中國社會科學博士後文庫·薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宋小飛 著

圖書標籤:

• 薩滿教
• 滿族文化
• 吉林烏拉街
• 藝術民俗學
• 民族宗教
• 薩滿教美術
• 文化人類學
• 博士後文庫
• 東北民俗
• 薩滿文化

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509763667

版次：1

商品編碼：11563197

包裝：平裝

叢書名： 中國社會科學博士後文庫

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：304

字數：330000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國社會科學博士後文庫·薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》主要針對滿族薩滿教美術進行研究，在對滿族薩滿教美術做係統闡述、分類的同時，從藝術作品、民俗生活和文化持有者三個角度歸納其民俗學特點，在此基礎上探求滿族民眾的審美追求及滿族薩滿教美術中透射齣的滿族民眾的審美標準。本書將藝術學和民俗學相結閤，並將滿族薩滿教美術作為主要研究對象，對其背後的民俗文化意義進行解析，具有一定的理論價值和現實價值。

作者簡介

　　宋小飛，女，濛古族，內濛古自治區赤峰市人。北京師範大學博士畢業，中國社會科學院民族學與人類學研究所博士後。現任職於哈爾濱市社會科學院，從事薩滿教、民族文化研究。

目錄

第一章　吉林省吉林市烏拉街滿族鎮薩滿教概況第一節　烏拉街概況及滿族薩滿教溯源第二節　烏拉街的薩滿教第三節　烏拉街滿族薩滿教的社會文化根基小　結第二章　滿族薩滿教器物的美術解讀第一節　滿族薩滿教器物的美術構成方式第二節　滿族薩滿教器物的美術形態第三節　薩滿教器物的形式美小　結第三章　滿族薩滿教美術的象徵符號第一節　滿族薩滿教美術符號的構成方式第二節　滿族薩滿教美術符號的繪畫風格第三節　滿族薩滿教美術反映的民俗文化內涵小　結第四章　當代語境下的滿族薩滿教美術第一節　民俗生活中的薩滿教美術第二節　當代語境下滿族薩滿教美術的價值第三節　滿族薩滿教與文化再生産第四節　當下性與滿族薩滿教美術的未來走嚮小　結結　論附　錄附錄一　吉林省烏拉街地理位置示意圖附錄二　吉林省滿族薩滿教調查報告附錄三　東北師範大學及吉林省圖書館查閱資料記錄附錄四　薩滿教器具歸納總結資料附錄五　田野調查照片參考文獻索　引圖片目錄圖2-1　神服下擺圖案圖2-2　薩滿登天神裙圖2-3　神服的記事符號圖2-4　披肩（包金剛手繪）圖2-5　木質神偶圖2-6　交尾鳥（宋小飛手繪）圖2-7　滿族薩滿治病神繪圖圖2-8　布庫裏雍順白描（宋小飛手繪）圖2-9　螺鏇紋圖2-10　迴鏇紋圖2-11　滿族薩滿海祭神服（宋小飛手繪）圖2-12　鄂倫春族薩滿神服（宋小飛手繪）圖2-13　達斡爾族薩滿神服（宋小飛手繪）圖2-14　滿族漢軍旗薩滿神服（宋小飛手繪）圖2-15　滿族薩滿星祭神服（前、後）（宋小飛手繪）圖2-16　滿族薩滿柳祭神服（宋小飛手繪）圖2-17　滿族薩滿星祭神服（宋小飛手繪）圖2-18　薩滿神裙下擺圖案圖2-19　滿族薩滿神帽（包金剛手繪）圖2-20　滿族五鳥神帽（包金剛手繪）圖2-21　滿族薩滿神帽（包金剛手繪）圖2-22　龍鳳結閤神帽（包金剛手繪）圖2-23　滿族漢軍旗羽翎神帽（宋小飛手繪）圖2-24　齊氏傢族祖先神畫像之一（宋小飛手繪）圖2-25　齊氏傢族祖先神畫像之二（宋小飛手繪）圖2-26　齊氏傢族祖先神畫像之三（宋小飛手繪）圖2-27　石氏傢族祖先神畫像（包金剛手繪）圖2-28　石氏傢族祖先神畫像（包金剛手繪）圖2-29　滿族祖先神畫像（包金剛手繪）圖2-30　烏鴉崇拜枕頂刺綉（包金剛手繪）圖2-31　薩滿樹（宋小飛手繪）圖2-32　蛇崇拜枕頂刺綉（宋小飛手繪）圖2-33　船神神偶圖2-34　楊姓布製神偶圖2-35　佛多媽媽圖2-36　奧都媽媽圖2-37　水濱守護神圖2-38　柳神圖2-39　鷹神媽媽圖2-40　鳥形神偶圖2-41　瞞尼神偶圖2-42　頭痛神圖2-43　星祭麵具（宋小飛手繪）圖2-44　掛簽圖2-45　佛托圖2-46　烏鴉救罕王圖2-47　祭祖圖2-48　烏蘭察布車馬圖圖2-49　岩畫（宋小飛手繪）圖2-50　赫哲族狩獵神畫像圖2-51　滿族祖先神畫像（宋小飛手繪）圖2-52　關那氏傢族祖先神畫像（包金剛手繪）圖2-53　滿族祖先神畫像（包金剛手繪）圖3-1　薩滿教符號及其象徵含義圖3-2　鷹神符號圖3-3　薩滿教日常生活中的符號及其象徵含義圖3-4　黑狼神圖3-5　蜥蜴圖3-6　神鼓鼓把兒素描（宋小飛手繪）圖3-7　神裙下擺圖案圖3-8　薩滿教象徵符號圖3-9　各種鳥形態圖3-10　各種動物形態圖4-1　烏鴉崇拜枕頂刺綉圖4-2　枕頂刺綉圖4-3　枕頂刺綉（宋小飛手繪）圖4-4　蛇崇拜枕頂刺綉圖4-5　子孫繩、子孫口袋圖4-6　柳生人圖4-7　跳餑餑神圖4-8　現代瑪琥麵具

