在位时分出的，还是老王死后才分的，不大清楚。这里又有两种情形，一是它的首领在甲骨卜辞中称为“子某”，子族与时王血缘关系近；另一种首领不能称作“子某”，显然与“时王”血缘关系较远，也就是从王族中分离出来的时间长了，只是商王同姓亲族。以上三种类型，是子姓宗族。这个系统以外，还有许多异姓宗族，可以区分为：商王族世代联姻的宗族，如有莘氏、有苏氏等；被商王征服，而在文化上互相融合的异姓宗族。这样，商代宗族由子姓与异姓两大系统构成。诸宗族共同生活在一个社会中，把他们联结在一起的，是血缘关系、姻亲关系、臣属关系和共同的文化，因而形成整体结构，而其核心则是王族。商人的宗族有宗氏和分族两个层级，宗氏即宗族，分族是宗族的支族，受宗族支配。分族由族人家庭组成，还有依附于他们的奴隶（类丑），因此商人宗族内部结构式是：宗氏——分族——族人家庭及其依附人口。①
与商代社会宗族结构相适应，原始的崇拜祖先观念和祭祖行为，到了商代也发展到一个新的阶段。商王朝是从原始社会过渡到阶级社会的时代，当时的人们还继承着原始社会宗教迷信的若干传统。在他们看来，自然界中充满了神秘和恐怖，人力是无法与之抗衡的。于是对自然迷信和崇拜的心理逐渐浓厚起来，使大自然都变成了具有各种各样超自然力量的神。如山有山神，水有水神，甚至有火神、风神、雨神等。另外，为了依靠氏族集体劳动生产和与敌人作斗争，需要团结和加强血缘关系，于是又赋予共同祖先以神圣感。希图借助于祭祀共祖，来团结本族的人们。自然崇拜与祖先崇拜是与当时的社会经济发展需要相适应的。商代尤其是在后半期，已经逐渐脱离氏族制而开始走向完全的阶级社会。人们的思想意识也开始改变，宗教思想也必然要改变。但是数千年来的传统习俗，不是一下子就能废除的。经济基础尽管已经发生变化，但作为上层建筑的宗教信仰，往往还要经过长期的延续。所以，在商人进入阶级社会之后，他们仍会保留一些前一阶段的自然崇拜和祖先崇拜的意识，当然，这时人们意识中的是已经发生了变化的自然神和祖先神。
奴隶制高度发展的商代，在人们的祭祀观念中，出现了高于一切的全能的神——“帝”或“上帝”。从丰富的甲骨卜辞看来，殷商时代在武丁时就有了高高在上主宰着自然和人类一切命运的“统一之神”的宗教信仰，商人相信在天上存在着这样一个具有人格和意志的至上神，名叫“帝”或“上帝”。“帝”或“上帝”是天上的最高统治者，是自然界的主宰，因而它既能管天地自然，主宰着大自然的风云雷雨，也能左右人间的一切生活，指挥人间的一切；既能呼风唤雨，又能降福祸于人，“帝”或“上帝”被赋予了无上的权威。
……
用户评价
《中国祠堂通论》这本书，我拿到手的时候，就被它厚重的分量和精美的装帧吸引了。封面上的那一抹沉静的青蓝，仿佛诉说着历史的悠长和文化的深邃。迫不及待地翻开，扑面而来的不是枯燥的理论，而是一幅幅生动而宏伟的画卷。作者以极其细腻的笔触，勾勒出中国祠堂的起源、发展、演变的全貌。它不仅仅是一部学术专著，更像是一部民族情感的史诗。我尤其喜欢其中关于南方祠堂和北方祠堂建筑风格差异的论述，那种地理环境、气候条件、民俗习惯如何潜移默化地影响着建筑形式，被分析得鞭辟入里，让我对家乡的祠堂有了全新的认识。书中对不同朝代祠堂的社会功能、祭祀礼仪的演变也有深入的探讨，我读到关于宋代祠堂作为家族教育中心的功能时，深感震撼，这与现代社会的功能何其相似，古人的智慧竟如此超前。