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汤一介，王守常 编

图书标签:

• 人生哲理
• 自我成长
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• 励志
• 思维方式
• 处世哲学
• 人生感悟
• 名家观点
• 深度阅读

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506076746

版次：1

商品编码：11536128

包装：平装

丛书名： 三智书院丛书

开本：16开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：360

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　采文化之精华，集众家之所长。
　　该系列图书由汤一介先生任名誉主编，中国文化书院院长王守常任主编，并集合国内各领域之大家，多角度精确阐论儒释道史等中国传统文化。
　　大师说系列共三辑，第一辑以儒为主，第二辑以佛为主，第三辑以道为主。
　　

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内容简介

　　

　　“大师说”系列，由著名哲学家汤一介先生任名誉主编，北京大学教授、中国文化书院院长王守常先生任主编，汇集了国内诸多著名大师如汤一介、王守常、楼宇烈、王尧、王小甫、陈鼓应、李中华、徐小跃、苏叔阳等大家之讲课、演讲之教义，现分三辑，涉及儒、释、道、史等各方面，包括对儒家、道家经典著作的解读，对中国传统文化的解读，对中国历史的讲解与阐释，对中西文化的比较等。书中作者均为某一专业研究领域的专家，阐释到位，虽精简却深刻，蕴含丰富，意义重大。
　　

作者简介

　　汤一介，北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。2011年4月，被聘为中央文史研究馆馆员。

　　王守常，满族人，北京大学教授、中国文化书院院长。著名学者，中国哲学史、思想史与宗教学知名专家，作为影响20世纪80年代“文化热”的三大团体之一“中国文化书院”的早期参与者与现任“掌门人”，是中国新时期“国学”教育的倡导者与实践者。

目录

全球视野下的道家文化 陈鼓应
生命的哲学 王守常
中国的品格 楼宇烈
中国传统文化价值的当代应用 于　丹
道的智慧 任法融道长
《道德经》解读 徐小跃
感悟庄子思想 张松辉
和合学撮要 张立文
全球视野下的道家文化 陈鼓应
性命双修　长生久视 于德润
老庄道家哲学的深刻魅力 强　昱
庄子的生命之道 强　昱
建立大生命观是养生首要 于德润
《黄帝内经》东方理念的光华 杨志勋
明史?朱元璋 王天有
武则天与盛唐时代（节选） 王小甫
敦煌与丝绸之路历史文化 郑炳林
解读艺术美 苏叔阳
儒家、道家与日神、酒神：中国与西方文明的结构性比较 陈　炎