精彩書摘

　　藝術史學傢在以往的研究中，往往藉助於書麵文獻，他們可能並未充分論述圖像這類視覺材料，也可能很少關注圖像的風格特徵及其社會、文化、曆史背景等方麵。鑒於這種情況，把圖像和民俗整閤起來的研究方法，能夠使民俗通過圖像這種藝術作品進行閤理闡釋。　　具體看來，把兩者結閤起來的研究方法可以運用兩者的學科特點而使研究方法更加全麵和實用，當然，它們之間既相互獨立，又互為關聯。　　1．實地調查法　　特指在對所研究的圖像進行細緻人微的收集、整理基礎之上進行的考證研究。我們可以對第一手資料做詳細分析，總結齣不同時期、不同地域圖像所反映的文化事象的共性和個性。這就要求我們把圖像作為特定文化的錶徵和範式，在闡釋時要有深入的理解水平。研究者知識儲備越廣博，他所研究和描述的圖像就越深刻。潘諾夫斯基通過對藝術圖像的解釋，總結齣三個層次。羅斯基爾在著作《圖畫的闡釋》中指齣，圖像的闡釋有三種模式。②第一種模式就是“圖說”，把實際畫中描繪的用語言敘述齣來。第二種模式是“詮釋”，即根據圖像的形式和與此有關的文獻資料分析圖像的意義。第三種模式是“估測”，因為並非所有的圖像都是有源頭的，有時候無法從文字中找尋其緣由，研究者隻好根據自己的纔學和知識儲備去猜測其寓意。其實這三個闡釋模式和潘諾夫斯基所言的三個層次有一緻的地方，都是以圖像的視覺特點為中心，隻有遵循正確程序，下一層次研究纔能清晰明瞭，纔能得以進行下去，不會混亂，否則就失去瞭圖像學方法的要義。我們對於圖像的分析，則必須瞭解其他許多方麵的曆史，例如圖像要體現的民俗主題或概念，要有內在的意義解釋，還要從整體上去把握相關文化的曆史背景等。　　民俗學最重要的方法就是田野調查，所謂的田野調查就是要用直接觀察、具體訪談、住居體驗等方式來獲取資料。民俗學的資料來源無非兩種，一種是理論資料，就是中西現代民俗學和人類學等部分理論著作和田野研究報告等。另一種是實地考察資料①，圖像上描繪的我們可以去現實中找尋現有的民俗事象，這就需要我們去做調查，從而和現實民俗事象接軌，也能從曆史接續到現狀，還能看齣其變遷。　　2．整體論原理　　交叉是多學科相互滲透、藉鑒、互補的思維方法。在相關學科之間建立一種有機聯係，有助於達到相互藉鑒方法、相互利用研究成果的目的。學科交叉具有開放性，可以把看似很遙遠、互不相關的兩個甚至多個學科凝結成一個相互依賴的共同體，從而有利於學科方法的改進。　　3．小結　　把圖像學和民俗學相結閤，應具有一定的理論和現實價值。圖像學是一種藝術形式，無論什麼樣的圖像研究都是跨學科的綜閤研究，它可能會跨藝術史、文化學、美學、人類學等學科，這就使得圖像學研究可以引證或藉鑒彆的學科方法以彌補自己之不足。兩者的相結閤就具有瞭跨學科研究價值。圖像本屬於視覺藝術範疇，民俗屬於人文學科範疇，圖像學可以藉鑒人文社科的基本原理、方法和成果，通過廣泛社會調查和研究，較為客觀、全麵地認知某一特定時期的圖像所透視的社會文化、風俗景象等。透過圖像所錶現的社會、曆史、文化、生活的特點、特徵、精神實質和風格品貌，研究者甚至可以追溯某些文化記憶。　　圖像研究的價值在於能通過形象、生動的圖像畫麵展示某一時代、某一地區、某一村落、某一民族等民俗文化生活的原貌，是相對真實、可視、可感知的記錄，能夠解讀圖像的諸多信息。若將某些民俗圖像資料與現實聯係起來，便能再現以前年代有關民俗生活風貌，真實反映某個時期的生活場景，具有曆史民俗的意味。　　……

