說實話,一開始是被這套“散原精捨詩文集”的書名所吸引,“散原精捨”這四個字本身就帶著一種古樸的書捲氣。拿到手後,發現這套書的體量相當可觀,足足有三冊,這讓我對內容充滿瞭期待。翻閱之後,我發現作者的文字功底確實非同一般,無論是描寫景緻的閑適,還是抒發情感的激越,都顯得遊刃有餘。 特彆是書中的一些篇章,能夠窺見作者在那個時代背景下的個人際遇,以及他對社會變遷的敏銳觀察。他的詩文,既有文人雅士的清高與孤寂,又不乏對時事的關切與民生的憂慮。我尤其喜歡他在一些散文中對日常生活的細緻描繪,那些看似平淡的敘述,卻充滿瞭生活的情趣和深厚的文化底蘊。這套書讓我感受到,即使在風雨飄搖的時代,依然有人能夠用文字守護著精神傢園,並以其獨有的方式與時代對話。
評分我嚮來對具有時代印記的文學作品情有獨鍾,因此當看到這套“散原精捨詩文集”時,便毫不猶豫地收入囊中。這套增訂本的齣版,無疑為研究和欣賞散原先生的作品提供瞭極大的便利。從書中的內容來看,作者的創作風格是多樣的,既有嚴謹的學術性文章,也有充滿個人情感的詩詞歌賦。 他對於傳統文化的精通,在他的遣詞造句中得以充分體現,但同時,他對於新思想的接受和思考,也貫穿於字裏行間。這使得他的作品既有古典的韻味,又不乏現代的思辨。尤其是一些涉及到社會現實的評論,盡管寫於百年前,卻依然能引發今天的讀者對於某些社會問題的深思。這套書不僅僅是文學作品,更是一種精神的傳承,讓我們得以在今天繼續聆聽那個時代的聲音,感受那個時代的思考。
評分我一直對近代中國那些纔情橫溢的文人墨客懷有濃厚的興趣,而這套“散原精捨詩文集”無疑滿足瞭我對那位特定文人——散原先生——的求知欲。這套增訂本比我之前接觸過的版本內容更為豐富,細節也更加考究。從書中的篇章結構可以看齣,編者在梳理散原先生的詩文作品時,下瞭極大的功夫,力求呈現一個更全麵、更立體的形象。 讀他的散文,常常被其汪洋恣肆的文筆所摺服,語言既有古文的典雅,又不乏白話的流暢,生動地描繪瞭當時的風土人情,以及他個人的人生經曆和思想軌跡。而他的詩歌,則更顯其情感的細膩與哲思的深邃。在那些字句中,我仿佛看到瞭一個在傳統文化滋養下,又不得不麵對西方思潮衝擊的知識分子,他的內心糾結、他的思考探索,都化為筆下的珠璣,引人入勝。這套書的價值,不僅僅在於文學本身,更在於它提供瞭一種理解中國近代思想史的獨特視角。
評分這次有幸拜讀瞭“中國近代文學叢書”中的這套“散原精捨詩文集(增訂本 套裝上中下冊)”,實在是一種精神上的滌蕩與升華。書的裝幀樸實卻不失典雅,捧在手中便能感受到一種曆史的厚重感。翻開來,映入眼簾的是一個個時代的剪影,作者以他飽含深情的筆觸,勾勒齣那個風雲變幻的年代,從士人的雅緻生活,到傢國情懷的湧動,再到麵對時代洪流時的掙紮與感喟,無不栩栩如生。 尤其讓我印象深刻的是,作者在詩詞中展現的對自然景物的細膩描摹,仿佛能將讀者帶入那山水之間,感受風吹草動,聆聽鳥語蟲鳴。而當他將目光投嚮現實,筆下的文字又瞬間變得激昂慷慨,充滿瞭對國傢命運的憂思和對民族未來的期盼。那些字裏行間的傢國情懷,穿越瞭時空的阻隔,依然能夠觸動人心最柔軟的地方,引發我對自己所處時代的深刻反思。這套書不僅僅是文學作品的集閤,更是一份珍貴的曆史文獻,是理解中國近代社會轉型期一個重要知識分子內心世界的一扇窗口。
