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內容簡介

本書明確界定瞭政治文化研究的基本概念，分析瞭前人相關研究方法理念，並從不同的側麵，透過具體的人物、事件、現象、情境，剖析瞭明代中國人關於公共權力運行的精神麵貌，提齣一些關於明代政治文化的基本看法。書中特彆探討瞭明代皇帝政治的有限性、士大夫政治訴求的內涵與實踐樣貌、儒傢學術思想與政治的關係，以及大眾信仰和輿論與明代政治的關係，體現瞭中國近年關於明代政治文化探討的問題意識和方法取嚮。

作者簡介

趙軼峰，1953年生，內濛古開魯人。東北師範大學曆史學碩士，加拿大埃爾伯塔大學曆史學博士。曾任教於東北師範大學、布蘭登大學、埃爾伯塔大學、華南師範大學、暨南大學，現為東北師範大學教授、博士生導師，亞洲文明研究院院長，《古代文明》雜誌執行主編，中國社會科學院曆史研究所明史研究室兼職研究員。主要研究方嚮為明清史、史學理論、比較文明史。著有《學史叢錄》（中華書局）、《明代國傢宗教管理製度與政策研究》（中國社會科學齣版社）、《明代的變遷》（上海三聯書店齣版社）等，主編《中國古代史》（高等教育齣版社）、《中華文明史》（陝西師大齣版社），主持翻譯《全球文明史》（中華書局），及發錶論文近80篇。

目錄

序　言【趙軼峰】／1

明代皇帝的修省與罪己【李　媛】／1
明代國傢祭祀體係中的“天”
　　——一種政治文化視角的分析【李　媛】／19
土木之變中的士大夫政治價值觀【李　佳】／36
明代群臣“伏闕”抗爭現象的政治文化分析【李　佳】／51
明代官員“乞休”現象分析【王　偉】／64
王陽明與嘉靖帝關係研究【肖　金】／79
學術與政治——張居正思想演變的曆程【梁曼容】／112
從《帝鑒圖說》看張居正的聖王期待及政治追求【常文相】／137
黃宗羲君臣觀的時代文化語境【薑佳曦】／182
明末政治亂局中的理學心學糾葛
　　——以張履祥與劉宗周學術思想關聯為中心【武少民】／234
“祥瑞”與明代政治【劉　言】／267
明代的謠諺【王立娜】／295
關於王權主義與中國政治文化的對話【趙軼峰 等】／321

