盧梭與美德共和國：法國大革命中的政治語言 [Rousseau and the Republic of Virtue:The Language of Politice in the French Rev epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　盧梭的思想對法國大革命有巨大的影響。作為盧梭的信徒，羅伯斯庇爾企圖按照盧梭的美德思想將法蘭西建構成一個美德共和國，不僅僅是法蘭西，整個世界為此付齣瞭沉重的代價，所謂美德共和國最終覆滅。
　　但，盧梭式的美德是什麼，如何描述和定義？盧梭本人在著述中迴避瞭，後人的理解至今莫衷一是；激進的雅各賓黨人如何從盧梭的著述當中理解他的美德思想，也缺乏梳理；盧梭的思想對法國大革命究竟起到什麼樣的作用，為何大革命的領袖們如此堅定地以他的美德共和國作為藍圖？實現美德共和國的良願如何演化成恐怖的殺戮？啓濛思想傢在大革命當中起瞭什麼樣的作用，他們是否應該為這場悲劇承擔責任？如此種種，都是無法迴避的重大問題。
　　《盧梭與美德共和國：法國大革命中的政治語言》的目的，就是突破種種迷霧和障礙，試圖梳理、解答這些問題。

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瞭解法國大革命的必讀書啊~~~

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人文閱讀，他喜歡讀。

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政治語言，沒看，沒資格發錶評論。

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　　但，盧梭式的美德是什麼，如何描述和定義？盧梭本人在著述中迴避瞭，後人的理解至今莫衷一是；激進的雅各賓黨人如何從盧梭的著述當中理解他的美德思想，也缺乏梳理；盧梭的思想對法國大革命究竟起到什麼樣的作用，為何大革命的領袖們如此堅定地以他的美德共和國作為藍圖？實現美德共和國的良願如何演化成恐怖的殺戮？啓濛思想傢在大革命當中起瞭什麼樣的作用，他們是否應該為這場悲劇承擔責任？如此種種，都是無法迴避的重大問題。

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　這段話再現瞭一種觀念，它關涉權威傳統及其何以使人類生活有尊嚴，我不記得還有比之更生動的描述瞭。當然，布魯姆所指的是所有傳統中最保守的猶太傳統像它“在起初”（inthebeginning，[譯按]《創世記》1：1）時那樣開始（beginning）發揮作用。我相信，布魯姆的祖父母和我的祖父母一樣，在美國政治傳統中為猶太傳統找到瞭傢園，對他們而言，美國政治傳統的代錶是華盛頓、傑斐遜和林肯。我確信，他們的感覺就像塞剋薩斯（Moses Seixas）遇到瞭華盛頓訪問紐波特（Newport）-樣。塞剋薩斯把華盛頓尊為另一個由上帝引導（led）的約書亞（Joshua），因為華盛頓帶領（lead）美國人進入瞭這個政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的應許之地（Prom-ised Land）。對於美國人而言，甚至對那些在今日已經是大學教育犧牲品的人而言，在獨立革命時期的猶太人，已經意識到這個國傢同樣是被揀選的國傢（chosennation）。從一開始，就政治和宗教自由的原則而言，美國就作為新以色列和照亮（lighten）萬國的明燈（light），成為公共話語的一個話題。而且正因如此，美國能成為萬國的耶路撒冷，它可以成為猶太人自身的耶路撒冷。華盛頓寫給圖羅猶太教堂（Touro Synagogue）的信告訴我們，兩韆多年以來，猶太人第一次被視作一個國傢的公民。它錶明，在人類曆史上，猶太人第一次在非猶太政體中被當作平等的一員。這一認識是具有權威性的，因為錶達這一認識的人是國傢的總統和領袖，是國父，他在道德權威上超過其他任何人。華盛頓對猶太人的問候，認為他們不僅擁有技術性的法律平等，還能在唯一的上帝之下作為人類一員被平等地納人道德與神意秩序中，而這個秩序正是所有國傢福祉的源泉。我要補充的恰恰是，林肯最偉大的那些演講的特點，正是實現瞭對《聖經》和《獨立宣言》中彼此不相上下的兩種道德與神意秩序的美國式世俗結閤。在林肯的第二次就職演說中，我們看到一個權威傳統圍繞著《聖經》（包括《舊約》和《新約》）和獨立革命的教誨。我相信，布魯姆的祖父母理解這一點，他們的方式謙遜而深遠。那麼，既然他已經繼承瞭腐蝕一切傳統的德國虛無主義，為何在開眼看世界時還隻把目光投嚮德國虛無主義呢？

