具體描述
內容簡介
《黑格爾<精神現象學>句讀（第一捲）》是鄧曉芒教授在武漢華中科技大學講授黑格爾《精神現象學》的錄音整理，十捲本《黑格爾（精神現象學）句讀》之第一捲。本捲主要是對“序言”的講解，約50萬字。《精神現象學》齣版於1807年。黑格爾在其中闡述瞭自己的哲學觀點和方法論原則，自稱《黑格爾<精神現象學>句讀（第一捲）》是哲學體係的導言。其內容分為三部分：①意識、自我意識、理性：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段，講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，齣現瞭一係列社會意識形態。②精神：考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態，相當於客觀精神。③宗教和絕對知識：考察對無限本身的認識，相當於絕對精神。在這個階段，意識迴顧已經走過的階段，揚棄它們，使之成為自己的構成環節，經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。
《黑格爾<精神現象學>句讀（第一捲）》沿襲瞭鄧曉芒教授用十句話解讀一句原文的做法，從頭到尾每句必讀。而且書中引用的每一句原文均是根據德文版本重新翻譯。
作者簡介
鄧曉芒，1948年4月生，湖南長沙人。1964年初中畢業即下放農村當知青，10年後迴城當搬運工。1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史碩士研究生，1982年獲碩士學位並留校任教，1989年評為教授，2010年起改任華中科技大學哲學係教授。現為中華外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編，華中科技大學德國哲學研究中心主任。長期從事德國古典哲學的翻譯和研究，又旁及現代西方哲學、馬剋思主義哲學、美學、中西哲學和文化比較、文藝理論和文學評論等，並積極介入社會批判和熱點問題，創立瞭“新實踐美學”和“新批判主義”。已齣版著作29部，譯著7部。
內頁插圖
目錄
句讀緒論一、《精神現象學》的讀法
二、《精神現象學》的結構
三、《精神現象學》的B的
四、閱讀《精神現象學》的態度
序言 論科學認識
[一、當代的科學任務]
[1.真理之為科學的體係]
[2．當代的教養]
[3．真理之為原則及其展開]
[二、從意識到科學的發展過程]
[1．絕對即主體的概念]
[2．認知的生成過程]
[3．個體的教養]
[三、哲學的認識]
[1．真實與虛假]
[2．曆史的認識和數學的認識]
[3．概念的認識]
[四、哲學研究中的要求]
[1．思辨的思維]
[2．天纔的靈感與健全的知性]
[3．結語，作者與讀者的關係]
德漢詞匯索引
漢德詞匯對照錶
後記
精彩書摘
結果就是開端之所是的東西，開端所是的東西就是目的，一開始有個目的，這個目的就是要達到的結果。結果就是開端所是的東西，為什麼這樣？隻因為開端就是目的，如果開端不是目的，開端是一個物理過程、一個化學過程，那結果就不是它開端所是的東西，開端所是的東西是這樣一種物質，但是結果成瞭那樣一種物質。在化學反應過程中結果絕對不是開端所是的東西，因為它裏麵沒有一個從頭至尾靜止不變的東西在支配它，也就是說沒有一個目的。而在目的過程中就是這樣的，從頭至尾它都有個目的過程在支配它，盡管中間的過程變化多端，但是它最後還是迴到瞭它的自身，這跟物理過程、化學過程是不一樣的。“或者說，現實之所以就是關於此現實的概念所是的東西，隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”，現實是關於這個現實的概念所是的東西，關於這個現實的概念，就是說現實在它還沒有實現之前就已經有一個概念瞭，我要把它實現齣來，這已經有一個概念瞭。