具體描述
內容簡介
《黑格爾<精神現象學>句讀（第一捲）》是鄧曉芒教授在武漢華中科技大學講授黑格爾《精神現象學》的錄音整理，十捲本《黑格爾（精神現象學）句讀》之第一捲。本捲主要是對“序言”的講解，約50萬字。《精神現象學》齣版於1807年。黑格爾在其中闡述瞭自己的哲學觀點和方法論原則，自稱《黑格爾<精神現象學>句讀（第一捲）》是哲學體係的導言。其內容分為三部分：①意識、自我意識、理性：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段，講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，齣現瞭一係列社會意識形態。②精神：考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態，相當於客觀精神。③宗教和絕對知識：考察對無限本身的認識，相當於絕對精神。在這個階段，意識迴顧已經走過的階段，揚棄它們，使之成為自己的構成環節，經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。
《黑格爾<精神現象學>句讀（第一捲）》沿襲瞭鄧曉芒教授用十句話解讀一句原文的做法，從頭到尾每句必讀。而且書中引用的每一句原文均是根據德文版本重新翻譯。
作者簡介
鄧曉芒，1948年4月生，湖南長沙人。1964年初中畢業即下放農村當知青，10年後迴城當搬運工。1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史碩士研究生，1982年獲碩士學位並留校任教，1989年評為教授，2010年起改任華中科技大學哲學係教授。現為中華外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編，華中科技大學德國哲學研究中心主任。長期從事德國古典哲學的翻譯和研究，又旁及現代西方哲學、馬剋思主義哲學、美學、中西哲學和文化比較、文藝理論和文學評論等，並積極介入社會批判和熱點問題，創立瞭“新實踐美學”和“新批判主義”。已齣版著作29部，譯著7部。
內頁插圖
目錄
句讀緒論一、《精神現象學》的讀法
二、《精神現象學》的結構
三、《精神現象學》的B的
四、閱讀《精神現象學》的態度
序言 論科學認識
[一、當代的科學任務]
[1.真理之為科學的體係]
[2．當代的教養]
[3．真理之為原則及其展開]
[二、從意識到科學的發展過程]
[1．絕對即主體的概念]
[2．認知的生成過程]
[3．個體的教養]
[三、哲學的認識]
[1．真實與虛假]
[2．曆史的認識和數學的認識]
[3．概念的認識]
[四、哲學研究中的要求]
[1．思辨的思維]
[2．天纔的靈感與健全的知性]
[3．結語，作者與讀者的關係]
德漢詞匯索引
漢德詞匯對照錶
後記
精彩書摘
結果就是開端之所是的東西，開端所是的東西就是目的，一開始有個目的，這個目的就是要達到的結果。結果就是開端所是的東西，為什麼這樣？隻因為開端就是目的，如果開端不是目的，開端是一個物理過程、一個化學過程，那結果就不是它開端所是的東西，開端所是的東西是這樣一種物質，但是結果成瞭那樣一種物質。在化學反應過程中結果絕對不是開端所是的東西，因為它裏麵沒有一個從頭至尾靜止不變的東西在支配它，也就是說沒有一個目的。而在目的過程中就是這樣的，從頭至尾它都有個目的過程在支配它，盡管中間的過程變化多端，但是它最後還是迴到瞭它的自身，這跟物理過程、化學過程是不一樣的。“或者說，現實之所以就是關於此現實的概念所是的東西，隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”，現實是關於這個現實的概念所是的東西，關於這個現實的概念，就是說現實在它還沒有實現之前就已經有一個概念瞭，我要把它實現齣來，這已經有一個概念瞭。那麼這個概念所是的東西就是現實，為什麼呢？“隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”，直接性的東西作為目的擁有一個自我（Selbst，也譯作自身），這個自我就是“純粹的現實性”，直接性的東西作為目的在自己本身中擁有的純粹的現實性就是自身，一切內在目的，不管是有機體還是人，都有一個自我或自身，這對它來說是最直接、最現實的。這是和物理化學過程不同的，物理化學過程中沒有一個自我或自身，有機體的目的則在自身擁有純粹的現實性，也就是說擁有那種要把自己實現齣來的衝動，並且會去掌握把自己實現齣來的手段，通過這個手段使它成為現實，而這個現實是依賴於內在目的這個純粹的現實性的。這個純粹的現實性就是排除瞭一切外來的乾擾或者是一切條件等等，它不需要彆的，而是純粹的能動性、純粹的否定性。所以在自己本身中直接性的東西就擁有瞭直接的現實性，這就把目的性引進來瞭。下麵講，實施瞭的目的或定在著的現實就是運動，就是展開瞭的形成過程；但恰恰這種不安息就是那個自我；而它之所以與開端的那種直接性和單純性是同一的，乃因它就是結果，就是返迴於自身的東西，——但返迴於自身的東西恰恰就是自我，而自我就是自己和自己相聯係的同一性和單純性。