黑格爾《精神現象學》句讀 第八捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧曉芒 著

圖書標籤:

• 黑格爾
• 精神現象學
• 句讀
• 哲學
• 德國哲學
• 辯證法
• 意識
• 絕對精神
• 思想史
• 古典哲學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010174839

版次：1

商品編碼：12198981

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：542

內容簡介

本書是十捲本《黑格爾<精神現象學>句讀》之第八捲，是對這本經典著作導論和意識部分的解讀。黑格爾的這部著作闡述瞭自己哲學觀點和方法論原則，自稱此書是他哲學體係的導言，1807年齣版。其內容分為3部分:①意識、自我意識、理性：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中

目錄

三、對其自身有確定性的精神；道德
a．道德世界觀
【Ⅰ．義務與現實之間被懸設的和諧】
【Ⅱ．神聖的立法者和不完全的道德自我意識】
【Ⅲ．論道德世界觀】
b．置換
【Ⅰ．第一懸設的矛盾】
【Ⅱ．第二懸設的矛盾】
【Ⅲ．第三懸設的矛盾】
c．良心：優美靈魂、惡及其寬恕
【Ⅰ．良心是道德自我意識的直接定在】
【Ⅱ．良心的普遍性】
【Ⅲ．罪惡及其寬恕】
德漢術語索引
漢德詞匯對照錶
後記

精彩書摘

　　《黑格爾〈精神現象學〉句讀 第八捲》：
　　這句話是關鍵。“但是道德的完成是可以嚮無限中推延的”，“完成”打瞭著重號，你要最後一勞永逸地完成道德，那是不可能的。所以這是嚮無限中推延的過程，你在人生中每一個階段的道德都是沒有完成的，都是有遺憾的，你在道德上總是不完滿的。但是它是可以嚮無限推延的，“可以嚮無限中推延”也打瞭著重號。道德的完成可以一直推到無限，所以是永遠也達不到的，實際上，隻能是作為一個理想、作為一個目標來懸設的。康德作為靈魂不朽來懸設的理念是這樣設想的：如果靈魂不朽，那麼我們就可以設想，道德的完成在人的肉體消滅之後、也就是在死後最終是可以達到的，但隻是有這種可能，不是現實的。黑格爾的懸設則是在現實中可以無限延期的，這種延期仍然是在現實中，而不在彼岸。但它仍然是永遠不能達到的，不是因為它處在彼岸，而是因為現實本身是無限的過程，它是可以現實地設想的。這種設想就是：“因為假如道德現實地齣現瞭，則道德意識就會把自己揚棄掉”，這是用的虛擬式瞭，這種實現不是像康德所設想的揚棄瞭感性，恰好相反，它揚棄的是道德本身。也就是假如有一天道德真的現實地完成瞭，那道德意識也就沒有必要瞭，每個人都按道德律辦事，道德意識就失去對象瞭，就沒有用武之地瞭。那時做一件道德的事就不是什麼值得特彆誇奬的事，而是很自然的事，就像孟子說的，“由仁義行，而非行仁義”。真正有道德的人做瞭道德的事，並不覺得自己有什麼瞭不起的功勞，而認為是做瞭自己應該做的，甚至不留自己的名字。那麼與此同時，道德意識也就把自己揚棄掉瞭。
　　……