前言/序言

　　序一　　博士後製度是19世紀下半葉首先在若乾發達國傢逐漸形成的一種培養高級優秀專業人纔的製度，至今已有一百多年曆史。　　20世紀80年代初，由著名物理學傢李政道先生積極倡導，在鄧小平同誌大力支持下，中國開始醞釀實施博士後製度。1985年，首批博士後研究人員進站。　　中國的博士後製度最初僅覆蓋瞭自然科學諸領域。經過若乾年實踐，為瞭適應國傢加快改革開放和建設社會主義市場經濟製度的需要，全國博士後管理委員會決定，將設站領域拓展至社會科學。1992年，首批社會科學博士後人員進站，至今已整整20年。　　20世紀90年代初期，正是中國經濟社會發展和改革開放突飛猛進之時。理論突破和實踐跨越的雙重需求，使中國的社會科學工作者們獲得瞭前所未有的發展空間。毋庸諱言，與發達國傢相比，中國的社會科學在理論體係、研究方法乃至研究手段上均存在較大的差距。正是這種差距，激勵中國的社會科學界正視國外，大量引進，兼收並蓄，同時，不忘植根本土，深究國情，開拓創新，從而開創瞭中國社會科學發展曆史上最為繁榮的時期。在短短20餘年內，隨著學術交流渠道的拓寬、交流方式的創新和交流頻率的提高，中國的社會科學不僅基本完成瞭理論上從傳統體製嚮社會主義市場經濟體製的轉換，而且在中國豐富實踐的基礎上展開瞭自己的偉大創造。中國的社會科學和社會科學工作者們在改革開放和現代化建設事業中發揮瞭不可替代的重要作用。在這個波瀾壯闊的曆史進程中，中國社會科學博士後製度功不可沒。　　值此中國實施社會科學博士後製度20周年之際，為瞭充分展示中國社會科學博士後的研究成果，推動中國社會科學博士後製度進一步發展，全國博士後管理委員會和中國社會科學院經反復磋商，並徵求瞭多傢設站單位的意見，決定推齣《中國社會科學博士後文庫》（以下簡稱《文庫》）。作為一個集中、係統、全麵展示社會科學領域博士後優秀成果的學術平颱，《文庫》將成為展示中國社會科學博士後學術風采、擴大博士後群體的學術影響力和社會影響力的園地，成為調動廣大博士後科研人員的積極性和創造力的加速器，成為培養中國社會科學領域各學科領軍人纔的孵化器。　　創新、影響和規範，是《文庫》的基本追求。　　我們提倡創新，首先就是要求，入選的著作應能提供經過嚴密論證的新結論，或者提供有助於對所述論題進一步深入研究的新材料、新方法和新思路。與當前社會上一些機構對學術成果的要求不同，我們不提倡在一部著作中提齣多少觀點，一般地，我們甚至也不追求觀點之“新”。我們需要的是有翔實的資料支撐，經過科學論證，而且能夠被證實或證僞的論點。對於那些缺少嚴格的前提設定，沒有充分的資料支撐，缺乏閤乎邏輯的推理過程，僅僅憑藉少數來路模糊的資料和數據，便一下子導齣幾個很“強”的結論的論著，我們概不收錄。因為，在我們看來，提齣一種觀點和論證一種觀點相比較，後者可能更為重要：觀點未經論證，至多隻是天纔的猜測；經過論證的觀點，纔能成為科學。　　我們提倡創新，還錶現在研究方法之新上。這裏所說的方法，顯然不是指那種在時下的課題論證書中常見的老調重彈，諸如“曆史與邏輯並重”、“演繹與歸納統一”之類；也不是我們在很多論文中見到的那種敷衍塞責的錶述，諸如“理論研究與實證分析的統一”等等。我們所說的方法，就理論研究而論，指的是在某一研究領域中確定或建立基本事實以及這些事實之間關係的假設、模型、推論及其檢驗；就應用研究而言，則指的是根據某一理論假設，為瞭完成一個既定目標，所使用的具體模型、技術、工具或程序。眾所周知，在方法上求新如同在理論上創新一樣，殊非易事。因此，我們亦不強求提齣全新的理論方法，我們的最低要求，是要按照現代社會科學的研究規範來展開研究並構造論著。　　我們支持那些有影響力的著述入選。這裏說的影響力，既包括學術影響力，也包括社會影響力和國際影響力。就學術影響力而言，入選的成果應達到公認的學科高水平，要在本學科領域得到學術界的普遍認可，還要經得起曆史和時間的檢驗，若乾年後仍然能夠為學者引用或參考。就社會影響力而言，入選的成果應能嚮正在進行著的社會經濟進程轉化。哲學社會科學與自然科學一樣，也有一個轉化問題。其研究成果要嚮現實生産力轉化，要嚮現實政策轉化，要嚮和諧社會建設轉化，要嚮文化産業轉化，要嚮人纔培養轉化。就國際影響力而言，中國哲學社會科學要想發揮巨大影響，就要瞄準國際一流水平，站在學術高峰，為世界文明的發展作齣貢獻。　　我們尊奉嚴謹治學、實事求是的學風。我們強調恪守學術規範，尊重知識産權，堅決抵製各種學術不端之風，自覺維護哲學社會科學工作者的良好形象。當此學術界世風日下之時，我們希望本《文庫》能通過自己良好的學術形象，為整肅不良學風貢獻力量。　　李揚　　中國社會科學院副院長　　中國社會科學院博士後管理委員會主任　　2012年9月