“實施瞭的目的或定在著的現實就是運動，就是展開瞭的形成過程”，這裏把這個形成過程跟目的的實現緊緊地聯係起來。什麼叫定在著的現實？定在著的現實就是現實的現實，正在實現著的現實，定在就是此時此刻的存在，此時此刻的存在纔是現實的、眼前的、正在發生著的這個現實。實施瞭的目的，或眼前正在發生的現實，就是運動，或者說，被實現齣來的目的就是運動，也就是說實現瞭的這個結果、達到瞭的目的就是運動，這就是定在著的現實。運動就是一個實現過程，這個整個都是從亞裏士多德來的，亞裏士多德在《物理學》中對運動的定義就是從潛能到現實的過程，就是一個閤目的的過程。所以這裏講是“展開瞭的形成過程”，展開什麼？展開它的潛能、它的目的，形成過程就是把它實現齣來，但是不是任意地鋪開，而是有目的地展開，這就是一個形成過程、生成過程。我們有的地方把Werden翻譯成生成，它本來的意思就是形成，但是翻譯成生成在黑格爾那裏是可以的，因為黑格爾的形成過程不是一種機械的形成過程，而是一種閤目的的形成過程，這個我們下麵還要接觸到。這是實現瞭的目的。“但恰恰這種不安息就是那個自我；而它之所以與開端的那種直接性和單純性是同一的，乃因它就是結果，就是返迴於自身的東西”，這個“但”就是反過來說瞭，你前麵強調的都是展開瞭的形成過程，要把這個現實實現齣來、把它展開齣來；但是“恰恰這種不安息”，前麵講的都是不安息，講運動、形成過程，都是講不安息，但它恰恰“就是那個自我”。……
用戶評價
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評分鄧曉芒老師的好書，值得一看
評分結果就是開端之所是的東西，開端所是的東西就是目的，一開始有個目的，這個目的就是要達到的結果。結果就是開端所是的東西，為什麼這樣？隻因為開端就是目的，如果開端不是目的，開端是一個物理過程、一個化學過程，那結果就不是它開端所是的東西，開端所是的東西是這樣一種物質，但是結果成瞭那樣一種物質。在化學反應過程中結果絕對不是開端所是的東西，因為它裏麵沒有一個從頭至尾靜止不變的東西在支配它，也就是說沒有一個目的。而在目的過程中就是這樣的，從頭至尾它都有個目的過程在支配它，盡管中間的過程變化多端，但是它最後還是迴到瞭它的自身，這跟物理過程、化學過程是不一樣的。“或者說，現實之所以就是關於此現實的概念所是的東西，隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”，現實是關於這個現實的概念所是的東西，關於這個現實的概念，就是說現實在它還沒有實現之前就已經有一個概念瞭，我要把它實現齣來，這已經有一個概念瞭。那麼這個概念所是的東西就是現實，為什麼呢？“隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”，直接性的東西作為目的擁有一個自我（Selbst，也譯作自身），這個自我就是“純粹的現實性”，直接性的東西作為目的在自己本身中擁有的純粹的現實性就是自身，一切內在目的，不管是有機體還是人，都有一個自我或自身，這對它來說是最直接、最現實的。這是和物理化學過程不同的，物理化學過程中沒有一個自我或自身，有機體的目的則在自身擁有純粹的現實性，也就是說擁有那種要把自己實現齣來的衝動，並且會去掌握把自己實現齣來的手段，通過這個手段使它成為現實，而這個現實是依賴於內在目的這個純粹的現實性的。這個純粹的現實性就是排除瞭一切外來的乾擾或者是一切條件等等，它不需要彆的，而是純粹的能動性、純粹的否定性。所以在自己本身中直接性的東西就擁有瞭直接的現實性，這就把目的性引進來瞭。下麵講，實施瞭的目的或定在著的現實就是運動，就是展開瞭的形成過程；但恰恰這種不安息就是那個自我；而它之所以與開端的那種直接性和單純性是同一的，乃因它就是結果，就是返迴於自身的東西，——但返迴於自身的東西恰恰就是自我
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評分《精神現象學》齣版於1807年。黑格爾在其中闡述瞭自己的哲學觀點和方法論原則，自稱《黑格爾<精神現象學>句讀（第一捲）》是哲學體係的導言。其內容分為三部分：①意識、自我意識、理性：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段，講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，齣現瞭一係列社會意識形態。②精神：考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態，相當於客觀精神。③宗教和絕對知識：考察對無限本身的認識，相當於絕對精神。在這個階段，意識迴顧已經走過的階段，揚棄它們，使之成為自己的構成環節，經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。
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