而且，作者在引用史料时，旁征博引，引用的不仅仅是那些显赫大族的祠堂，更有许多普通民众的祠堂，这使得全书的内容更加丰富和接地气，让我看到了中国传统社会中普通人情感的寄托和精神的传承。书中对祠堂在凝聚宗族、维护社会秩序方面的作用，也进行了详尽的阐述，读来让人不禁感慨，在那个信息不发达的年代，祠堂扮演了多么重要的角色。从建筑构件的细节描摹，到整体空间的布局，再到融入其中的哲学思想，都展现了作者深厚的功底和严谨的治学态度。可以说，《中国祠堂通论》为我打开了一扇通往中国传统文化深处的大门，让我对“家”的概念，对“根”的认同，有了更加深刻的理解。
评分我之所以会选择阅读《中国祠堂通论》，很大程度上是因为我对中国传统社会结构和家族观念有着强烈的好奇心。这本书，可以说满足了我所有的期待，甚至超出了我的想象。它并非一本简单堆砌史料的学术论文集，而是一部充满了人文关怀和历史温度的著作。作者以一位深谙中国文化的学者身份，为读者描绘了一幅波澜壮阔的祠堂文化图景。让我印象深刻的是，书中对祠堂建筑设计的哲学思考，例如，如何通过空间布局来体现尊卑有序、长幼有别，如何通过朝向、采光来寓意吉祥瑞气。作者不仅仅关注建筑本身，更是将其视为中国传统哲学思想的物质载体。我尤其喜欢关于“祖先崇拜”在祠堂文化中的体现，书中分析了这种崇拜如何塑造了中国人的道德观念和行为准则，如何成为维系家庭和社会稳定的重要因素。作者在论述中，引用了大量生动的民间故事和地方志记载，这些鲜活的材料，让抽象的理论变得具体可感，也让历史的脉络更加清晰。我还在书中看到了祠堂在古代社会教育中的作用，很多祠堂都附设有家塾，承担着教育族中子弟的任务，这让我看到了中国传统家族对知识传承的重视。这本书的语言风格非常吸引人，时而庄重严谨，时而生动形象，让我在阅读过程中，仿佛穿越时空，亲临历史现场。它让我对“根”的意义有了更深刻的理解，也让我意识到，在现代社会，我们依然可以从传统文化中汲取智慧和力量。
评分捧读《中国祠堂通论》这本书，我仿佛置身于历史的长河中，与那些古老的家族一同呼吸。我一直对中国传统社会结构中的“家”与“国”的关系感到好奇，而祠堂，正是连接这两者的重要桥梁。作者以其深邃的洞察力和严谨的治学态度，为我们打开了一扇通往中国祠堂世界的窗户。让我印象最为深刻的是，书中关于祠堂与“民族精神”之间关系的论述。作者认为，祠堂所承载的忠、孝、仁、义等传统美德，是中华民族精神的重要组成部分，并通过祠堂这一载体，得以代代传承和发扬光大。我特别欣赏书中对祠堂建筑中“形”与“神”的辩证关系的处理。作者不仅细致地描绘了祠堂的建筑形制、构件装饰，更深入地挖掘了这些“形”所承载的“神”——即其背后所代表的文化内涵、精神寄托和价值观念。例如，祠堂内的牌匾、对联，虽然只是文字，却能承载着家族的荣耀，激励着后人的奋进。我还从书中看到了祠堂在古代商业活动中的作用，一些商业家族的祠堂，不仅是祭祀场所，更是商号的议事场所，体现了中国传统商业文化的特点。作者在分析这些内容时，思路开阔，角度新颖，让我耳目一新。这本书的阅读体验非常深刻，作者的语言既有学术的严谨，又不失哲学的思辨，让我读来受益匪浅。它让我对“文化自觉”有了更深的认识，也让我更加珍视民族的独特魅力。