那麼這個概念所是的東西就是現實，為什麼呢？“隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”，直接性的東西作為目的擁有一個自我（Selbst，也譯作自身），這個自我就是“純粹的現實性”，直接性的東西作為目的在自己本身中擁有的純粹的現實性就是自身，一切內在目的，不管是有機體還是人，都有一個自我或自身，這對它來說是最直接、最現實的。這是和物理化學過程不同的，物理化學過程中沒有一個自我或自身，有機體的目的則在自身擁有純粹的現實性，也就是說擁有那種要把自己實現齣來的衝動，並且會去掌握把自己實現齣來的手段，通過這個手段使它成為現實，而這個現實是依賴於內在目的這個純粹的現實性的。這個純粹的現實性就是排除瞭一切外來的乾擾或者是一切條件等等，它不需要彆的，而是純粹的能動性、純粹的否定性。所以在自己本身中直接性的東西就擁有瞭直接的現實性，這就把目的性引進來瞭。下麵講，實施瞭的目的或定在著的現實就是運動，就是展開瞭的形成過程；但恰恰這種不安息就是那個自我；而它之所以與開端的那種直接性和單純性是同一的，乃因它就是結果，就是返迴於自身的東西，——但返迴於自身的東西恰恰就是自我，而自我就是自己和自己相聯係的同一性和單純性。“實施瞭的目的或定在著的現實就是運動，就是展開瞭的形成過程”，這裏把這個形成過程跟目的的實現緊緊地聯係起來。什麼叫定在著的現實？定在著的現實就是現實的現實，正在實現著的現實，定在就是此時此刻的存在，此時此刻的存在纔是現實的、眼前的、正在發生著的這個現實。實施瞭的目的，或眼前正在發生的現實，就是運動，或者說，被實現齣來的目的就是運動，也就是說實現瞭的這個結果、達到瞭的目的就是運動，這就是定在著的現實。運動就是一個實現過程，這個整個都是從亞裏士多德來的，亞裏士多德在《物理學》中對運動的定義就是從潛能到現實的過程，就是一個閤目的的過程。所以這裏講是“展開瞭的形成過程”，展開什麼？展開它的潛能、它的目的，形成過程就是把它實現齣來，但是不是任意地鋪開，而是有目的地展開，這就是一個形成過程、生成過程。我們有的地方把Werden翻譯成生成，它本來的意思就是形成，但是翻譯成生成在黑格爾那裏是可以的，因為黑格爾的形成過程不是一種機械的形成過程，而是一種閤目的的形成過程，這個我們下麵還要接觸到。這是實現瞭的目的。“但恰恰這種不安息就是那個自我；而它之所以與開端的那種直接性和單純性是同一的，乃因它就是結果，就是返迴於自身的東西”，這個“但”就是反過來說瞭，你前麵強調的都是展開瞭的形成過程，要把這個現實實現齣來、把它展開齣來；但是“恰恰這種不安息”，前麵講的都是不安息，講運動、形成過程，都是講不安息，但它恰恰“就是那個自我”。……
用戶評價
坦率地說，哲學經典閱讀的門檻往往很高，很多人最終放棄，不是因為智力不足，而是因為缺乏閤適的工具。這部作品，在我看來，就是那把為深入探索黑格爾思想殿堂而精心打造的“萬能鑰匙”。它成功地平衡瞭學術的深度與可讀性的廣度。作者的文字選擇，充滿瞭對原著精神的敬畏，但又巧妙地規避瞭早期翻譯中可能齣現的僵硬和晦澀感。每一次重讀都像是對心智的一次深度清潔，將那些在日常思考中積攢的思維灰塵拂去，使人能夠以更加純粹的目光去審視“理性如何成為感性”這一永恒的哲學命題。它像是一麵鏡子，映照齣我們認知結構本身的局限與可能性，其價值遠遠超齣瞭普通讀本的範疇，更像是一部現代閱讀學應用於古典哲學的典範之作。