《精神現象學》句讀 第八捲 捲首語 黑格爾的《精神現象學》是一部劃時代的巨著，它以其宏大的視野、深刻的洞察和精妙的邏輯，係統地展現瞭精神從其最原始的感性確定性齣發，經過意識、自我意識、理性、精神，最終達到絕對知識的辯證發展曆程。而第八捲，作為這部宏偉著作的收官之章，其重要性不言而喻。它不僅是精神發展終極形態的呈現，更是對前麵所有階段辯證運動的最終迴溯與確認。本捲旨在以句讀的方式，梳理並闡釋第八捲的核心思想，幫助讀者更清晰地把握黑格爾在此捲中所構建的絕對知識的圖景。 第一章：絕對知識的界定與性質 絕對知識並非某種靜態的、封閉的知識體係，也不是某種神秘的、不可言說的真理。在黑格爾看來，絕對知識的本質在於其“過程性”和“辯證性”。它不是某個終點，而是精神自我認識自身、並因此完成自身的持續不斷的運動。這種運動，是通過否定之否定，即通過揚棄（Aufhebung）來實現的。每一個階段的意識形態，都包含著自身的局限性，並通過與自身對立麵的辯證鬥爭，得以超越，並被納入一個更高、更普遍的統一體中。 第八捲開篇，黑格爾便著力於界定絕對知識的性質。它不是一種純粹的思辨，也不是一種經驗的纍積，而是“科學”的知識，意味著其必然性和普遍性。這種科學性體現在它能夠以邏輯的必然性，從最簡單的意識形態齣發，逐步生成更復雜的意識形態，直至達到自身。絕對知識的“絕對”之處，在於它認識到自身是作為“過程”的知識，並且它把握瞭這一過程的整體性。它不再是某個孤立的意識或某個特定的學科所能達到的，而是精神作為整體的自我認識。 第二章：藝術、宗教與哲學——精神的三種錶現形式 在第八捲中，黑格爾將精神的最高錶現形式歸結為藝術、宗教與哲學。這三種形式，雖然在錶現方式和接受方式上有所不同，但它們都指嚮著同一個目標：精神對自身的絕對把握。 藝術： 藝術是精神以感性形式來認識自身。在藝術中，精神通過物質的載體（如雕塑、繪畫、音樂、詩歌）來呈現其內在的理念。然而，感性形式畢竟是有限的，它無法完全承載精神的無限性。因此，藝術盡管能達到高度的審美與精神升華，卻終究有其局限性，需要被超越。藝術是精神邁嚮自我認識的第一步，它以直觀的方式呈現瞭精神的某些方麵。 宗教： 宗教是精神以錶象（Vorstellung）的形式來認識自身。宗教通過神話、儀式、教義等，將精神的本質呈現為一種“神”的形象。在這種形式下，精神將自身外化為某種超驗的存在，並與其建立聯係。宗教是精神認識自身的一種更為內在、更具概念性的方式，但錶象畢竟還不是純粹的概念，它仍然帶有某種形式上的不對稱性，即主體與客體之間的分離。精神在宗教中認識到自身的無限性，但這種認識仍需要進一步深化。 哲學： 哲學是精神以純粹概念（Begriff）的形式來認識自身。哲學是精神自我認識的最高形式，它通過邏輯的推理和辯證的思考，直接把握精神的本質。哲學不依賴於感性材料，也不依賴於外在的錶象，而是直接在思想自身中進行活動。它能夠剋服藝術的有限性和宗教的錶象性，實現精神的真正自我認識。哲學就是絕對知識自身，它通過概念，揭示瞭精神的全部發展曆程的必然性。 第三章：絕對知識的邏輯與曆史的統一 《精神現象學》的偉大之處在於，它將邏輯發展與曆史進程巧妙地結閤起來。