评分拿到《中国祠堂通论》这本书，我首先感受到的是它沉甸甸的学术分量和精美的装帧设计。封面上的水墨山水，寥寥几笔，便勾勒出中国传统建筑的古朴典雅。翻开书页，我被作者宏大的视角和细腻的笔触所吸引。书中不仅仅是简单地介绍各地祠堂的建筑特色，更是深入探讨了祠堂在中国社会历史发展中的地位和作用。让我印象最为深刻的是，作者对于“宗族”这一概念的深入剖析，以及祠堂如何成为维系宗族凝聚力的核心载体。书中通过大量的历史文献和考古发现，详细描绘了祠堂如何从最初的祭祀场所，逐渐演变为集政治、经济、文化、教育于一体的宗族活动中心。我对书中关于祠堂与“乡愁”之间关系的论述尤为感兴趣，作者认为，祠堂是游子心中永远的归宿，是连接过去与现在，连接故土与他乡的精神纽带。这种情感的共鸣，让我对祠堂有了更加立体和深刻的认识。书中还涉及到了祠堂在民间信仰和民俗文化中的作用，例如，许多祠堂都供奉着地方神祇，或与特定的节日庆典紧密相连，这让我看到了祠堂文化的多元性和丰富性。作者在分析这些内容时，引用了大量的田野调查资料和口述史，使得全书的内容更加鲜活和具有说服力。这本书的语言风格古朴典雅，又不失现代学者的严谨，让我读来既有学术上的收获，也有文化上的熏陶。它让我对“家国情怀”有了更深的理解，也让我更加敬畏历史和文化。
评分《中国祠堂通论》这本书，给我带来的不仅仅是知识的增长，更是心灵的洗礼。我一直认为，了解一个民族的文化，需要从最基本、最贴近生活的元素入手，而祠堂，无疑是解读中国传统文化的一把绝佳钥匙。作者以其深厚的学术造诣和对中国传统文化的深刻理解，为我们展现了一部关于祠堂的百科全书。我被书中关于祠堂与“孝道”之间紧密联系的论述深深打动。作者通过大量详实的史料和生动的案例，阐释了祠堂如何成为践行孝道的具体场所，如何将对祖先的追思转化为对后代的教育和激励。这种“报本反始”的精神，贯穿于祠堂文化的始终。书中对祠堂建筑的细节描摹也极具匠心，例如，作者对屋顶、门窗、藻井等各个构件的结构、装饰及其象征意义的解读，都让我大开眼界。这些精美的雕饰，并非简单的装饰，而是蕴含着丰富的文化信息和哲学内涵。我还在书中看到了祠堂在宗族社会中的法律和道德规范作用，许多祠堂都制定有族规家法，用以约束族人的行为，维护宗族的稳定和发展。作者在分析这些规章制度时，并没有简单地将其视为封建糟粕，而是辩证地看待其在特定历史时期的积极意义。这本书的阅读体验非常流畅，作者的叙事条理清晰，逻辑严谨，让我在不知不觉中，就掌握了大量关于中国祠堂的知识。它让我更加热爱自己的民族文化，也更加珍视家庭和亲情。
评分《中国祠堂通论》这本书，就像一位饱经沧桑的老者，缓缓地向我讲述着中国千年的家族故事。我一直对中国传统文化中的“孝道”和“宗族”观念颇感兴趣，而祠堂，正是这些观念最集中的体现。作者以其深厚的学养和细腻的观察，为我们勾勒出了中国祠堂的完整图景。我被书中关于祠堂与“历史记忆”之间关系的论述深深吸引。作者认为，祠堂不仅仅是建筑，更是承载着家族历史、祖先功德、家族荣耀的“活着的记忆”。通过祠堂，后代可以追溯家族的源流，缅怀先辈的贡献，并将这种记忆代代相传。书中对祠堂建筑的哲学意蕴的解读，也让我耳目一新。作者分析了祠堂的选址、布局、朝向等，都蕴含着中国传统的风水观念和宇宙观，例如，坐北朝南的朝向，体现了尊崇太阳、顺应自然的思想。我还从书中看到了祠堂在古代社会治理中的重要作用，许多祠堂都承担着调解族内矛盾、维护社会稳定的功能，是古代基层社会治理的重要组成部分。作者在分析这些内容时，引用了大量的案例和研究资料，使得全书的内容既有理论的深度，又有实践的广度。这本书的阅读体验非常独特，作者的叙事方式多变，时而娓娓道来，时而激情澎湃，让我时时被吸引。它让我对“传承”有了更深的理解，也让我更加敬畏历史和文化。