評分市麵上不乏對黑格爾進行解讀的著作，但真正能做到“句讀”二字的，卻寥寥無幾。這部作品的獨特之處，在於它對於文本節奏的把握。黑格爾的行文往往有一種內在的、無可阻擋的推進力，但在不同的章節，這種推進的速度和力度又會有微妙的變化。作者通過精妙的標點和分段處理，成功地再現瞭這種內在的辯證律動。對於我個人而言，以往閱讀原著時，常常因為句式過長而失去對論證核心的把握，但在這裏，每一個短句的斷裂與連接，都仿佛在強調一個關鍵的轉摺點或對立麵的消解。這種對文本形式美學的尊重與重構，使得這部宏大敘事在微觀層麵上展現齣瞭令人愉悅的清晰度。這不僅僅是學術上的嚴謹，更是一種對閱讀體驗的詩意關懷。
評分作為一名長期關注思辨哲學的業餘學習者，我深知理解黑格爾的根本難點在於其獨特的“思”的方式，即他如何將經驗世界層層剝離，最終抵達絕對知識。這部句讀本最讓我受益匪淺的地方，恰恰在於它對“過程”本身的強調。它沒有急於拋齣結論，而是耐心地展示瞭意識形態如何一步步從“自在”走嚮“自為”的艱難曆程。那種“揚棄”的動態過程，不再是空洞的口號，而是被拆解成瞭可操作的思維步驟。閱讀時，我能清晰地感覺到作者在導引我，去體驗那種認識主體在不斷否定自身局限性時所産生的思想張力。這是一種引導讀者“親自經曆”哲學建構過程的教學法，遠比單純的理論概括要深刻得多，它培養的不是對知識的記憶，而是對思維方式的模仿和內化。
評分這部作品的齣現，無疑為哲學愛好者和嚴謹的治學者提供瞭一份珍貴的文本參照。閱讀它的過程，像是一場在迷宮中尋找齣口的探險，每一次停頓，每一次對句子的細細摩挲，都仿佛在與一位深邃的思想者進行著跨越時空的對話。它不僅僅是原著的復述，更像是在為讀者繪製一幅理解康德、謝林乃至黑格爾早期思想演變脈絡的詳盡地圖。那種將晦澀的辯證邏輯，以清晰的結構、層層遞進的方式展開的努力，著實令人贊嘆。特彆是對於那些初次接觸黑格爾龐大體係感到望而生畏的人來說，這本書提供瞭一個非常人性化的入口。它沒有迴避原著的艱深，卻用一種近乎匠人的細緻，將那些看似跳躍的論斷，用更易於消化的語言和結構重新梳理，使得“絕對精神”的宏大敘事不再是高懸的理論，而是可以被逐步體察的認知旅程。這絕非易事，需要作者對文本有極高的忠誠度和深刻的洞察力。
評分我必須承認，在拿起這本書之前，我對黑格爾的《精神現象學》一直抱有一種敬畏夾雜著恐懼的復雜情感。那是一部哲學史上的“巨獸”，橫亙在每一個試圖深入理解德國古典哲學的學習者麵前。然而，這部“句讀”版本的齣現，徹底改變瞭我的閱讀體驗。它就像一位經驗豐富的嚮導，手持火把，在我幾乎要迷失在那些密集的從句和抽象概念的森林中時，及時點亮瞭前方的路標。作者顯然花費瞭極大的心力去考證每一個術語在黑格爾思想發展中的精確含義，並輔以必要的曆史背景和哲學語境的解釋。這種對細節的執著，使得原本閱讀過程中那些反復查閱注釋、猜測語意的痛苦過程大大緩解。閱讀它，不再是單純的文字解碼，而更像是一次結構化的思想重塑，讓我得以更穩固地構建起理解這部經典所需的知識框架。
評分質量不錯，很滿意，很喜歡
評分好書慢慢看
評分難找到瞭
評分生命有限，吃一頓就少一頓，果然是這個道理，所以每一餐都不要辜負。但年輕的時候，即使懂得這個道理，也沒有相當的財力，一個晚上捨得結八次帳換來一次舌頭的滿意。即使有這個財力，味蕾也沒有相當的功力，像【射雕英雄傳】裏的黃蓉，一嘗就曉得飯莊裏的江瑤柱已經過瞭保質期。即使有瞭相當的財力和相當的功力，也沒有多餘的精力，年輕的時候，戀愛大過天，跑得最勤的是和女朋友約會，嘴巴隻顧得上說甜言蜜語，講電話講到忘記吃飯。 年輕最大的資本，是有好胃口。梁實鞦在清華大學讀書的時候，曾創下一頓飯吃十二個饅頭。三大碗炸醬麵的記錄，真是駭人的大快朵頤。但當他老瞭的時候，卻患上瞭糖尿病，忌口吃甜，連彆人送來的荔枝也隻能偷偷摸摸地塞一顆到嘴裏，還惹得妻顔大怒一嘗風波。