精彩书摘

　　全球视野下的道家文化（陈鼓应）
　　以道观之
　　对于全球视野，现在有不同的观点。所谓全球化，是近100年西方科技的发展带来的生活方式、思潮、意识形态、强势文化主导下，西方价值重心向全球推进的过程。现在，也有学者提出“一体化”的说法。实际上所谓全球视野如果以中国的视野来看，用庄子的概念就是“以道观之”。如果说中国文化可以用一个概念来代表，那就是道的概念。从这点看，先秦诸子中最有全球视野的，我个人认为就是庄子，或者是半个老子和一个庄子。
　　儒家的道指的是人道，老子则由人道扩大到天道，并且有一个道是统摄人道和天道的。庄子讲以道观之，是具有宇宙意识的，中国与西方的以上帝为价值准则的区别也就在这里。西方可以说是“以帝观之”，这个“帝”一是帝国主义，一是上帝。中西方最大的不同在于西方以上帝为价值准则，有宗教意识，中国则是有人文意识、人文精神。
　　再者，虽然西方的强势文化作为中心向全世界推行，但要真正获得影响也必须和当地主体文化有结合之处。佛教能够入主中原，在印度式微，却在中国落地生根，就是因为很好地与中国主题文化结合。近代以来知识分子向西方学习，无论是严复推崇自由、民主，章太炎奉行平等，都是与老庄主体文化寻找结合点。
　　从尼采追溯到庄子，都推崇视角主义。不同的视角就有不同的看法，在全球化时代，视角主义是值得讨论的。借用苏东坡的诗句形象化地来说，就是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
　　《庄子·逍遥游》中，“子非鱼，焉知鱼之乐”等庄子和惠子的故事都体现了视角的意义。人类是有共性的。当看到新闻镜头中的不幸、不合理事件，全世界任何地区的人都会感到悲痛、感到愤怒，不同地区的人也会为同一部电影而感动落泪。儒家讲究修齐治平，从天下到全球，到国家，到家庭，再到个人，家庭对中国人很重要。中国文化有两个发展方向，一个是典籍文化，另一个则是世世代代传递的生活中的文化。周公以来的宗法伦理，不识字的老弱妇孺也在应用着，所以比起很多学者教授，有时候没有读过孔孟之书、《老子》《庄子》的人，其敦厚、信实、血气爱心等行为表现上往往有过之而无不及。
　　人类有共性，同时又有着特殊性。人的道德观、审美等等，都拥有殊异性。从这几个层次，我想可以说明“全球视野下的道家文化”这个命题。
　　什么是常道
　　《老子》的第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。这一段话表达什么样的主旨？说明什么哲学问题？主要的概念、命题是什么？
　　尤其第一句话“道可道，非常道”用了三个“道”字，这三个“道”字属于不同的语境，分别有不同的含义。第二个“道”是言说、用语言表达的意思。第一个“道”包含了天道和人道的双重含义。简单来说，日月星辰的运转和四时的交替，都有着其中的规律，这就是天道；人间有需要共同遵守的规范，这就是人道。第三个“道”是“常道”，与第一个“道”不同，老子认为第三个“常道”可以统摄天道和人道。也就是，第一个“道”是现象界，经验世界建立一个规、法则。
　　我是念哲学的，只注意本体本根，在教学中也总是崇尚第三个道。近些年来，我发现前两个“道”也至关重要。第一个“道”就像地球村，这个经验的世界，有很多的不同的纷争，可以通过第二个“道”讨论、对话来沟通。
　　第三个道是常道，永存之道。我们现实世界的事物就是它的变动体。以前我把“常道”翻译为永恒不变的道，其实，永恒是对的，不变是错的。老子的“道”是一个变体，所以老子有一些话比如“反者道之动”，道是恒动的，是周行而不殆的，是“绵绵若存，用之不勤”的。有和无都是道体的一体两面。所谓物固有形，形固有名，虽然无形但是存在。比如手机响了，但是电波是看不见、摸不着的，我们的生存需要空气，而空气也是抓不到的。
　　万事万物尤其源头，本源、本根。老子第三个“道”有本源本根的意思，作为本源本根的“道”跟现象界是一个整体，不是分割的，这是中国哲学与西方哲学的不同之处。西方哲学从柏拉图开始就是本体界与现象界分开的，宗教上也有所谓彼岸、此岸，超自然与自然，等等。用怀海德的话说就是自然两极化，是西方哲学犯了两极化的谬误。中国的宇宙观则是有机的联系的整体。