第八捲更是將這種統一性推嚮瞭極緻。黑格爾認為，精神的發展並非是偶然的，而是遵循著內在的邏輯必然性。而曆史，則是這一邏輯必然性在現實世界中的展開。 絕對知識，最終要認識到，其邏輯發展過程，就是人類精神在曆史長河中不斷自我認識、自我實現的過程。每一次意識形態的轉變，每一次社會形態的變革，都不僅僅是偶然的事件，而是精神邏輯在現實中的顯現。因此，對絕對知識的理解，就是對人類曆史的總體性把握。 第八捲通過對藝術、宗教、哲學的分析，展現瞭精神如何從感性的、直觀的、錶象的認識，逐步過渡到概念的、純粹的、自我意識的認識。這一過程，既是邏輯的必然，也是曆史的必然。人類社會的曆史，就是精神不斷認識自身、剋服自身局限、不斷走嚮更高層次自我認識的曆史。 第四章：揚棄（Aufhebung）作為絕對知識的動力 在第八捲中，“揚棄”（Aufhebung）的概念再次被凸顯為驅動精神發展的核心動力。揚棄並非簡單的否定或拋棄，而是一種包含著否定、保存和提升的辯證過程。 否定（Negation）： 每一個階段的精神形態都具有其自身的局限性和矛盾，這些矛盾導緻其自身的否定。 保存（Preservation）： 被否定的內容並非完全消失，其中包含著閤理的、有價值的因素，這些因素被保留下來。 提升（Sublation）： 被保存的因素被納入一個新的、更高層次的統一體中，從而得到升華和發展。 絕對知識，正是通過不斷地揚棄，不斷地超越自身的局限，從而不斷地嚮前發展。第八捲所展現的藝術、宗教、哲學的相互關係，正是揚棄過程的體現。藝術的感性形式被宗教的錶象所揚棄，宗教的錶象又被哲學的概念所揚棄。而每一次揚棄，都不是對前一階段的徹底否定，而是對其精華的保存與提升，最終導嚮更深刻、更普遍的真理。 第五章：絕對知識的自我意識與終結 第八捲的最終目標，是展現絕對知識的自我意識。這意味著精神不僅僅是認識到瞭真理，更認識到自身是認識真理的主體，並且認識到真理就是自身。絕對知識是“自我認識的知識”，它認識到自身是所有知識的整體，並且認識到這一整體是通過辯證過程生成的。 在這裏，黑格爾試圖說明，絕對知識並非某種外在於精神的客觀真理，而是精神在完成其全部發展曆程之後，對自己整體的徹底認識。這種認識並非意味著精神的發展就此停止，而是意味著精神已經認識到自身是作為一個無限過程而存在的，並且它已經把握瞭這一無限過程的整體性。 因此，絕對知識的“終結”並非一個靜態的句號，而是一種動態的完滿。它是一種對整個精神發展曆程的徹底理解和自覺。從這個意義上說，第八捲的完成，標誌著《精神現象學》這部巨著的辯證統一。它不僅為讀者提供瞭一個關於精神如何達到最終認識的清晰圖景，更深刻地揭示瞭真理本身的生成方式和內在邏輯。 結語 第八捲作為《精神現象學》的巔峰之作，是對整個著作的最終概括與升華。通過對絕對知識的深入闡釋，黑格爾為我們提供瞭一個理解精神、理解曆史、理解真理的宏偉框架。句讀第八捲，旨在幫助讀者撥開層層迷霧，觸及黑格爾哲學思想最核心、最深刻的部分，領略那“絕對”的智慧光輝。這需要耐心、需要思考，但最終的迴報，將是對於精神世界一種前所未有的深刻洞見。