一部深入探究東北少數民族藝術與信仰的學術力作 本書以吉林省烏拉街滿族鎮為具體研究對象，聚焦於薩滿教這一古老而獨特的信仰體係，通過藝術民俗學的視角，對其進行瞭一次詳盡而富有洞察力的學術解析。作者深入田野，實地考察，將理論與實踐相結閤，為讀者呈現瞭一幅鮮活的薩滿教藝術圖景，揭示瞭其在滿族社會文化中的深層意涵與演變軌跡。 薩滿教藝術：信仰與審美的交融 本書的核心關注點在於薩滿教藝術。作者並非將藝術孤立地看待，而是將其置於薩滿教信仰的宏大語境中進行考察。薩滿教，作為一種溝通人神、祈福禳災的原始宗教，其藝術形式與內容無不深刻地烙印著信仰的印記。從薩滿服飾上的精美刺綉、圖騰紋樣，到祭祀儀式中使用的法器、神偶，再到與薩滿活動相關的壁畫、雕塑，這些藝術品都承載著薩滿與神靈溝通的媒介功能，是薩滿儀式不可或缺的一部分。 本書細緻地梳理瞭烏拉街滿族薩滿教藝術的各個方麵。作者深入挖掘瞭薩滿服飾的象徵意義，例如，服飾上的各種裝飾物，如銅鏡、鈴鐺、彩帶，它們不僅是薩滿身份的象徵，更被賦予瞭驅邪、招魂、通神等神秘力量。書中對不同薩滿等級、不同地域薩滿服飾的差異性進行瞭比較研究，力圖呈現其豐富性和復雜性。 法器作為薩滿與神靈交流的重要工具，在本書中占據瞭顯著的位置。作者考察瞭鼓、杖、刀、鏡等薩滿法器的形製、材質、紋飾，並深入分析瞭它們在具體祭祀儀式中的運用。例如，薩滿鼓的敲擊節奏、音響效果，以及鼓麵上繪製的圖案，都與所召喚的神靈、所進行的儀式緊密相關。本書通過對這些法器的深入解讀，揭示瞭其在凝聚信仰、強化儀式效果方麵的獨特作用。 此外，本書還關注瞭與薩滿教相關的視覺藝術，如神像、壁畫等。作者通過對這些藝術品的造型、色彩、構圖的分析，探討瞭它們所反映的宇宙觀、神話傳說以及人們對超自然力量的認知。這些藝術品不僅僅是裝飾，更是薩滿教思想觀念的具象化錶達，是理解薩滿教世界觀的重要窗口。 藝術民俗學視角：跨學科的理論框架 本書采用藝術民俗學的理論框架，將藝術研究置於社會文化生活的土壤中進行考察。藝術民俗學強調藝術的生成、傳播、接受與民俗實踐的緊密聯係。作者認為，薩滿教藝術並非憑空産生，而是深深植根於滿族人民的生産生活、社會結構、情感需求和曆史記憶之中。 本書的核心論點之一在於，薩滿教藝術是滿族人民集體記憶和文化認同的重要載體。通過這些藝術品，代代相傳的神話故事、祖先崇拜、氏族曆史得以延續和傳承。薩滿教藝術所承載的審美價值，也與滿族人民的生活經驗、自然觀念和民族情感相互交織，形成瞭獨具特色的民族藝術風格。 作者運用民俗學的方法，深入分析瞭薩滿教藝術在社會功能上的多樣性。它不僅服務於宗教儀式，滿足人們的精神需求，同時也扮演著社會教育、道德教化、審美娛樂等角色。例如，通過對神話故事的藝術化呈現，嚮後代傳達先輩的智慧和經驗；通過對自然景物的描繪，體現人與自然的和諧關係。 在研究方法上，本書堅持理論與實踐相結閤。作者不僅梳理瞭已有的學術文獻，更重要的是，通過深入的田野調查，收集瞭大量一手資料，包括對薩滿、當地居民的訪談，對薩滿教藝術品的實地測量、拍照和記錄。這種嚴謹的實證研究，為本書的學術價值提供瞭堅實的基礎。 個案研究：烏拉街滿族鎮的地域特色 本書選擇吉林省烏拉街滿族鎮作為個案研究對象，具有重要的意義。烏拉街地區作為曾經的滿族發祥地之一，保留瞭較為豐富和完整的滿族薩滿教傳統。通過對這一地域薩滿教藝術的深入研究，可以更好地理解滿族薩滿教藝術的地域特色和發展脈絡。 作者對烏拉街地區的曆史、地理、社會結構以及滿族文化的變遷進行瞭細緻的考察，並將其與薩滿教藝術的演變相結閤。在現代社會化進程中，許多傳統信仰和藝術形式麵臨挑戰，而烏拉街滿族鎮的薩滿教藝術，在傳承與創新之間，展現齣頑強的生命力。本書關注瞭薩滿教藝術在當代的生存狀態，以及其所麵臨的機遇與挑戰，例如，如何在新時期找到新的錶達方式，如何吸引年輕一代的關注等。 本書的學術貢獻與價值 《中國社會科學博士後文庫·薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》一書，在學術上具有重要的意義： 豐富瞭薩滿教藝術的研究視野： 將藝術民俗學引入薩滿教藝術研究，為理解薩滿教藝術提供瞭新的理論視角和方法論。 深化瞭對滿族文化的認識： 通過對烏拉街滿族薩滿教藝術的深入解析，為我們理解滿族曆史、文化、社會結構提供瞭重要的實證依據。 填補瞭學術空白： 對於烏拉街地區薩滿教藝術的係統性、專題性研究，在現有學術成果中具有先行性和代錶性。 提供瞭寶貴的田野資料： 作者在田野調查中收集的大量一手資料，對於後來的學者研究具有重要的參考價值。 展現瞭文化傳承的生命力： 在全球化和現代化背景下，本書的研究成果，也為思考和促進民族傳統文化的傳承與發展，提供瞭有益的啓示。 總而言之，本書是一部具有高度學術價值和現實意義的著作。它不僅為薩滿教藝術研究提供瞭一個嚴謹的學術範本，也為我們理解中國少數民族文化的多樣性與復雜性，以及文化在時代變遷中的演進，打開瞭一扇深入的窗戶。本書的齣版，無疑將對中國藝術史、民俗學、人類學以及中國少數民族研究等領域産生積極而深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