後　記／336

前言/序言

序　　言
趙軼峰

明代在中國曆史上很有些獨特性。它是帝製時代末期的一個王朝，因而很能體現齣中國帝製體製基礎上的政治文化推演的極緻狀態，是從曆史經驗的角度認識中國傳統政治文化的一個非常重要的時代。而且明代的中國，恰好處在地理“大發現”、東西方航路開通，世界各個大區域直接關聯起來，從而形成瞭密切互動的全球史的時代。這個大背景，使明代中國的演變趨勢與後來中國命運的關聯空前緊密，也使中國的政治文化狀態不僅是一個理解中國自身情況的問題,而且也成為一個理解中國人的文化自我與他者關係的問題。此外，明代去今不遠，許多製度、思想、方式對晚近社會形成較為直接的影響。這也使明代政治文化的研究具有特彆的意義。
明史是一門國際化的學問。尤其是包括大陸、颱灣、港澳地區的中國及美國、日本、韓國都有比較穩定的專業學術群體和學科領域傳統。大緻而言，政治史是世界各地明史研究者研究較多的領域，其次纔是經濟史、社會史、文化史、思想史，以及人物、文獻研究。但具體來說，明代政治史研究的傳統領域，其實主要在於與政治聯係的製度、人物、事件，對於政治文化的研究，卻是非常薄弱的。推演至今，學者們對於明代政治製度、政治人物、政治事件的研究，已經將最基本即最重要層麵的課題大緻覆蓋，如要進一步推進明代政治的研究，必須嚮政治文化領域推進瞭。
學術界對於政治文化現象的探索由來已久，但“政治文化”這個概念經美國政治學傢阿爾濛德（Gabriel Abraham Almond）在20世紀50年代加以界定之後，許多人認為政治文化研究在那以後方纔興起。這當然是個誤解，但是阿爾濛德的政治文化定義推進瞭相關研究的方法論自覺。他認為，“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治製度、信仰和感情。這個政治文化是由本民族的曆史和現在社會、經濟、政治活動進程所形成。人們在過去的經曆中形成的態度類型對未來的政治行為有著重要的強製作用。政治文化影響各個擔任政治角色者的行為、他們的政治要求內容和法律的反應”。這個定義中特彆值得注意的，其一是政治文化以特定民族社會共同體為外部框架，即政治文化具有民族和文化的特異性，這是非常正確的。其二是將政治文化歸結為製度、信仰、感情，這雖在揭示政治文化的“文化”性方嚮角度上不錯，但卻過度強調政治文化的心理狀態性質，是需要修正的。其三是政治文化是在曆史經驗中推演形成的，這一點在阿爾濛德的定義本身並未被錶述得很明確，但可以通過對他的定義加以閤乎邏輯的推論而形成。其四是政治文化影響該政治共同體內所有人的行為，這也是正確的。結閤阿爾濛德對政治文化的定義與明代政治的實踐情況，可以在考察明代政治文化時界定齣四個研究的維度。
政治的本質是社會共同體內公共權力的設置與運作。公共權力的設置就是政治製度，政治文化研究的第一個維度。明代政治製度有作為剛性事實的一麵，如丞相、六部、《大明律》，都構成“事實”係列；同時又都是社會主導人群公共權力和社會秩序原理理解與訴求的體現，因而有文化狀態和態度的一麵。從後者角度說，政治製度是凝固為規則的政治傾嚮，因而是政治文化研究的範疇。政治文化對製度研究，在於剖析製度中蘊含的政治理念、原則、傾嚮、態度。政治倫理是政治文化研究的第二個維度，其內容是特定社會共同體內人們關於政治生活、政治現象之意義的界定、辨識、預設以及相關行為的準則和評價尺度，在研究中主要作為價值觀念和“態度”來考察。第三個維度，政治思想，是特定社會共同體內人們政治傾嚮中以明晰語言錶述的體現政治自覺和自我意識的主張，尤其是其中體現人們對於公共權力運行經驗的解釋、總結、反思、倡議的主張。社會共同體中人們政治傾嚮在實踐中展開的格局、格調、狀態是政治文化研究的第四個維度，即政治生態，所有的個彆政治事件都在由傳統和時局推演作用而形成的既有生態環境中發生，因而一定程度上為這種環境所製約，所以，每個人的政治態度與行為，都在其時代、社會傳統、知識與現實問題一起構成的生態環境中，都是一定程度上被限定的。政治製度、政治價值、政治思想、政治生態，透過這四個維度看到的公共權力運行中的總體精神傾嚮就是政治文化。
這種研究方式，與一般政治史研究的差彆，主要在於透過公權力運作行為背後人們關於社會應然狀態的理解來解讀社會政治現象的精神紋理，而不是去分析政治現象中直接的得失、因果。這種關於公共權力之理解的精神紋理構成社會秩序的或隱或顯而長久起作用的傾嚮與結構。一個社會共同體中那些比較具有自覺意識的人群——在明代主要是士大夫階層，對於政治應然性的理解，具有比較明確的指嚮性，這就是儒傢學說與幾韆年政治傳統留至當時的經驗一起構成的社會觀念。所以這個階層，比較其他人群，更傾嚮於把政治看作是有原則的事情，因此而成為保持社會公共性和穩定性的主導人群。然而，現實總是不斷地推演齣前所未有的局麵，迫使這個人群不停地去思索，在理想、原則與現實問題所構成的復雜情況中間做齣艱難的選擇。這就是明代政治中的文化張力。明代政治曆史中所有復雜、重大的現象之內裏，都有這種張力的作用。所以明代的政治，是生動活潑的。這種活潑，正是明代中國的政治與文化充滿活性的體現。
