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[美] 理查德·E.帕尔默 著，潘德荣 译

图书标签:

• 诠释学
• 哲学
• hermeneutics
• 理解
• 意义
• 文本
• 诠释
• 方法论
• 文化研究
• 思想史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100085038

版次：1

商品编码：11571567

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：378

正文语种：中文

编辑推荐

　　理查德·E.帕尔默编著的《诠释学》介绍了诠释学的定义、范围和意蕴，四位主要理论家：施莱尔马赫、狄尔泰、海德格尔和伽达默尔，并且收录了一篇对美国文学诠释的一个诠释学宣言。诠释学是一个在神学界、哲学界甚至文学界中日益不绝于耳的词，有学者认为诠释学是当今神学论战的“焦点”。诠释学还不是一个被广为接受的概念，但其重要性已收到各界学者的广泛关注，相信这本书能给读者一个全面而满意的答案。

内容简介

　　

　　《诠释学》是美国著名哲学家理查德·帕尔默教授的名著。全书分三个部分，第一部分厘清了诠释学的词源和基本含义，分析了诠释学的六种定义；第二部分阐述了现代诠释学的四种主要学说；第三部分阐述了诠释学与美国文学批评的关系。

目录

缩略语表
第一部分 关于诠释学的定义、范围和意蕴
第一章 导论
第二章 Hermēneuein和Hermēneia：其古代用法的现代意蕴
第三章 诠释学的六个现代定义
第四章 关于诠释学的当代争论：贝蒂与伽达默尔的对峙
第五章 诠释学的意义和范围
第二部分 四位主要理论家
第六章 施莱尔马赫的两位先驱
第七章 施莱尔马赫对一般诠释学的构想
第八章 狄尔泰：作为精神科学的基础的诠释学
第九章 海德格尔在《存在与时间》中对诠释学的贡献
第十章 海德格尔后期对诠释学理论的贡献
第十一章 伽达默尔对现代美学与历史意识的批判
第十二章 伽达默尔的辩证诠释学
第三部分 对美国文学诠释的一个诠释学宣言
导言
第十三章 对问题的重新阐释：什么是诠释？
第十四章 关于诠释的三十个论题
参考书目

精彩书摘

　　布尔特曼、埃贝林和福赫斯的诠释学　　鲁道夫·布尔特曼，作为本世纪重要的新教神学家之一而著称于世。尽管他的名字经常与消解神话这一有争议的构想联系在一起，他作为一名杰出的《新约》学者的声望，是在他1941年发表著名的论文《耶稣基督和神话学》（JesuschristandMythology）之前就已确立。①无论如何，早在他1926年的《耶稣传》中，他强调神学中存在主义的主要路线就很明显了，并自此一直延续着这一路线。这种强调，本身就是更有意义地应对这一诠释学问题的一种尝试：向20世纪的人诠释《新约》。　　“消解神话”或许是一个选择不当的术语。它表明了这样一种取向：认为原来意义上《新约》是不真实的（即神话的），因而它的消息必须适应我们后自然神论的世界观。一位足智多谋的神学家——他已准备将神话因素作为无意义的东西予以清除，并提供一部只保留着最可信之因素的简化版《圣经》——会轻易地构想出这样一幅图像。然情况绝非如此。相反，消解神话并未贸然作出删除或绕开《新约》中的神话因素之预设，而是用以来强调其原初的和积存下来的意义。消解神话与使福音书适应于当代观察方式的努力相去甚远，而是表明了这样一种取向：反对以现代理解方式肤浅地解读字面意义（Literalism），反对一般读者，甚或神学家将语言视为仅仅是信息而非媒介的倾向。正是通过此一媒介，上帝才以一种全新的（非希腊、非自然主义、非现代的）自我一理解之可能性出现在人类面前。消解神话不是一件理性主义者的工具，凭借着它，以弗洛伊德、尼采和马克思（应注意利科在祛除神秘化与消解神话之问所作的区分）的方式来祛除神秘化以及传统观念；消解神话并不谋求取消和摧毁神话的象征符号，而是将其视为一扇通达神圣之窗。诠释象征符号就是恢复它在今天已被掩藏的那种原初、本真的意义。　　布尔特曼的消解神话之重点，显然是转变人们的自我理解。在存在论的自我理解问题上，布尔特曼显然得益于海德格尔。19世纪20年代中期，他在马堡大学与海德格尔交往甚密，其时海德格尔正着力撰写《存在与时间》。海德格尔对布尔特曼的影响如此为人们所津津乐道，以至于这种影响时而被大大地高估了。但是，当我们试图逐一推论海德格尔与布尔特曼之间的观念上的相似之处时（如JohnMacquarrie所做的那样），这些相似的观念可以说得益于布尔特曼，也同样可以归因于海德格尔本体论模式中不自觉的宗教特性，不过公正地说，在布尔特曼关于诠释学问题的思考中，海德格尔的影响是决定性。在消解神话中的自我映现，本质上是一种存在论的诠释之诠释学构想。　　……

