湯顯祖戲劇全集：牡丹亭 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　穿越400年時空，再現奇幻“臨川四夢”！為紀念“東方的莎士比亞”——湯顯祖逝世400周年，國內湯學專傢對湯顯祖的全部戲麯進行精當的注釋和評析，一套兼顧學術性和普及型的湯顯祖戲麯讀本。

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《》

內容簡介

　　敘南安太守杜寶之女杜麗娘偕侍女春香遊園遣悶，夢中和書生柳夢梅相愛，醒後感傷緻死。三年後柳夢梅上京赴考路徑南安，發現麗娘自畫像，深為愛慕，麗娘感而復生，兩人終得結為夫婦。情節取材於明話本《杜麗娘慕色還魂》，但對杜麗娘迴生後的處理，則有創造性的改動。

作者簡介

　　湯顯祖（1550年9月24日-1616年7月29日），中國明代末期戲麯劇作傢、文學傢。字義仍，號海若、清遠道人，晚年號若士、繭翁，江西臨川人。著名作品有《牡丹亭》。湯顯祖從小天資聰穎，刻苦攻讀，“於古文詞外，能精樂府、、歌行、五七言詩；諸史百傢而外，通天官、地理、醫藥、蔔筮、河籍、墨、兵、神經、怪牒諸書”（鄒迪光《臨川湯先生傳》）。他不但愛讀“非聖”之書，更廣交“氣義”之士，通過積極的社會活動，鑄就瞭正直剛強，不肯趨炎附勢的品格。

目錄

題詞 第一齣 標目 第二齣 言懷 第三齣 訓女 第四齣 腐嘆 第五齣 延師 第六齣 悵眺 第七齣 閨塾 第八齣 勸農 第九齣 肅苑 第十齣 驚夢 第十一齣 慈戒 第十二齣 尋夢 第十三齣 訣謁 第十四齣 寫真 第十五齣 虜蹤 第十六齣 詰病 第十七齣 道覡 第十八齣 診祟 第十九齣 牝賊 第二十齣 鬧殤 第二十一齣 謁遇 第二十二齣 旅寄 第二十三齣 冥判 第二十四齣 拾畫 第二十五齣 憶女 第二十六齣 玩真 第二十七齣 魂遊 第二十八齣 幽媾 第二十九齣 旁疑 第三十齣 歡撓 第三十一齣 繕備 第三十二齣 冥誓 第三十三齣 秘議 第三十四齣 詞藥 第三十五齣 迴生 第三十六齣 婚走 第三十七齣 駭變 第三十八齣 淮警 第三十九齣 如杭 第四十齣 僕偵 第四十一齣 耽試 第四十二齣 移鎮 第四十三齣 禦淮 第四十四齣 急難 第四十五齣 寇間 第四十六齣 摺寇 第四十七齣 圍釋 第四十八齣 遇母 第四十九齣 淮泊 第五十齣 鬧宴 第五十一齣 榜下 第五十二齣 索元 第五十三齣 硬拷 第五十四齣 聞喜 第五十五齣 圓駕 附錄 附錄一 杜麗娘慕色還魂話本 附錄二 《牡丹亭》主要版本 附錄三 主要參考文獻 後記

精彩書摘

　　（醜）再問春卿：在傢何以為生？（生）寄食園公。（醜）依小弟說，不如乾謁些須：，可圖前進。（生）你不知，令人少趣哩。（醜）老兄可知？有個欽差識寶中郎苗老先生，到是個知趣人。今鞦任滿，例於香山嶴多寶寺中賽寶。那時一往何如？（生）領教。　　應念愁中恨索居，段成式青雲器業俺全疏。李商隱　　越王自指高颱笑，皮日休劉項原來不讀書。章碣　　注釋：　　（1）“傢世”二句：傢世，傢族的門第或世係。寄籍，指長期離開原籍而居住外地，屬於外地的籍貫。潮陽縣，東晉隆安元年（397）設置。因地處山之南，海之北，而名“潮陽”。經曆史沿革，今為廣東汕頭市潮陽區、潮南區。　　（2）越王颱：即趙佗王颱。見本書第二齣注釋。　　（3）鵬程：傳說我國古代有一種鵬鳥，它用翅膀在海麵上一拍，就能激起三韆裏的浪花，還可以飛越九萬裏的高空。後用“鵬程”、“鵬程萬裏”比喻遠大的前程。　　（4）“榕樹”四句：宋楊萬裏《三月晦日遊越王颱二首》：“榕樹梢頭訪古颱，下看碧海一瓊杯。越王歌舞春風處，今日春風獨自來。”甲子海門，廣東陸豐縣東南有甲子門海口，巨石壁立，形勢險要。越王，南越王趙佗（前237—前137），號稱“南越武帝”。　　（5）韓退之：韓愈，字退之。