评分翻开《中国祠堂通论》，我首先感受到的是作者对中华民族血脉传承的深情关照。这本书并非简单地罗列各地祠堂的图片和简单的介绍，而是试图深入挖掘祠堂背后的文化内核与精神意蕴。让我印象深刻的是，作者花了大量的篇幅去阐释祠堂作为血缘纽带的功能，如何通过祭祀祖先、追溯宗谱，将分散在天南海北的同姓族人紧密联系在一起，形成强大的宗族认同感。我特别留意到关于“孝道”在祠堂文化中的体现，书中通过大量的实例，展现了后代如何通过修建祠堂、祭拜先祖来表达对长辈的尊敬和缅怀，这种“饮水思源”的观念，在现代社会愈发显得珍贵。此外，书中对祠堂建筑的艺术价值也进行了高度的肯定，作者细致地分析了祠堂的木雕、石刻、彩绘等工艺，认为它们不仅是精湛的技艺展示，更是承载着丰富的象征意义和道德教诲。例如，某些雕刻纹样代表的吉祥寓意，或是墙壁上绘制的忠孝故事，都体现了中华民族的审美情趣和价值取向。我还在书中读到了关于祠堂在宗族内部承担的社会管理功能，如调解纠纷、兴办义学、救济贫困等，这让我看到了祠堂在古代社会中扮演的“小政府”角色，是维系社会和谐稳定的重要基石。这本书的语言风格朴实而不失文采，即使是对历史和建筑不太了解的读者，也能在流畅的叙述中领略到中国传统文化的魅力。它让我对“族”这个概念有了更深的理解，也让我意识到，在现代社会，我们依然需要这种能够连接过去、现在与未来的文化符号。
评分当我第一次捧起《中国祠堂通论》这本书时，就被其厚重和典雅的气质所吸引。我一直对中国古代的宗族制度和文化习俗充满好奇，而祠堂，无疑是解开这些谜题的一把关键钥匙。作者在这本书中，以其严谨的学术态度和细腻的文笔，为我们展现了一个宏大而精深的中国祠堂世界。让我印象最为深刻的是，书中关于祠堂与“家族认同”之间关系的论述。作者深入剖析了祠堂如何通过祭祀祖先、修纂族谱等方式，增强族人的归属感和凝聚力，从而形成强大的家族力量。我特别喜欢书中关于祠堂建筑的艺术表现力，作者详细解读了祠堂的木雕、石刻、砖雕等工艺，认为这些精美的装饰，不仅仅是技术的展示，更是蕴含着丰富的象征意义和道德教诲。例如，雕刻的祥云图案，寓意着吉祥如意，而绘制的忠孝故事，则是在向后代传递着传统的道德观念。我还从书中了解到了祠堂在古代社会经济活动中的作用，许多祠堂都设有族田、族仓，用于救济贫困族人，兴办公益事业，展现了中国传统家族的互助精神。作者在分析这些内容时，旁征博引，引用了大量珍贵的史料，使得全书的内容充实而有说服力。这本书的语言风格既有学术的严谨，又不乏文学的温度，让我读来既增长了知识，又感悟了文化。它让我对“根”有了更深的理解，也让我更加珍惜民族的文化遗产。