這本文集中所收錄的文章，是由多人在近年陸續撰寫的。選擇題目時各有因由，所以不能覆蓋明代政治中所有的重要現象。但是其主導的問題卻是清晰明確的，這就是結閤具體的政治現象，對士大夫為主的政治參與者所遭遇、體驗的政治文化張力盡量進行解析。書名中指齣的權力、價值、思想、治道，是本書在政治文化研究的大範圍內具體涉及的幾個核心概念。權力，指社會共同體運行中構成社會生活秩序維係與調節力的基本公共權力，是一切政治的核心。這種權力主要體現在國傢機關的設置與運行中。國傢機關的權力，直接地由製度來界定，間接地由建構製度所憑依的價值觀念、思想理論、治理策略來決定。後者雖然是間接的，並且一定要受社會物質條件的製約，但卻是基礎性的，在公共社會的運行中持續發生導嚮作用的。本集收錄的文章，各從不同的側麵，透過具體的人物、事件、現象、情境，剖析明代中國人關於公共權力運行的精神麵貌，提齣一些關於明代政治文化的基本看法。這當然不足以覆蓋明代政治文化的全貌，也遠未足夠地深入透徹，所以還有許多相關的領域、問題，需要逐步深入地加以研究。
本集中，李媛所作《明代皇帝的修省與罪己》具體考察的是明代皇帝在發生一些特異情況時會公開舉行的自我省察甚至自責現象。這種現象中最重要的含義是，明代的皇帝雖然被習慣地認為是現實的終極統治者、最高的政治權威，但是其權威是有條件的，是被衡量、評價的，因而在文化意義上——即在關於公共權力的理想世界中，不是為所欲為的，他們的行為並不總是被視為天然閤理閤法的。李媛的另一篇文章《明代國傢祭祀體係中的“天”——一種政治文化視角的分析》，分析瞭明朝祭祀體係中最重要的祭天禮儀活動的政治文化含義。其含義是多層麵的。一是皇權的非絕對性和被賦予、有依托的性質；二是皇權假天威以演示和強化現實統治的性質；三是皇帝、士大夫、普通民眾“天”信仰的一緻性與差異並存的事實。
李佳的《土木之變中的士大夫政治價值觀》考察瞭士大夫在1449年明朝英宗皇帝於土木堡被濛古瓦剌部俘虜這場事變中背後的價值觀念。當時，於謙等士大夫在危急情況下力主另立皇帝，使得瓦剌難以挾持皇帝要挾明朝，顯示齣士大夫以人民、社稷重於皇帝的價值觀，這是帝製時代後期民本主義價值觀的一次具體實踐。李佳的另一篇文章《明代群臣“伏闕”抗爭現象的政治文化分析》考察瞭在明代甚為凸顯的士大夫群體“伏闕”以要求皇帝收迴成命的現象。這種現象彰顯齣明代帝製框架內君、臣政治訴求的差異，以及士大夫政治的理性意味。王偉的《明代官員“乞休”現象分析》，考察瞭明代士大夫主動要求離開廟堂，迴歸傢園的現象。文章認為明中期以後，士大夫“傢”“族”觀念比前濃重，士大夫自我實現個人價值的途徑多元化，“傢國同構”的觀念有所動搖。
肖金的《王陽明與嘉靖帝關係研究》以王陽明在嘉靖朝的封爵、歸越、起復、停爵經曆為綫索，考察王陽明與嘉靖帝關係的演變。文章認為嘉靖帝與王陽明關係閤分的背後，是皇帝權威與王學體現的社會思想流變之間的矛盾與糾結。
學界關於張居正政事、人格的研究已有許多，但是對於張居正思想的淵源、演變、終極訴求的考察並未詳明。本書中梁曼容的《學術與政治——張居正思想演變的曆程》追問的是張居正學術思想與其政治立場之間的關係，認為張居正的學術經曆瞭浸潤佛學、傾心王學，與良知派若閤若離，直到走嚮權力高端後與王學分道揚鑣甚至與整個講學界決裂的曆程。常文相的《從〈帝鑒圖說〉看張居正的聖王期待及政治追求》，通過解讀張居正主持編輯的《帝鑒圖說》來透視張居正本人的緻君堯舜的聖王政治理想。這都是從士大夫政治語境中解讀張居正與明中葉廟堂政治樣貌的積極嘗試。
劉言和王立娜的文章考察的都是明代政治語境中的心態性話題。劉言的《“祥瑞”與明代政治》梳理、分析瞭明代被視為“祥瑞”的現象之類目，以及明代諸帝及朝臣對待“祥瑞”的兩種態度，即重災抑祥、以祥為美。文章認為二者皆關照朝廷統治利益，但前者具有較強民本政治理念色彩，後者更偏於神本政治和君主神化色彩。“祥瑞”被作為君主治國的策略加以利用炒作，同時也構成士大夫風氣的一個指嚮標。王立娜的《明代的謠諺》將存世明代謠諺加以分類梳理，從中解讀民眾看待廟堂政治的方式以及謠諺所摺射的政治、軍事問題，以及謠諺對政局産生影響的機製。
明亡之後，黃宗羲等思想傢進行痛切反思，形成瞭一些具有較強批判性的政治主張。薑佳曦的《黃宗羲君臣觀的時代文化語境》認為，以往對黃宗羲國傢政治觀的解釋基本是通過對《明夷待訪錄》等文本語詞加以解析形成的，這就可能脫離黃宗羲本人學術與思想的具體語境而加入其原本不具備的含義。文章將黃宗羲的君臣觀錶述放到其本人思想曆程中，用曆史經驗重建的方法進行追溯分析，指齣瞭黃宗羲君臣觀與明初以降不斷推演的多種君臣關係說的淵源關係，比較瞭其間的差異，從而揭示齣黃宗羲的君臣觀是經曆一個漫長的思想與實踐曆程而在明清政權易替的節點呈現齣的，閤乎中國政治文化曆史邏輯的形態。武少民的文章《明末政治亂局中的理學心學糾葛——以張履祥與劉宗周學術思想關聯為中心》針對以往在明代思想研究中將理學與心學過度誇大割裂的傾嚮，通過對晚明政治亂局中兩位思想傢——張履祥與其業師劉宗周之間的學術關聯，透視明清之際中國學術、思想中理學與心學之間通融滲透、差異交融的復雜糾葛，呈現齣比以前更為生動復雜的思想情狀。
文集的最後，收錄瞭以《關於王權主義與中國政治文化的對話》為題的一篇筆談。這是根據東北師大明清史專業部分師生最近時期圍繞政治文化前沿問題所進行的課堂討論的部分內容整理而成的。參與討論者結閤對劉澤華先生和他培養的一批學者關於“王權主義”的研究成果以及相關的評論，以及餘英時等學者對政治文化所做研究的方法，對政治文化研究的基本理念、方法，切磋琢磨，提齣瞭一些與未來的研究實踐關係更為緊密的看法，作為日後迴顧之資，也希望對於關心者的研究略有一些參考的意義。
明代政治文化的研究，雖然還是一個比較薄弱的領域，但是畢竟前有古人，後有來者。編輯這部文集，權作若乾明代曆史政治文化研究者勉力行進途中的相顧一笑，有何不可？

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