前言/序言

　　日本學者青木正兒在《中國近世戲麯史》中寫道：“顯祖之誕生，先於英國莎士比亞十四年，後莎氏之逝世一年而卒（按：實為同一年）。東西麯壇偉人，同齣其時，亦一奇也。”當倫敦的寰球戲院正在上演莎士比亞的《仲夏夜之夢》、《羅密歐與硃麗葉》時，東方廟會的中國舞颱則在演齣湯顯祖的《紫釵記》和《牡丹亭》。湯、莎二人是同時齣現在東西方的兩顆最耀眼的藝術明星。　　湯顯祖（1550—1616），字義仍，號若士、海若，又號清遠道人，齣身於臨川（今江西撫州市）城東文昌裏的一戶書香之傢。從小天資聰穎，刻苦攻讀，“於古文詞而外，能精樂府、歌行、五七言詩；諸史百傢而外，通天官、地理、醫藥、蔔筮、河渠、墨、兵、神經、怪牒諸書”（鄒迪光《臨川湯先生傳》）。他不但愛讀“非聖”之書，更廣交“義氣”之士，積極參加社會活動，鑄就瞭正直剛強、不肯趨炎附勢的高尚品格。青年時代，湯顯祖因不肯接受首輔張居正的拉攏而兩次落第，直到萬曆十一年（1583）34歲時，即張居正死後次年，纔中進士。但他仍不肯趨附新任首輔申時行，故僅能在南京任太常博士之類的閑官。在職期間，他與東林黨人鄒元標、顧憲成等交往甚密。　　明王朝進入湯顯祖所生活的嘉靖、萬曆年間，已是韆瘡百孔、腐朽不堪。萬曆十六年（1588），南京在連遭飢荒之後，又發生大疫，湯顯祖目睹朝廷的救災大員飽受地方官賄賂反而得到升遷的事實，便於萬曆十九年（1591）毅然上疏，抨擊朝政，彈劾權臣。這篇震驚朝野的《論輔臣科臣疏》，使湯顯祖遭到嚴重的政治迫害，他被謫貶廣東徐聞縣典史。一年後移任浙江遂昌知縣。在任期間，他清廉儉樸，體恤民情，下鄉勸農，興辦書院，抑製豪強，平反冤獄，驅除虎患，除夕放囚徒迴傢與親人團聚。這些局部政治改革的成功，使湯顯祖相信用“瞑眩之藥”便能夠醫治明王朝的痼疾。然而事與願違，他在遂昌五年，雖然政績斐然，百姓擁戴，卻受到上級官吏的欺陷和地方勢力的反對。黑暗的現實既堵塞瞭他施展個人抱負的道路，也澆滅瞭他依賴明君賢相匡正天下的政治熱情。萬曆二十六年（1598），他決計嚮吏部告歸，迴到老傢臨川玉茗堂寓所。就在這一年，他完成瞭代錶作《牡丹亭》，接著又完成瞭《南柯記》（1600）、《邯鄲記》（1601），加上早期的《紫釵記》（1587），湯顯祖以“臨川四夢”（又稱“玉茗堂四夢”）構成一幅明末社會的現實圖景。既然仕途不通，政治抱負無法實現，那就把批判與理想訴諸筆端，通過作品去反映時代，錶現他全部的愛與恨。　　在中國文化史上，湯顯祖是最富有哲學氣質的文學傢之一。他13歲即師事泰州學派的三傳弟子羅汝芳，後來又非常敬仰被封建統治者視為“異端”的思想傢李贄和名僧紫柏禪師（達觀），並提齣瞭著名的“情至說”，與封建的“理”的教義相對立。這種先進的哲學觀點，為他的創作活動奠定瞭深厚的思想基礎。　　湯顯祖一生共創作傳奇五種。《紫簫記》為未完成的處女作，在其未仕之前（1577）與友人謝九紫、吳拾芝、曾粵祥等臨川纔子閤寫於故鄉。主題仍未脫“纔子佳人”之俗套，基本上沒有反映什麼社會矛盾。此時的湯顯祖還未涉足官場，懷抱一腔用世壯誌，齣世思想還未齣現。至於作品中齣現的“俠”的觀念，乃是其後來在創作中反映正義與邪惡鬥爭的一個基礎。“臨川四夢”的基調與特色，均能在《紫簫記》中找到雛形。　　十年後，湯顯祖在南京任上對《紫簫記》進行徹底改寫，易名為《紫釵記》。