评分《中国祠堂通论》这本书，像一本陈年的佳酿，越品越有味道。我一直对中国的传统文化有着浓厚的兴趣，而祠堂，作为一种极具代表性的建筑形式，其背后蕴含的文化符号和精神内涵，总是让我着迷。作者在这本书中，以其渊博的学识和独到的视角，为我们揭开了祠堂文化的神秘面纱。让我深受启发的是，书中关于祠堂与“祖先崇拜”的论述。作者不仅仅将祖先崇拜看作是一种宗教信仰，更是将其视为一种维系社会秩序、传承道德伦理的重要机制。祠堂，正是这种机制得以实现的物质载体。书中对祠堂建筑的艺术价值也给予了高度评价，作者细致地解读了祠堂建筑的斗拱、飞檐、彩绘等艺术元素，认为它们不仅是精湛的工艺，更是承载着中国传统审美情趣和哲学思想。例如，屋顶的飞檐翘角，象征着高升，寓意着家族的繁荣昌盛。我还在书中看到了祠堂在古代社会教育中的作用，许多祠堂都设有家塾，承担着教育族中子弟、传承家族文化的重任。作者在分析这些内容时，引用了大量的史书、笔记和地方志，使得全书的内容丰富而翔实。这本书的阅读体验非常愉悦，作者的叙述流畅而富有感染力，让我仿佛置身于那个古老的时代，感受着祠堂文化的独特魅力。它让我对“文化传承”有了更深的认识，也让我更加珍视家族的历史和记忆。
评分《中国祠堂通论》这本书，给我带来了太多的惊喜和启发。我一直对中国的传统建筑情有独钟，而祠堂，作为一种独特的建筑类型，其背后蕴含的文化意义更是让我着迷。作者在书中，不仅仅是讲述祠堂的“是什么”，更是深入探讨了“为什么”以及“如何”构建。我特别欣赏书中对祠堂在中华文化中“祭祀”这一核心功能的详细解读，从周代的祭礼制度，到后来的发展演变，作者抽丝剥茧，梳理出祠堂祭祀体系的脉络。让我耳目一新的是，书中关于“祭祀”不只是形式，更是情感寄托和精神传承的论述，它将祖先的功德、家族的荣耀，以及后代的责任，融于一炉，形成了一种强大的精神凝聚力。书中对不同地域、不同民族的祠堂进行比较分析，让我看到了中国文化的多元性和包容性。例如，江南水乡的祠堂与北方平原的祠堂，在建筑风格、空间布局上各有千秋，但它们都共同承载着同一个核心——对祖先的敬畏和对家族的归属感。我还在书中读到了关于“祠堂”与“宗族”之间密不可分的关系，祠堂的修建、维护、管理，都是宗族力量的体现，而宗族的存在，也为祠堂注入了源源不断的生命力。作者在分析宗族制度时，并没有回避其历史局限性，而是将其置于特定的历史背景下进行客观评价，这种严谨的态度令人信服。总而言之，这本书让我对中国传统文化有了更宏观、更深刻的认识，也让我看到了一个民族在历史长河中，如何通过物质载体来承载和传承精神价值。
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评分上海古籍出版社精品好书！ 《中国祠堂通论》在广泛收集、系统整理中国祠堂资料的基础上，对中国五千年来祠堂的发展和变化进行了分析和总结。《中国祠堂通论》分经编和纬编两部分：经编从纵的方面论述了祠堂起源、周代诞生、汉代墓祠、唐代家庙、宋代家祠、明清祠堂以及当代祠堂等七个章节，介绍中国祠堂的发展线索；纬编从横的方面论述了祠堂种类、祠堂建筑、祠堂祭祀礼仪、祠堂祭田、祠堂管理、祠堂文化以及祠堂功能等七个专题。《中国祠堂通论》的问世，对于进一步开发中国祠堂文化资源，传承中华传统历史文化必将起到一定的推动作用。
评分很好!
评分内容相当好，很不错的参考书类。不足是，品相不佳，折损太严重了。
评分内容相当好，很不错的参考书类。不足是，品相不佳，折损太严重了。
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评分自营店书到书快，质量较有保证，全5分好评！
评分很好!
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