诠释学的漫漫求索：理解的艺术与存在的意义 人类与世界的互动，本质上是一场永无止境的理解过程。我们阅读文本，聆听言语，观察行为，甚至感受自然万象，无一不是在试图捕捉其背后隐藏的意义。然而，意义的捕捉并非易事，它常常是模糊、多义，甚至充满对抗的。正是这种对理解的深层关切，催生了“诠释学”（Hermeneutics）这一古老而又常新的哲学思潮。 “诠释学”并非一个简单的工具箱，更不是一套放之四海而皆准的解题公式。它是一门关于理解的艺术，一门关于如何跨越差异，抵达真理的技艺。其根源可以追溯到古希腊神话中赫尔墨斯（Hermes）作为信使和翻译的形象，他连接神与人，传递信息，也解读信息。从那时起，对语言、文本和意义的解读便成为人类思想的重要课题。 中世纪的圣经学者们，在面对神圣文本的复杂性与多层含义时，已经开始实践着早期的诠释学方法。他们试图厘清经文的字面意义、寓意、道德含义乃至灵性意义，这标志着对文本理解的精细化和系统化。文艺复兴时期，随着古典文献的复兴，对古籍的精确解读变得至关重要，为诠释学的发展注入了新的活力。 然而，将诠释学真正推向哲学高度的，是德国的哲学家们。弗里德里希·施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher）被誉为现代诠释学的奠基人。他将诠释学从对特定文本（如圣经）的解释，扩展到对一切人类精神活动的理解。他强调，理解一个文本，不仅仅是理解其字面意思，更重要的是“进入作者的内心”，重构作者的思维过程和历史语境。他提出了“心理学”和“语法学”两种解释方法，前者关注作者的意图和心理状态，后者关注语言的结构和规则。施莱尔马赫认为，真正的理解是一种“直觉”，是“将自己置于作者的地位”。 紧随其后，威廉·狄尔泰（Wilhelm Dilthey）进一步拓展了诠释学的视野。他区分了自然科学的“解释”（Erklären）和人文科学的“理解”（Verstehen）。自然科学试图通过因果关系来解释现象，而人文科学则通过“理解”来把握人类生活经验的意义。狄尔泰认为，人文科学的研究对象是具有生命和意识的主体，我们无法像对待自然事物那样去“解释”它们，而只能通过“内感”（Einfühlung）和“反思”来“理解”它们。他强调历史性，认为理解一个人的思想或文本，必须将其置于特定的历史背景之下，才能把握其真正的意义。这种对人文科学独特方法的强调，为诠释学在20世纪的繁荣奠定了基础。 进入20世纪，马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的出现，为诠释学带来了颠覆性的变革。他将诠释学从一种方法论提升到了本体论的高度，认为理解不仅仅是一种认知活动，而是“存在”（Dasein）本身的根本方式。海德格尔认为，我们作为“此在”（Dasein），其存在的本质就是“被抛入”（Geworfenheit）世界，并在此过程中不断地“被理解”（Verstehen）。我们并非孤立的思考主体，而是与世界“共在”（Mitsein），我们的理解总是发生在具体的“语境”（Kontext）中。他提出了“前理解”（Vorverständnis）的概念，认为我们进入任何理解活动之前，都已带着某种预设的观念和经验，这些预设构成了我们理解世界的基础。海德格尔的诠释学，深刻地揭示了理解的“循环性”——我们为了理解整体，需要先理解部分；而为了理解部分，又需要先理解整体。 汉斯-格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）是海德格尔的学生，他继承并发展了海德格尔的诠释学思想，并将其系统化为“普遍诠释学”。伽达默尔认为，理解是一种“视域融合”（Horizontverschmelzung）。我们自身的“视域”（Horizont），即我们的历史、文化、经验和偏见，与文本或他人的“视域”发生碰撞和融合，从而产生新的意义。他强调“效果历史”（Wirkungsgeschichte）的重要性，即一个文本或思想在历史长河中产生的各种影响和解读。伽达默尔认为，我们永远无法完全摆脱自身的历史性，也无法完全回到文本的“纯粹”起源。理解的过程，就是一个不断与历史对话、与传统互动的过程。他提出的“解放的视域”概念，鼓励我们超越自身的局限，以开放的心态去接纳和理解他者。 保罗·利科（Paul Ricoeur）则将诠释学与现象学、结构主义等其他哲学思潮相结合，形成了更具包容性的诠释学体系。他关注“表征”（Representation）与“阐释”（Interpretation）之间的关系，探讨意义如何通过语言、符号和叙事得以生成和传递。利科强调“意义的丰富性”和“意义的冲突”，认为一个文本或符号可能包含多种可能的意义，而诠释学的任务就是去发掘和辨析这些意义。他提出了“文本的意向性”概念，认为文本本身蕴含着一种指向读者，并期待被理解的意向。 在不同领域，“诠释学”的应用也展现出其强大的生命力。在文学批评中，诠释学帮助我们理解文学作品的深层含义、作者意图以及不同时代读者的解读差异。在历史学中，它指导我们如何解读史料，理解历史事件的复杂性与多重因果。在神学中，它关乎宗教经典的解释与传承。在法学中，它涉及法律条文的理解与适用。甚至在日常生活中，我们与人沟通、理解新闻报道、欣赏艺术作品，都离不开诠释学的原理。 “诠释学”的魅力在于，它揭示了理解并非一个被动接受的过程，而是一个主动建构的过程。它提醒我们，任何理解都是有条件的，受到我们自身处境和历史背景的影响。它鼓励我们保持谦逊，承认理解的局限性，同时又满怀希望，相信通过持续的对话与反思，我们能够不断地接近意义，深化对世界和自身的认识。 “诠释学”不是一种冰冷的理论，而是关乎我们存在方式的哲学。它邀请我们加入这场关于理解的永恒对话，去倾听历史的回声，去体悟他者的心声，去在意义的涌动中，寻找我们自己的位置。它的旅程，是理解的旅程，是通往更深层自我认知和更广阔世界理解的漫漫求索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太精巧了，那种带有手工感的纹理，每次翻动时，指尖都能感受到微妙的摩擦，这让阅读过程变成了一种近乎冥想的仪式。我是一个有轻微强迫症的人，对文字的排版和间距有着近乎苛刻的要求，这本书的字体选择和行距控制得恰到好处，既保证了视觉的舒适度，又没有因为过度留白而显得空洞。我习惯在睡前阅读，以往的书籍常常因为字体太小或对比度不够而让我眼睛疲劳，但这本书即使在昏暗的灯光下，也能提供非常稳定的阅读体验。我甚至在想，如果这本书的内容能和它这种完美的物理呈现相匹配，那它绝对是近十年来我读过的最完美的实体书之一。我甚至都不太愿意用荧光笔去标记，生怕破坏了它整体的和谐感。