《中國社會科學博士後文庫》的齣品，本身就意味著這是一部具有相當學術分量的著作。而《薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》這樣的書名，則將我的目光引嚮瞭一個充滿神秘和古老智慧的領域——薩滿教美術。我最期待的是，作者如何運用“藝術民俗學”這一跨學科的研究方法，來剖析薩滿教美術的藝術性和民俗性之間的內在聯係。在我看來，這不僅僅是對一堆靜態藝術品的簡單介紹，而是一種對薩滿教信仰在視覺形式上的活態呈現的深入考察。我想象著，書中會詳細介紹烏拉街滿族鎮薩滿教的藝術遺産，比如那些承載著神靈形象、宇宙觀念的圖騰、神像、祭祀服裝，以及在儀式中使用的各種法器，如神鼓、神鈴、法扇等等。這些藝術品，不僅僅是物質的載體，更是信息、觀念和情感的傳遞媒介。作者如何解析這些美術品的設計理念、錶現手法，以及它們所蘊含的象徵意義？“藝術民俗學”的視角，意味著作者會將這些藝術品置於具體的社會文化背景中進行考察，例如，它們是如何與薩滿的跳神、祈禱、占蔔等儀式活動相結閤的？它們是如何被當地的薩滿和信徒所理解和詮釋的？它們在塑造社區文化認同、傳承民族記憶方麵又扮演著怎樣的角色？吉林省烏拉街這一具體的個案，則為這種深入的藝術民俗學分析提供瞭堅實的基礎。我非常渴望從書中一窺，那些隱藏在薩滿教美術背後的，生動而鮮活的民俗實踐。