　　《庄子·逍遥游》第一段：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”这里强调了“积厚”的重要性。鲲在海底深蓄厚养，须得有积厚之功，大鹏若没有经过心灵的沉淀与累积，也不可能自在高举。《庄子》一开头就提出要提升你的生命的境界，就要像北冥的鲲一样深蓄厚养。借用老子的话就是“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”。
　　我们现在学国学也是，去年的今天，今年的今天，明年的今天，坚持学习经典，听不同的老师讲课，也会体会到“化而为鸟”，精神气质的变化，这就是积厚之功。
　　老子认为，归根很重要。“万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。”借用郑板桥的诗句：咬住青山不放松，立根原在万岩中，千磨万击坚劲节，任尔东南西北风。道家讲的本根中，是要抓住生命的主轴，亦即“立根”。
　　《老子》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
　　有无的关系是“有之以为利，无之以为用”，小到一个杯子，大到一个房子，都是“既是有又是无”。我们这个世界，任何东西都不是孤立的，都是两两对立、共存的。庄子认为，“物无非彼，物无非是”。就是说，从他者来说，事物没有不可以称作“彼”的；从本身来说，事物没有不可以称作“此”的。故曰：“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”尽管事物起起落落，价值判断也无穷地进展着、变化着。这时该怎么办？与其主观纠缠于是非，还不如“照之以天”，回到一个本来的状态。
　　对立关系不要把它绝对化，要相对性地对待对立关系。老子认为相对关系是变化的，会转化的，物极必反。反对绝对主义，唯我主义，独断主义。要有双向思维，不要单向思维。
　　道的多种意含
　　就像儒家有仁、义、礼、智等主要概念一样，道家的主要概念包括道、德、有、无、虚、明、动、静，等等。《吕氏春秋·不二》有云：“老子贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉，关尹贵清，列子贵虚。”如果说有一个概念能够表达庄子的哲学核心，那就是“游”，或者“游心”。“游”，不仅是精神自由的体现，我认为更是艺术人格的流露。
　　老子的柔是柔韧，而不是柔弱，很多人认为老子消极，其实是错误的。说到老子，大家马上就想到“自然”“无为”。
　　“自然”，并不是指自然界。《老子》第25章中有“人法地、地法天、天法道、道法自然”。用庄子的解读来看，就是人要效法地的厚重，再效法天的高远。“道”有多种意含，其中，道性自然，道有一个特性就是体现自然性。
　　“道”遵循自然，意思就是“道”遵循自己的特性而运行。所谓自然的特性是自主性、自发性、自为性，甚至说自由性。“道”的王国就是自由的王国。不要以为这是以现代词去套古代，“自由”这个词古已有之，早在汉代就出现了。
　　道具有普遍性、共性，而自然具有特殊性。老子说“道生万物”，西方基督教认为上帝创造万物。“道”作为中国文化的象征和最高代表，跟西方的上帝有何不同？
　　“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，英国哲学家罗素最欣赏老子的这句话。罗素认为，人类有两种意志，一种是创造的意志，一种是占有的意志。老子讲“生”是发挥创造的意志，而“不有”“不恃”“弗居”是收敛占有的冲动。
　　庄子则讲“莫若以明”，要以开放的心灵，站在对方的立场去思考。
　　人的存在不是压缩成平面的，我们要追溯历史的渊源，探讨根源，因此要有历史意识。“道”有本根、本源的意义。道家的“道”跟孔孟之道有相同点，就是其包含的人道。实际上，人道是先秦诸子都认同的。但是，唯有道家提出了统摄天道、人道的“道”。“道”包含丰富的内涵。
　　……