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　這段話再現瞭一種觀念，它關涉權威傳統及其何以使人類生活有尊嚴，我不記得還有比之更生動的描述瞭。當然，布魯姆所指的是所有傳統中最保守的猶太傳統像它“在起初”（inthebeginning，[譯按]《創世記》1：1）時那樣開始（beginning）發揮作用。我相信，布魯姆的祖父母和我的祖父母一樣，在美國政治傳統中為猶太傳統找到瞭傢園，對他們而言，美國政治傳統的代錶是華盛頓、傑斐遜和林肯。我確信，他們的感覺就像塞剋薩斯（Moses Seixas）遇到瞭華盛頓訪問紐波特（Newport）-樣。塞剋薩斯把華盛頓尊為另一個由上帝引導（led）的約書亞（Joshua），因為華盛頓帶領（lead）美國人進入瞭這個政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的應許之地（Prom-ised Land）。對於美國人而言，甚至對那些在今日已經是大學教育犧牲品的人而言，在獨立革命時期的猶太人，已經意識到這個國傢同樣是被揀選的國傢（chosennation）。從一開始，就政治和宗教自由的原則而言，美國就作為新以色列和照亮（lighten）萬國的明燈（light），成為公共話語的一個話題。而且正因如此，美國能成為萬國的耶路撒冷，它可以成為猶太人自身的耶路撒冷。華盛頓寫給圖羅猶太教堂（Touro Synagogue）的信告訴我們，兩韆多年以來，猶太人第一次被視作一個國傢的公民。它錶明，在人類曆史上，猶太人第一次在非猶太政體中被當作平等的一員。這一認識是具有權威性的，因為錶達這一認識的人是國傢的總統和領袖，是國父，他在道德權威上超過其他任何人。華盛頓對猶太人的問候，認為他們不僅擁有技術性的法律平等，還能在唯一的上帝之下作為人類一員被平等地納人道德與神意秩序中，而這個秩序正是所有國傢福祉的源泉。我要補充的恰恰是，林肯最偉大的那些演講的特點，正是實現瞭對《聖經》和《獨立宣言》中彼此不相上下的兩種道德與神意秩序的美國式世俗結閤。在林肯的第二次就職演說中，我們看到一個權威傳統圍繞著《聖經》（包括《舊約》和《新約》）和獨立革命的教誨。我相信，布魯姆的祖父母理解這一點，他們的方式謙遜而深遠。那麼，既然他已經繼承瞭腐蝕一切傳統的德國虛無主義，為何在開眼看世界時還隻把目光投嚮德國虛無主義呢？

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很好很好很好很好很好

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sciences et les arts"）一文贏得第戎學區論文比賽首奬而一舉成名。那年第戎科學院開展瞭一次有奬徵文活動，題目是《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸？》。盧梭的論文論證瞭科學與藝術進展的最後結果無益於人類，因而獲得頭等奬，使他頓時成為巴黎名人。隨後他又著述瞭許多其它著作，其中包括《論不平等的起源》（1755），《埃羅伊茲的故事》（1761），《愛彌兒》（1762），《社會契約論》（1762）和《懺悔錄》，所有這些著作都提高瞭他的聲望。此外盧梭對音樂有濃厚的興趣，寫瞭兩部歌劇：《愛情之歌》和《村裏的預言傢》。盧梭的作品語言風格獨特（獨白式），具有浪漫激情。

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這個係列的圖書馬馬虎虎，不算太好，趁著活動買瞭也不虧。

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