评分☆☆☆☆☆

我是一个超级“社恐”，平时很少参加线下的读书交流会，但这本书的出现，让我第一次有了想要开口分享的冲动。说实话，我不是什么专业学者，对那些晦涩难懂的理论总是一知半解，但这本书的叙述方式，非常具有引导性。它不是那种高高在上、生怕别人听不懂的学术著作，更像是一位经验丰富的人生导师，用最贴近生活、最温和的语气，跟你探讨一些宏大又细微的问题。我在阅读过程中，常常会停下来，合上书本，陷入长久的沉思，思考着它抛出的那些关于“理解”与“被理解”的困境。我的朋友们都说我最近变得健谈了许多，其实不然，只是这本书为我提供了一个与自己内心深度对话的契机，那种内在的充实感，远胜于任何外在的赞美。我甚至开始留意生活中的每一个眼神、每一句未尽之言，试图去捕捉那些隐藏在表象之下的真实意图。

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评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我买这本书纯粹是因为最近“慕强”心理作祟，听说某位学界泰斗在一次讲座中不经意地提到了它的重要性，于是我也赶紧入手了一本，想跟上这波学术潮流。说实话，我最初的期待是它能提供一些立竿见影的“成功学”秘籍或者快速掌握某一领域精髓的捷径。然而，这本书并没有给我任何现成的答案，反而提出了一连串更深刻、更需要时间消化的追问。它更像是一面镜子，照出的是我自身思考的深度不足，而不是直接给出通往彼岸的地图。这种“无用之用”，反而让我感到一种久违的诚实——作者并没有试图讨好读者，而是要求读者付出相应的努力。这反而激发了我更强烈的求知欲，因为它提供的是方法论的深度，而非表层知识的堆砌。

评分☆☆☆☆☆

从我个人的阅读偏好来看，我通常更偏爱那些情节跌宕起伏的小说，这本书的题材对我来说，原本是有些“跨界”的。起初我抱着试试看的心态翻开了第一章，坦白说，开头的那几页我读得有些吃力，因为它涉及的视角转换非常频繁，需要读者极大的注意力去跟上作者的思路跳跃。我记得我用了好几天时间才啃完前三分之一，一度差点放弃。但后来，当我对某种特定的观察角度产生共鸣之后，整个阅读体验豁然开朗，就像推开了一扇通往新世界的大门。我开始意识到，很多我过去习以为常的认知模式，其实都是可以被质疑和重塑的。这种颠覆感是令人兴奋的，它迫使我走出自己思维的舒适区，去拥抱那些原本令我感到陌生的概念框架。这本书就像一个思维的助推器，把我推向了更广阔的认知前沿。

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很好，给领导买的！就是这本缺货寄来太慢

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很好，京东商品的质量还是可以放心的。

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向宗鲁先生名永年，宗鲁是他的字。祖籍重庆市巴县龙凤乡，清光绪二十一年（1895）1月23日生于涪陵市，髫龄之时即聪慧好学，时人称之为“神童”。16岁考入成都存古学堂（次年更名为四川国学院），深得经学大师廖平的赏识，三年后毕业。1922年，先生应聘到武汉为裕华纱厂老总苏泰余、黄师让家教私塾，结识了时任武昌师范大学文科教授的黄侃（字季刚，1886～1935年），两人极为相契，后来成了志同道合的密友。1931年，先生应聘担任重庆大学中文系教授兼系主任，是重大有名的“三鲁”之一（另二鲁为中文系教授文伯鲁、数学系教授何鲁）。1940年担任四川大学中文系教授兼系主任。