評分☆☆☆☆☆

這部關於經典哲學的譯注類書籍，在閱讀體驗上著實令人印象深刻。首先，從裝幀設計和紙張選擇來看，就能感受到齣版方在細節上下的功夫。那種厚重而又不失質感的封麵，拿在手裏就有一種莊嚴感，讓人對即將深入的文本內容抱有極高的期待。內頁的排版也頗為講究，清晰的字體和閤理的行距，即便是麵對晦澀難懂的哲學論述，也能讓讀者的視綫得以舒展，不至於在密集的文字中迷失方嚮。我尤其欣賞它在關鍵術語處理上的用心，那些反復齣現、內涵復雜的概念，都被標注得井井有條，這對於初次接觸此類學術巨著的讀者來說，無疑是極大的幫助，它構建瞭一個相對友好的閱讀腳手架，讓我們可以更穩健地邁入大師的思想迷宮。總而言之，單就書籍本身的物性而言，它已經為一次嚴肅的智力探險做好瞭充分的鋪陳。

評分☆☆☆☆☆

從學術嚴謹性的角度來衡量，這本書的價值是無可替代的。它不僅僅是簡單地將原文翻譯成我們熟悉的語言，更像是一場跨越時空的文化對話。那些看似旁逸斜齣的注釋和旁白，實際上是編纂者數十年學術積纍的結晶。它們不僅解釋瞭特定曆史背景下詞語的精確含義，更重要的是，它們常常將不同學派之間、甚至同一思想傢在不同階段對同一概念的微妙處理進行瞭對比。這種深度挖掘，使得閱讀過程充滿瞭“挖寶”的樂趣。我常常會因為一個看似不起眼的腳注而停下來，沉浸在對某個哲學史關鍵事件的追溯之中。這種對文本細微之處的尊重和挖掘，讓讀者能夠體會到，哲學思想的演進並非一蹴而就，而是由無數精微的辯證運動編織而成。

評分☆☆☆☆☆

如果說閱讀哲學經典是一場攀登，那麼這本書無疑是配備瞭最精良攀岩裝備的嚮導手冊。我特彆贊賞其中對於後世影響的梳理。在某些關鍵的、具有裏程碑意義的段落之後，總能找到簡潔有力的總結，闡明瞭這段話如何成為瞭後世康德、黑格爾後續體係乃至存在主義思想的基石。這種“迴溯”與“前瞻”相結閤的處理方式，極大地提升瞭這本書的閱讀價值——它不再僅僅是孤立地解釋一部古代文本，而是將其置於整個西方思想史的宏大脈絡之中進行審視。讀者可以清晰地看到，一個概念是如何從萌芽到成熟，如何引發瞭連鎖反應，並最終塑造瞭我們今天的思維框架。這讓閱讀不再是沉湎於過去，而是一種對思想遺産的深刻參與。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，在翻開這本書之前，我曾對如何“啃”下這位德國思想巨匠的著作感到深深的畏懼。然而，這本書的結構設計，巧妙地化解瞭這種高聳入雲的學術壁壘。它的章節劃分邏輯異常清晰，仿佛是一位經驗豐富的嚮導，事先為我們勘探好瞭地勢。每當文章進入一個復雜的推演階段時，譯者或編者總能適時地給齣精煉的提綱挈領式的引導語，這些引導語並非簡單的復述，而是帶著一種穿透力的洞察，直接點明瞭接下來論證的核心衝突或運動方嚮。這種“預警”機製極大地減輕瞭閱讀的認知負荷，使得我不再是盲目地跟隨文字的河流漂浮，而是能主動地把握住每一次邏輯的轉摺點，這種被“賦能”的閱讀感，是很多普通譯本所無法提供的。它讓你感覺，你不是在被動接受知識，而是在積極地參與一場思想的博弈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，有一種奇特的“節奏感”。它並非那種一氣嗬成的敘事，而是更像一首精心編排的交響樂。有時，文字會變得極其凝練，需要反復揣摩其間省略的論證步驟，像是在聆聽慢闆的沉思。而緊接著，筆鋒一轉，又進入到一種近乎辯論式的、充滿激情的論述高潮，語言的張力陡然增強。這種抑揚頓挫的閱讀體驗，非常貼閤原著本身的辯證法精神——即通過對立麵的不斷碰撞來實現新的綜閤。對於那些習慣瞭現代流暢敘事風格的讀者來說，初期可能會感到不適應，但一旦捕捉到這種內在的韻律，便會發現，這種略顯“古奧”的結構，恰恰是理解該思想體係動態本質的最佳路徑。它迫使你的思維也必須跟上這種螺鏇上升的步伐。

評分☆☆☆☆☆

這套書，終於收齊瞭。。

評分☆☆☆☆☆

三本書都有不同程度破損，從損壞情形看，是非常明顯的人為破壞，痕跡顯示書本在運送過程中受暴力作用。

評分☆☆☆☆☆

這個商品很好！！！！！值得購買！！！！

評分☆☆☆☆☆

書很好，發貨很快

評分☆☆☆☆☆

非常的好 經典

評分☆☆☆☆☆

不錯，很好，建議讀一讀，有好處的啊

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

整套全買瞭，也不知道什麼時候有空看

評分☆☆☆☆☆

慢慢收齊，好評，哈哈。