前言/序言

《大师说（第三辑）》是一部汇聚了众多领域顶尖智慧的文集。它并非某一位大师的单方面阐述，而是跨越时间与空间的思想碰撞，旨在为读者提供一个深度探索、启发思考的平台。本书精选了来自哲学、艺术、科学、历史、社会等多元领域的经典论述，经过精心编选与整理，力求呈现其核心精髓，又不失其原有的深度与广度。 第三辑延续了前两辑的宗旨，继续深入挖掘那些经过时间考验、历久弥新的思想光辉。不同于一般性的知识普及，本书更侧重于引导读者认识大师们是如何思考问题、构建理论、以及在各自的领域中提出具有颠覆性见解的。在这里，你将跟随历史的脚步，回溯文明的源头，理解那些塑造了我们世界观的基石性思想。你也会与当代前沿的探索者们对话，感受他们如何在高深领域中拨云见日，揭示未知的奥秘。 本书的编排并非按时序或学科简单划分，而是试图通过专题性的梳理，展现不同思想之间的关联与对话。例如，在探讨“人性本质”的章节，你可能会在一位哲学家对自由意志的深刻剖析中，看到一位心理学家对人类行为动机的细腻描摹，甚至会联系到一位社会学家对群体心理的观察。这种多角度的呈现，有助于读者打破学科壁垒，形成更全面、更立体化的认知。 《大师说（第三辑）》的价值在于它提供了一种“学习如何学习”的方法论。书中收录的并非现成的答案，而是大师们解决问题的思路、分析框架以及批判性思维的范例。通过阅读，读者可以潜移默化地吸收这些大师的思考模式，提升自身解决复杂问题的能力。无论是面对个人成长中的困惑，还是投身于职业领域的挑战，本书都将成为你强有力的思想伙伴。 本书的目标读者广泛，无论你是对人文社科怀有浓厚兴趣的求知者，还是在学术研究领域探索的学者，抑或是希望拓宽视野、提升格局的职场人士，都能从中获得深刻的启发。书中的语言风格力求严谨而不失通俗，既保留了大师原著的学术风范，又考虑到普通读者的理解习惯，力求在深度与可读性之间取得平衡。 在阅读《大师说（第三辑）》的过程中，我们鼓励读者主动思考，提出疑问，并将书中的思想与自己的经验、所处的时代相结合。这并非一本让你被动接受的读物，而是一次主动参与的智慧之旅。每一次翻页，都可能是一次与伟大灵魂的对话；每一次思考，都可能是一次自身认知的飞跃。 本书所收录的内容，代表了人类文明发展进程中的一系列重要思想节点。它关乎我们如何理解自身、理解社会、理解我们所处的世界。那些伟大的思想，如同灯塔，照亮了人类探索未知、追求真理的漫漫长路。《大师说（第三辑）》正是试图将这些灯塔的光芒，以一种更易于接近、更具启发性的方式，呈现在你眼前。这是一次不容错过的思想盛宴，一次深刻的智慧洗礼。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始我只是被“大师说（第三辑）”这个名字吸引，以为会是一些高高在上、难以理解的理论。然而，当我真正沉浸其中后，才发现它更像是一位饱经风霜的长者，用最平实的语言，讲述着那些足以改变人生的道理。书中关于“选择”的论述，给我留下了极为深刻的印象。它没有教你做出“最优”的选择，而是引导你理解，每一个选择背后所蕴含的责任和可能带来的成长。我回想起自己过去的许多犹豫不决，很多时候都是因为害怕承担后果，而这本书让我明白，真正的成长往往就发生在那些艰难的抉择之后。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够让你在寂静的夜晚，捧在手中，与无数伟大灵魂对话的书。我一直在寻找一本能让我“静下来”的书，一本能让我从喧嚣的世界中抽离，重新审视自己和生活的书。《大师说（第三辑）》做到了这一点。其中关于“孤独”的章节，写得尤其动人。它没有将孤独描绘成一种需要逃避的负面情绪，而是将其看作是自我探索和深刻洞察的契机。我曾经以为孤独是悲伤的，但读完这一部分，我开始觉得，在恰当的时候拥抱孤独，或许能收获意想不到的丰盈。

评分☆☆☆☆☆

最近，我一直在思考“影响力”这个话题，而《大师说（第三辑）》恰好提供了一些非常独特的视角。书中并没有强调如何去“获得”影响力，而是更多地关注于如何通过自身的品格和行动去“散发”一种积极的能量。我被一位艺术家在作品中所展现出的纯粹和执着所深深打动，他似乎并不是为了追求名利，而是纯粹地沉浸在创作本身。这种境界，让我开始反思，我所追求的“影响力”，是否跑偏了方向。