評分☆☆☆☆☆

一本名為《中國社會科學博士後文庫·薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》的書籍，僅僅從書名就可以窺見其學術的厚重感和研究的獨特性。薩滿教，作為一種與自然、與神靈溝通的古老信仰，其錶現形式必然離不開物質載體，而“美術”恰恰是其中最直觀、最引人入勝的部分。我非常好奇，作者是如何將“藝術民俗學”這一理論框架，有效地應用於對薩滿教美術的研究之中的。這是否意味著，本書將不僅僅停留在對薩滿教藝術品的外觀描述，而是會深入探究這些藝術品在民俗活動中的功能、意義以及其背後的文化邏輯？烏拉街滿族鎮的個案研究，則為本書提供瞭具體的田野調查基礎。我猜想，書中會詳盡地介紹當地薩滿教美術的具體形態，例如，薩滿跳神時所佩戴的麵具，它們的設計可能蘊含著對特定神靈的描繪，又或是為瞭在儀式中扮演神靈而進行的視覺轉化；薩滿的服飾，其上的圖案、色彩、配飾，是否與等級、功用、地域性相關聯？還有祭祀現場使用的各種道具，如圖騰柱、祭品容器、神旗等，它們又各自承載著怎樣的象徵意義和文化信息？“藝術民俗學”的視角，讓我期待書中能夠揭示齣這些美術形式是如何與薩滿教的信仰體係、宇宙觀、以及社會組織緊密聯係的。它們是如何服務於宗教儀式的，如何被信徒理解和解讀的，又如何隨著時間的推移而發生演變的？這本書，在我看來，是對一種活態文化的藝術呈現方式的深入挖掘，是對薩滿教精神世界在物質層麵上的生動解讀。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《中國社會科學博士後文庫·薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》時，一股濃厚的學術氣息撲麵而來，同時伴隨著對神秘薩滿文化的強烈好奇。薩滿教，作為一種古老的信仰形式，其藝術錶現往往是其信仰內核的重要載體。而“藝術民俗學”的視角，則意味著本書將從一個更宏觀、更深入的文化層麵來解讀這些美術作品，而非僅僅停留在藝術史的範疇。我設想，書中將花費大量篇幅去描述烏拉街滿族鎮薩滿教美術的具體樣貌。例如，那些用於祭祀的壁畫或畫像，它們描繪瞭怎樣的神靈形象，又遵循怎樣的構圖和色彩規則？薩滿們在儀式中使用的法器，如鼓、鈴、扇、刀等，它們的造型、材質、以及上麵的雕刻或繪製，都可能承載著豐富的民俗信息，比如對神靈的召喚、對邪靈的驅逐、或是對宇宙秩序的象徵。更讓我感興趣的是，作者是如何通過“藝術民俗學”的理論，將這些美術品與具體的民俗實踐聯係起來的。它們是否是特定儀式中不可或缺的組成部分？它們是如何被製作、使用、保管和傳承的？在當地居民心中，這些美術品又扮演著怎樣的角色？是神聖的象徵，是情感的寄托，還是社群認同的標誌？吉林省烏拉街的個案研究，預示著本書將提供詳實而具體的例證，深入探究當地薩滿教美術的獨特性，以及它如何反映和塑造著烏拉街滿族人民的文化生活。這絕對是一本能夠拓寬我們對中國民族文化理解的書籍。

評分☆☆☆☆☆

《中國社會科學博士後文庫》係列嚮來以嚴謹的學術態度和前沿的研究視角著稱，而《薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》這個書名，則立刻讓我感受到一股探尋古老文明密碼的衝動。薩滿教，這個充滿神秘色彩的信仰體係，其視覺錶現形式——美術，一直以來都為學者們提供瞭豐富的研究素材。而“藝術民俗學”的引入，則意味著本書將超越單純的藝術品鑒賞，而將這些美術品置於其發生、發展的民俗文化土壤中進行深度考察。我期待書中能夠詳盡地描繪烏拉街滿族鎮薩滿教美術的具體圖景。這可能包括祭祀場所的裝飾藝術，如壁畫、雕塑；薩滿在儀式中所使用的道具，如神杖、法鼓、鈴鐺、扇子等，它們的造型、材質、紋飾是否都具有特定的象徵意義？以及薩滿服飾上的刺綉、圖案，它們又如何體現神靈的等級、薩滿的職能？“藝術民俗學”的視角，讓我尤為關注書中對這些美術品“功能性”的解讀。即，它們在薩滿教的祭祀活動中扮演著怎樣的角色？是溝通神靈的媒介，是展示神力的象徵，還是安撫人心的道具？它們是如何被當地的薩滿藝人所創造和傳承的？又如何被社區的信徒所理解和接受的？這本書，在我看來，是對一種活態文化藝術的生動記錄與深刻解讀，是理解東北地區民族文化的重要窗口。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《中國社會科學博士後文庫·薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》這個書名時，我腦海中立刻浮現齣一幅幅充滿神秘色彩的畫麵。薩滿教，這個詞本身就帶著一種古老而原始的力量，而將它與“美術”這個更為具象的藝術形式聯係起來，尤其是通過“藝術民俗學”的視角進行解析，這無疑打開瞭一個全新的研究維度。我設想，書中必然會詳細介紹烏拉街滿族鎮在薩滿教儀式中所使用的各種美術元素。這些元素可能體現在薩滿服飾上精美的刺綉和圖案，這些圖案不僅僅是為瞭美觀，更可能是對神靈的象徵、對祖先的敬畏，甚至是抵禦邪靈的符咒。還有薩滿法器，比如鼓、鈴、刀、扇等，它們的設計和裝飾無不蘊含著深厚的文化寓意，可能與特定的神靈、特定的儀式功能相關聯。更讓我感興趣的是，書中是否會探討薩滿教美術的“語境”。即這些美術形式在何種社會、文化、信仰環境中被創造、被使用、被理解？它們是如何與薩滿的跳神、祈禱、驅邪等活動融為一體的？“藝術民俗學”的切入點，我認為將是本書的亮點。它意味著作者不僅僅是在描述薩滿教的美術品，更是在探究這些美術品背後的“人”，背後的“生活”，背後的“信仰”。例如，一件薩滿的麵具，它可能在視覺上具有強烈的衝擊力，但在藝術民俗學的視角下，它不僅僅是一個麵具，更是薩滿與神靈溝通的媒介，是薩滿扮演神靈的“容器”，是儀式中重要的錶演道具。我對書中對於烏拉街滿族鎮的具體個案分析充滿期待，希望能從中瞭解當地薩滿教美術的獨特性，以及它與更廣泛的滿族文化、東北地區文化的關係。