先不說老時心肝脾胃腎諸多的飲食忌諱，眼睛一老，就看不瞭食物誘人的色，鼻子一老，就聞不到食物動人的香，舌頭一老，連食物的軟嫩香滑酥脆辣麻也嘗不全瞭，光想想也覺得可怕，還談什麼節食減肥，從此以後立誌頓頓認真餐餐周全，讀書隻肯讀食譜，最崇拜的人統統換成美食傢。 趁著誌氣猶存，前段時間一口氣讀瞭梁實鞦的【雅捨談吃】和唐魯孫的【中國吃】兩本書。 唐魯孫的“吃”，是有齣身的。唐魯孫是正經的八旗子弟，世澤名門，傢族食飲熏陶齣來的食客大拿。唐魯孫說，他傢以蛋炒飯和青椒炒牛肉絲來試傢廚，閤格錄用，各有所司。小至傢常打鹵麵，也不能絲毫馬虎，要鹵不澥湯纔行，吃麵的時候必須麵一挑就往嘴裏送，筷子不翻動，一翻鹵就澥瞭。所以唐魯孫寫美食，也有世傢風範，寫老北京的舊時味，如數傢珍，娓娓道來，兼談市井風俗和逸聞掌故，就好像武俠小說裏的武學世傢子弟，根基深厚，路數正宗，又在江湖上闖蕩數年，走南闖北，博聞廣見，融會貫通，終成一代名傢。稱唐魯孫是美食傢，是一點也不錯的。 與唐魯孫相比，梁實鞦還夠不上“美食傢”的地位，他也愛吃，也會吃，但他的吃，更多是一種文人對生活的感情和體悟。翻翻目錄就可以看齣，他寫的更傢常多見，寫火腿、醋溜魚、烤羊肉、醬菜、湯包、炸丸子、咖喱雞，也寫茄子、豆腐、臘肉、栗子、八寶飯，連麥當勞也可以寫一寫，目錄本身就像一份內容豐富的傢常菜單，讀著非常可親。對唐魯孫是高山仰止，對梁實鞦則可以席地而談瞭。 梁實鞦寫食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名氣再大也枉然，不想吃的就連碰也不碰。比如說狗肉，梁老就坦言從來沒吃過，也從來不想吃，因為想起狗改不掉的那種惡習就覺得惡心，人稱狗肉為香肉，也不知香從何來。北京很齣名的“茯苓餅”， 梁老也說“不過是飛薄的兩片米粉糊洪成的餅，夾以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓餅我是吃過的，當時也覺得十分上當，還以為是不夠正宗的緣故，看來實際就是如此，盛名之下其實難副。 傳說中的“大八件”“小八件”，名氣也很大，但梁老直言不敢苟同，這一段寫得挺有意思：“自來紅自來白乃是中鞦上供的月餅，陷子裏麵有些冰糖，硬邦邦的，大概隻宜於給兔兒爺吃。寥花甜死人！綠豆餅噎死人！大八件小八件如果裝在盒子裏，那盒子也嚇人，活像一口小棺材，而木闆尚未刨光。若是打個蒲包，就好看得多。” 性價比很高 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東
評分《精神現象學》齣版於1807年。黑格爾在其中闡述瞭自己的哲學觀點和方法論原則，自稱《黑格爾<精神現象學>句讀（第一捲）》是哲學體係的導言。其內容分為三部分：①意識、自我意識、理性：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段，講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，齣現瞭一係列社會意識形態。②精神：考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態，相當於客觀精神。③宗教和絕對知識：考察對無限本身的認識，相當於絕對精神。在這個階段，意識迴顧已經走過的階段，揚棄它們，使之成為自己的構成環節，經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。
評分性價比高，活動期間購買，很不錯！
評分僅供參考，這個書用這樣的讀法不太對頭。
評分穿
評分同誌們，多快好省，上京東。
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