评分☆☆☆☆☆

这本《大师说（第三辑）》仿佛是一扇窗，让我得以窥见不同领域、不同时代的大师们内心深处最纯粹的思想火花。它不像某些作品那样，只是简单地罗列名人名言，而是通过精心挑选和编排，将那些闪耀着智慧光芒的片段串联起来，形成一种连贯而富有启发性的阅读体验。我尤其喜欢其中关于“韧性”的那一部分，作者（或者说收录者）引用了一位在逆境中坚持不懈的科学家的经历，没有华丽的辞藻，只有朴实无华的行动和深刻的体悟。那一刻，我感觉自己仿佛置身于他那个简陋却充满希望的实验室，感受着他每一次失败后的不屈，以及最终取得突破时的喜悦。

评分☆☆☆☆☆

《大师说（第三辑）》不仅仅是一本读物，它更像是一份人生指南，一份不会说教，却能够潜移默化地影响你思维方式的指南。我特别欣赏其中关于“无常”的探讨。我们总是习惯于追求稳定，害怕变化，但书中却以一种豁达的态度，去拥抱生命的起伏。它让我明白，很多时候，我们所谓的“不幸”并非真正的灾难，而是生活本身的一种常态，而我们真正需要学习的是如何在变化中找到内心的宁静。

评分☆☆☆☆☆

“大师说（第三辑）”这本书，说实话，拿到手的时候，我并没有抱着太高的期望。市面上类似的“大师语录”或者“智慧集锦”实在是太多了，很多时候都只是拼凑一些陈词滥调，或者是一些看似深刻实则空洞的句子，读完之后感觉像是吃了一顿味同嚼蜡的快餐，除了片刻的麻木，什么都留不下。但这次，我真的被“大师说（第三辑）”所震撼了。我记得当时是在一个朋友的书架上偶然瞥见的，封面设计朴素却不失格调，没有那些花里胡哨的图案，只有沉静的色调和醒目的书名。好奇心驱使下，我翻开了第一页。

评分☆☆☆☆☆

我不得不承认，当我第一次拿到“大师说（第三辑）”时，心里是有些抵触的。总觉得“大师”这两个字自带一种距离感，似乎他们的智慧是属于另一个阶层的，普通人难以企及。但是，这本书彻底打破了我的这种偏见。它里面的许多话语，虽然出自名家之口，却能够如此贴近我的生活，触及我内心深处的那些细微的感受。例如，书中关于“初心”的讨论，让我重新审视了自己最初踏入这个行业的动力，也让我反思，在日复一日的琐碎中，是否丢失了那份最初的热情。

评分☆☆☆☆☆

自从读了“大师说（第三辑）”之后，我感觉自己看待世界的方式都发生了一些微妙的变化。它没有给我具体的“秘籍”，却让我对许多事情有了更深的理解。例如，书中关于“付出”的章节，不是在教你如何“回报”，而是在强调一种内在的价值。我发现，当我们不再计较得失，而是纯粹地去给予时，内心反而会收获更多的平静和喜悦。这本书就像一位循循善诱的老师，它不会直接告诉你答案，而是引导你找到属于自己的答案。

评分☆☆☆☆☆

《大师说（第三辑）》最让我着迷的地方在于，它不是一本“速成”的书。你不可能读完它，然后立刻变成一个“大师”。相反，它更像是一场漫长的对话，你需要在阅读的过程中不断地思考、反刍，甚至与书中的观点进行辩驳。我记得有一次，我读到关于“坚持”的某个片段，当时我正面临一个工作上的瓶颈，感到无比沮丧。书中的话语并没有直接给我解决方案，而是让我看到了另一种可能性——也许，眼前的困境并非绝境，而是通往更高层次的必经之路。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，《大师说（第三辑）》是一本需要反复阅读的书。第一次读的时候，你可能会被其中的某句话、某个故事所吸引，但随着你人生阅历的增长，当你再次翻开它时，你会发现，同样的文字，却能引发你新的感悟。我最近重温了书中关于“学习”的部分，曾经觉得是老生常谈，但结合我目前遇到的技术难题，我才真正理解了其中“终身学习”的真正含义，那不仅仅是获取知识，更是保持一种开放和谦逊的态度。