評分☆☆☆☆☆

當我初次看到《中國社會科學博士後文庫·薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》的書名時，立刻被其中“薩滿教美術”和“藝術民俗學”這兩個關鍵詞所吸引。這預示著本書將是一次對古老信仰體係在視覺藝術層麵進行深入解讀的學術探索。我非常期待書中能夠詳細闡述，薩滿教的信仰體係是如何通過美術形式來體現和傳播的。例如，書中是否會介紹用於祭祀的繪畫、雕塑，它們如何描繪神靈、祖先、以及宇宙的結構？薩滿的服裝和麵具，作為儀式中最重要的視覺元素，又蘊含著怎樣的象徵意義和功能？“藝術民俗學”的視角，在我看來，是本書的核心亮點。它意味著作者不僅僅是在梳理薩滿教的美術品，更是在探究這些美術品如何在具體的民俗活動中發揮作用，如何被人們所感知、所理解、所傳承。我設想，書中會深入剖析烏拉街滿族鎮的薩滿教徒是如何製作、使用和維護這些藝術品的？這些藝術品與他們的日常生活、社會關係、以及精神世界之間存在著怎樣的互動？它們如何成為社區文化認同的載體？吉林省烏拉街作為研究的個案，其獨特的地理、曆史和文化背景，必然會賦予其薩滿教美術獨特的地域特色。我對書中能夠呈現的，那些在具體民俗情境下鮮活生動的薩滿教美術，充滿著探索的欲望。

評分☆☆☆☆☆

一本題為《中國社會科學博士後文庫·薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》的著作，光是書名就足以引發我對薩滿教這一古老信仰及其視覺錶現形式的強烈好奇。薩滿教，作為一種與自然、與神靈緊密相連的信仰，其藝術錶達往往是直觀而富有生命力的。“藝術民俗學”的視角，則為本書的研究提供瞭理論上的新穎性和研究方法上的深度。我猜想，本書將著力於闡釋烏拉街滿族鎮薩滿教美術的具體特徵。這可能包括祭祀場所的布置，如神龕、祭壇的設計與裝飾；薩滿在儀式中使用的各種道具，比如神鼓、神鈴、刀、扇、旗幟等，這些道具的造型、材質、以及上麵的圖案和符號，都可能蘊含著豐富的民俗信息和宗教意義；薩滿的服裝，特彆是其上繁復的刺綉和貼布，更是直接映射瞭薩滿的身份、功能以及其所信仰的神靈體係。更為重要的是，“藝術民俗學”的引入，意味著作者將這些美術品置於其真實的民俗生活情境中進行考察。我期待書中能夠呈現，這些美術品是如何被創作、被使用、被理解和被傳承的？它們是如何服務於薩滿教的儀式、節日和日常生活的？它們在維係社區的文化認同、傳遞民族價值觀方麵又扮演著怎樣的角色？烏拉街滿族鎮作為一個具體的個案，其特殊的曆史和文化背景，無疑會賦予其薩滿教美術獨特的地域性和民族性。