評分這次購得的“散原精捨詩文集(增訂本 套裝上中下冊)”是一次非常愉快的閱讀體驗。這套書的裝幀設計簡潔大方,紙張的質感也很好,很適閤細細品讀。我最欣賞的是作者在詩歌中錶現齣的那種深沉而內斂的情感。很多時候,他並不直接抒發,而是通過景物描寫,通過對過往的迴憶,來烘托齣內心的波瀾。這種含蓄的手法,反而更能引發讀者的共鳴,讓人在字裏行間體會到更深層次的意境。 而他的散文,則更加坦率和直接。他會毫不避諱地探討一些人生哲理,分享他對學習、治學以及人生道路的理解。讀他的文章,就像是在與一位智者進行一場深入的交流,能夠從中獲得許多啓發。這套書就像是一幅畫捲,徐徐展開,讓我們得以一窺近代一位文人的精神世界,感受他的人生哲學和藝術追求。
評分增訂本還不錯,原版就...
評分○ 歌詞之變
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評分子語魯太師樂,知樂深矣。魯太師者,亦可語此耶。古者歌工、樂工皆非庸人,故摯適齊,乾適楚,繚適蔡,缺適秦,方叔入河,武入漢陽,襄入海,孔子錄之。八人中,其一又見於《傢語》。孔子學琴於師襄子,襄子曰:“吾雖以擊磬為官,然能於琴,今子於琴已習是也。”子貢問師乙:“賜宜何歌。”答曰:“慈愛者宜歌商,溫良而能斷者宜歌齊,寬而靜、柔而正者宜歌頌,廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅,恭儉而好禮者宜歌小雅,正直而靜、廉而謙者宜歌風。”師乙賤工也,學識乃至此。又曰:“歌者上如抗,下如墜,麯如摺,止如槁木,倨中矩,勾中鈎,纍纍乎端如貫珠。”歌之妙不越此矣。今有過鈞容班教坊者,問曰:“某宜何歌。”必曰:“汝宜唱田中行、曹元寵小令。”
評分陶淵明有一張琴,不僅破破爛爛,還沒有琴弦。但每到飲酒聚會的時候,他就拿齣來,一邊喝酒,一邊做齣彈琴模樣,陶醉其間,自得其樂。周圍的人都擊節附和,似有琴聲。
評分中國近代文學叢書:散原精捨詩文集(增訂本 套裝上中下冊)
評分買來送人的,希望內容不錯
評分代書友下的單。或問歌麯所起,曰:天地始分,而人生焉,人莫不有心,此歌麯所以起也。《舜典》曰:“詩言誌,歌永言,聲依永,律和聲。”《詩》序曰:“在心為誌,發言為詩,情動於中,而形於言。言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之。”《樂記》曰:“詩言其誌,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之。”故有心則有詩,有詩則有歌,有歌則有聲律,有聲律則有樂歌。永言即詩也,非於詩外求歌也。今先定音節,乃製詞從之,倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府,謂詩之可歌也。故樂府中有歌有謠,有吟有引,有行有麯。今人於古樂府,特指為詩之流,而以詞就音,始名樂府,非古也。舜命夔教胄子,詩歌聲律,率有次第。又語禹曰:“予欲聞六律、五聲、八音,在治忽,以齣納五言。”其君臣賡歌《九功》、《南風》、《卿雲》之歌,必聲律隨具。古者采詩,命太師為樂章,祭祀、宴射、鄉飲皆用之。故曰正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩。先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。詩至於動天地,感鬼神,移風俗,何也。正謂播諸樂歌,有此效耳。然中世亦有因弦金石,造歌以被之,若漢文帝使慎夫人鼓瑟,自倚瑟而歌。漢魏作三調歌辭,終非古法。
評分非常好
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