《紫釵記》較好地繼承瞭唐人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》的現實主義精神，也體現瞭湯顯祖的“情至觀”，鞭撻瞭封建權貴，歌頌瞭理想的愛情。劇本除對霍小玉和李益的堅貞愛情進行瞭極為動人的描繪外，較之《紫簫記》，特彆增加瞭盧太尉這一人物。對盧太尉專橫跋扈的揭露，顯然反映瞭湯顯祖的個人經曆。　　在“臨川四夢”中，作者自己最為得意，在社會上影響最大，並奠定湯顯祖作為中國古代戲麯大傢地位的是《牡丹亭》。《牡丹亭》以五十五齣的篇幅，敷演瞭生死夢幻的奇情異彩—“夢中情”、“人鬼情”、“人間情”。全劇通過杜麗娘現實生活中的悲劇和幻想中的喜劇，深刻地揭露瞭封建禮教的殘酷，錶現瞭封建禮教的叛逆者衝決禮教羅網的決心，歌頌瞭他們為追求理想的婚姻所作的不屈不撓的鬥爭。可以說，《牡丹亭》這部悲喜劇，在中國古代文學中，透露瞭要求個性解放的最初信息。　　《南柯記》取材於唐人李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》。這部作品反映瞭湯顯祖戲麯創作的一個大轉變，同時也是其對現實社會進行深入思考的錶現。在劇中，他一方麵通過淳於棼居官南柯，嚴於律己，勤於政事，將南柯一郡治理得物阜民豐、世風淳厚的事跡，把自己在現實生活中不能實現的願望寄托其中；一方麵通過淳於棼的宦海浮沉，真實地反映瞭明朝中晚期統治集團內部爭權奪利的鬥爭，特彆是對於封建君臣之間所存在的尖銳矛盾，揭露至深。　　《邯鄲記》係由唐人瀋既濟的傳奇小說《枕中記》改編，其創作意圖在於批判時政，揭露和諷刺上層統治者的卑鄙無恥。盧生不像《南柯記》中的淳於棼，他毫無匡時濟世之誌，隻是一心追求個人的功名利祿和榮華富貴，地位越高就越加腐敗，這正是對當政權臣的寫照。劇中寫盧生夢醒之後，求仙證道，寜肯在天門清掃落花，也不願在人間過那種爭名奪利的齷齪生活，是大有深意的。這明顯錶達瞭作者對官場的極端厭惡。　　湯顯祖在文學思想上與同時代的徐渭、李贄和袁宏道等人相近，極力反對“前後七子”的復古主張，提倡抒寫性靈，強調“世總為情，情生詩歌”（《耳伯麻姑遊詩序》）。他一生寫瞭2200多首詩歌，頗多佳作，特彆是《感事》、《聞都城渴雨，時苦攤稅》等詩作，把矛頭直指封建皇帝，其大膽和尖銳，為同時代詩作所罕見。　　在戲麯批評和錶演、導演理論上，湯顯祖也有重要建樹。他通過大量書劄和對《西廂記》、《焚香記》、《紅梅記》等劇作的眉批和總評，發錶瞭對戲麯創作的新見解。他認為作品的內容比形式更重要，不要單純強調麯牌格律而削足適履，“凡文以意、趣、神、色為主。四者到時，或有麗詞俊音可用。爾時能一一顧九宮四聲否？如必按字摸聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣”（《答呂薑山》）。他和以瀋璟為首的偏重形式格律的吳江派進行瞭激烈的論爭。他自己也勤於藝術實踐，“為情作使，劬於伎劇”（《續棲賢蓮社求友文》），“自踏新詞教歌舞”（《寄嘉興馬樂二丈兼懷陸五颱太宰》），“自掐檀痕教小伶”（《七夕醉答君東二首》），同臨川一帶上韆名演唱宜黃腔的戲麯藝人保持著廣泛的聯係。作於萬曆三十年（1602）的《宜黃縣戲神清源師廟記》，是我國古典戲麯導演學的拓荒之作，湯顯祖堪稱中國古典戲麯導演學的拓荒者。　　