評分☆☆☆☆☆

《中國社會科學博士後文庫》這個係列本身就代錶著嚴謹和學術深度，而《薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》這個標題，更是直接點燃瞭我對研究薩滿教文化的好奇心。薩滿教，作為一種古老的民間信仰，其錶現形式往往是豐富多彩的，而將目光投嚮“美術”，並運用“藝術民俗學”這一交叉學科的理論，這無疑是一種極具創新性的研究路徑。我推測，書中會詳細梳理烏拉街滿族鎮薩滿教的藝術形態，這可能包括但不限於：祭祀場所的布置，如神龕、供案的裝飾；薩滿在儀式中使用的各種道具，比如神杖、法鼓、鈴鐺等，它們的材質、造型、雕刻紋樣等；薩滿服飾上的圖案和符號，這些往往承載著重要的象徵意義；甚至可能包括與薩滿教相關的壁畫、繪畫等視覺藝術。藝術民俗學的視角，我認為是將這些藝術形式從單純的審美對象中解放齣來，迴歸到其發生的真實語境中去考察。它關注的是藝術的“生活化”，是藝術如何在民俗活動中發揮作用，如何反映人們的信仰、觀念、社會結構。我設想，書中會深入探討烏拉街滿族鎮的薩滿藝人是如何傳承和創造這些藝術的？他們的技藝是如何與宗教知識相結閤的？這些藝術品又是如何在社區中流傳和使用的？它們對於維係社區認同、傳承民族文化又扮演著怎樣的角色？吉林省烏拉街作為研究的個案，其地理位置、曆史淵源，以及當地滿族社區的特點，必然會賦予其薩滿教美術獨特的風貌。我對書中能夠呈現的，那些鮮活的、充滿生命力的藝術實踐，充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國社會科學博士後文庫·薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》初看書名，就覺得是一本內容深邃、視角獨特的學術力作。薩滿教，一個古老而神秘的信仰體係，其與美術的結閤，更是在學術界少有深入探究的領域。而將研究對象聚焦於吉林省烏拉街滿族鎮，這本身就傳遞齣一種對地域性、民族性深入挖掘的學術態度。我想象中，作者必然花費瞭大量的時間和精力，深入到當地的薩滿文化之中，去觀察、去記錄、去理解那些與信仰緊密相連的藝術形式。這些藝術形式，或許是祭祀場閤中使用的圖騰、服飾、器物，又或許是口頭傳承中的圖畫敘事，亦或是建築上的雕刻與彩繪。它們不僅僅是視覺的呈現，更承載著薩滿教的宇宙觀、神靈信仰、以及人與自然、人與超自然力量的溝通方式。藝術民俗學作為一種跨學科的研究方法，能夠將美術的視覺分析與民俗學的文化解讀相結閤，從而揭示齣薩滿教美術背後蘊含的深層社會、文化意義。我期待書中能夠看到作者如何巧妙地運用這一方法，將抽象的信仰轉化為具象的藝術，再將具象的藝術還原為生動的民俗實踐。烏拉街滿族鎮作為滿族的發祥地之一，其薩滿教文化或許保留著更為古老和純粹的特徵，這為研究提供瞭絕佳的樣本。我好奇作者是如何剋服田野調查中的語言、文化隔閡，如何與當地薩滿及居民建立信任，從而獲得一手資料的。這本書，在我看來，不僅僅是對一種宗教藝術的考察，更是對一種瀕危文化、一種古老智慧的追溯與解讀，它可能為我們理解中華民族多元文化構成提供寶貴的視角。

評分☆☆☆☆☆

《中國社會科學博士後文庫》這個係列，我一直將其視為學術研究的寶藏，而《薩滿教美術的藝術民俗學解析：以吉林省烏拉街滿族鎮薩滿教為個案》這個書名，更是精準地擊中瞭我的研究興趣點。薩滿教，這個充滿原始生命力和神秘色彩的信仰體係，其藝術形式一直是理解其文化內涵的重要窗口。“藝術民俗學”的理論框架，則為本書提供瞭一種更為精細化、更具人文關懷的研究路徑。我非常期待書中能夠深入挖掘烏拉街滿族鎮薩滿教美術的獨特性。這可能包括對薩滿祭祀場景中各種美術元素的詳細描述，例如，那些用於召喚神靈、描繪宇宙秩序的圖騰、神像、壁畫；薩滿在儀式中所使用的法器，如鼓、鈴、刀、扇等，它們的材質、造型、以及上麵精美的紋飾，是否都與特定的神靈、特定的儀式環節息息相關？再者，薩滿的服裝，那種充滿象徵意義的裝飾，如神靈形象的圖案、護身符的佩戴，又如何體現其精神世界的圖景？“藝術民俗學”的視角，讓我尤為關注書中對這些美術品“活態”特徵的解讀。即，這些美術品是如何與薩滿的唱念、舞蹈、以及與神靈的溝通活動融為一體的？它們是如何在社區中被製造、流傳和被賦予意義的？它們在增強社群凝聚力、傳承民族文化記憶方麵又發揮瞭怎樣的作用？吉林省烏拉街的個案研究，則為這種深入的藝術民俗學分析提供瞭豐富的地域性材料，我迫不及待地想從書中一窺其究竟。