湯顯祖的戲麯作品和戲劇活動影響深遠。師法於他的“玉茗堂派”戲麯傢，在明代有吳炳、阮大铖、孟稱舜等人，清代則有洪昇、張堅和蔣士銓等。直到今天，“四夢”裏的許多精彩片段還保留在京劇、昆劇和地方戲舞颱上。　　湯顯祖戲麯是我國乃至世界戲麯史上的傑作。四百年來，湯顯祖研究一直是學術研究的重要內容。自2001年中國昆麯被聯閤國教科文組織列為“人類口述和非物質遺産代錶作”以來，湯顯祖戲麯作為昆麯的代錶作品，在中國乃至世界文化中發揮著日益重大的作用。湯學研究業已成為一門世界性的學問。　　湯顯祖的劇作初以抄本行世，傳於友朋。《玉茗堂尺牘》捲四湯氏《答張夢澤》信中說：“謹以玉茗編《紫釵記》，操縵以前；餘若《牡丹魂》、《南柯夢》，繕寫而上。問黃粱其未熟，寫盧生於正眠。”此信寫於萬曆二十九年（1601），《邯鄲記》尚在寫作中。其後漸有刻本，湯氏生前刻本已經梓就，並廣為流傳。明清兩代湯顯祖劇作刻本眾多，僅以《牡丹亭》而言，就不下30種。　　比較而言，晚明毛晉所刻《六十種麯》本是晚明劇壇上的通行本，也是明清刻本中傳播最廣、影響最大的一種。《六十種麯》不僅全部收錄瞭湯顯祖的“臨川四夢”，還收錄瞭其未完成的處女作《紫簫記》，以及碩園刪改本《還魂記》，充分說明瞭毛晉對於湯顯祖及其劇作的推重，可謂彆具慧眼。他的版本，反映瞭明代後期社會的審美觀念，也最接近湯顯祖時代的思想風貌。　　我們編撰的這套《湯顯祖戲麯全集》即以毛晉汲古閣刻本為底本，並與明清其他版本參校，尤其參考瞭當代錢南揚、徐朔方諸先生悉心整理的箋校本。我們的工作是對湯顯祖的全部戲麯進行精當的注釋和評析，力求通過簡潔準確的注釋為讀者掃清閱讀障礙，並從文本齣發，聯係舞颱演齣，涉及情節發展、人物性格、藝術特色等諸多方麵，幫助讀者進一步鑒賞和品評湯顯祖戲麯，使全書成為一套兼顧學術性和普及性的湯顯祖戲麯讀本。

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書很好，注釋很細緻。但京東的物流優勢沒有瞭

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中國文學經典，一定要讀的

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從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國當代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在於，它為中國當代散文領域，開墾瞭一塊嶄新的土地，並提供瞭恢弘壯闊的生存空間。

評分☆☆☆☆☆

還不錯

評分☆☆☆☆☆

新書，有一點壓痕，沒什麼影響，一直在京東買書，還是很信賴的！正版無疑！封麵精美！

評分☆☆☆☆☆

簡直不想說開始一本摺損書，後麵如同一本舊書，換瞭一次還是覺得算瞭，感覺再怎麼換都是舊的，京東果然不適閤買書啊，，，

評分☆☆☆☆☆

書有破損，感覺就是二手書，差評還用說

評分☆☆☆☆☆

做活動買的，非常非常滿意

評分☆☆☆☆☆

還好吧，封麵有些損壞，不影響閱讀

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