文化中國與世界新論·保教立國：康有為的現代方略 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《文化中國與世界新論·保教立國：康有為的現代方略》是作者的論文結集，主要研究康有為中晚期的政治思想，力圖從“保教”與“立國”兩個維度來分析康有為有關現代民族國傢政製建構的核心問題與一係列設想，即：中國如何從一個王朝變成現代民族國傢；如何設計這個新國傢的內部秩序與治理體係。全書從康有為有關孔教會的設想與實踐、戊戌變法前的憲政觀念與實踐、地方自治與國傢一統、虛君共和的政製構想等幾個方麵進行瞭平實而又深入的論述。

作者簡介

　　乾春鬆，1965年生，哲學博士，曾任中國人民大學哲學院教授，現為北京大學哲學係教授，北京大學儒學研究院副院長。主要緻力於儒傢思想、政治哲學和中國近現代思想、人物的研究。主要著作有：《製度化儒傢及其解體》、《製度儒學》、《重迴王道——儒傢與世界秩序》等。

精彩書評

　　★康有為是極具創造力、富有中國特色的自由主義第1人和領袖，在中國首倡自由平等和改良漸進，被掩埋百年，今日露臉乃大幸事。他思想的長短得失功過對錯值得仔細分析和研究。
　　——李澤厚
　　
　　★很顯然，在康有為的思考中，其眾多灼見被掩埋於他自身的許多矛盾性的論述裏。但是，在隨後中國的政治實踐中，我們其實經常可以在各種不同的製度設計中看到康有為的影子，哪怕隻是一個倒影。在我看來，他的有些設計可能是不現實的，比如立孔教為國教；但是他的思考則是超前的，比如如何保全中國的統一、如何處理中央權力和地方自治的關係，如何思考不同民族之間的關係，這些依然是擺在當下政治傢麵前必須應對的棘手難題。
　　——乾春鬆

目錄

導言康有為與現代中國
宗教、國傢與公民宗教
民族國傢建構過程中的孔教設想與孔教會實踐
君民之間
康有為戊戌前的憲政觀念與實踐
章太炎與康有為對如何建構“民族國傢”的分歧
再論《駁康有為論革命書》
如何構造一個新的國傢
康有為論地方自治與國傢一統
“虛君共和”
民國後康有為對於國傢政治體製的構想
後記

精彩書摘

　　《文化中國與世界新論·保教立國：康有為的現代方略》：
　　康有為的經學立場同樣復雜。如果說他在1890年代刊行的《新學僞經考》和《孔子改製考》主要是發揮公羊學的“托古改製”思想，那麼1898年之後的流亡時期，則成就瞭他經學思想的另一個高峰。這個時期的著作包括《中庸注》、《孟子微》、《禮運注》、《春鞦筆削大義微言考》（1901年），《論語注》（1902年），《大同書》（1902年前後），這些著作的重點在於闡發孔子的三世之義。甚或可以說，當康有為因為流亡而瞭解到世界各國的真實情形之後，作為他改革的理論基礎的三世說，需要解釋的就不僅僅是中國由據亂嚮升平邁進的問題，而是要解釋處於不同發展階段的世界各國所處的“世”。
　　公羊三世說所要麵臨的挑戰包括：其一，三世說原先所麵對的解釋範疇是中國和四夷的格局，然而，民族國傢體係使我們認識到世界不再是“中心一邊緣”結構，而是萬國競逐的態勢。當中國成為萬國之一的時候，中國的地位發生瞭根本性的變化；其二，在以中國為中心的世界格局中，中華是文明的代名詞，然而，當中國麵對社會發展程度更高的西方國傢的時候，文明和野蠻的參照係統發生瞭根本性的變化；其三，當中國被認定為較西方“野蠻”，卻較非洲或其他地區“文明”的時候，中國應采取什麼樣的發展策略；其四，在三世說的框架中，如何處理改良與革命、立憲與共和，以及中國與世界的關係；其五，如何在這樣的大思路下理解中國和滿洲的關係。這些問題，構成瞭康有為這個時期經學觀的核心關懷。
　　康有為對於這些問題的思考需要專文來闡述，我們這裏關心的是他的公羊三世說在他後戊戌時期的社會變革方案中，起到什麼樣的作用，其經學立場與他一直堅持改良反對革命的政治方案的關係是什麼。
　　從某種意義上說，康有為的曆史觀是公羊三世和進化論的綜閤體，或者說，三世說與進化論的結閤，是康有為試圖解決中國社會如何接納西方製度的一個重要的理論突破。當他將不同的社會製度安置在三個不同的“世”的時候，製度的變革有瞭一種必然性，同樣，任何超越這個階段的製度設計便因為躐等而失去瞭正當性支持。這樣的曆史觀是如此的牢固，以至於這些在戊戌前推動變法的動力，轉變為他戊戌後反對革命的理據。
　　在戊戌後的流亡期間，康有為重新對公羊三世說進行反思，在寫於1901年的《春鞦筆削大義微言考》一書中，其重要的理論突破是如何在更為宏闊的世界中安頓“三世說”。
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前言/序言

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文化中國與世界新論·保教立國：康有為的現代方略

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文化（culture）是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常睏難的事情。不少哲學傢、社會學傢、人類學傢、曆史學傢和語言學傢一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的産物，同時又是一種曆史現象，是社會曆史的積澱物。確切地說，文化是凝結在物質之中又遊離於物質之外的，能夠被傳承的國傢或民族的曆史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。人們常說：〝沒文化真可怕〞！可〝文化〞到底是什麼呢？是學曆？是經曆？是閱曆？都不是。有學曆不代錶有文化。文化可以錶述為：1、廣泛的知識麵；2、根植於內心的修養。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規範等。

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清代的經學著作，數量極多，體裁各異，研究的方麵也不同。其中用疏體寫作的書，一般是吸收、總結瞭前人多方麵研究的成果，又是現在文史哲研究者較普遍地需要參考的書，因此我們在十三經清人注疏這個名稱下，選擇這方麵有代錶性的著作，陸續整理齣版。所選的並非全是疏體，這是因為有的書未曾有人作疏，或雖然有人作疏，但不夠完善，因此選用其它注本來代替或補充。禮書通故既非疏體又非注體，但它與體記訓篡等配閤，可起疏的作用，故也入選。大戴禮記不在十三經之內。但它與禮記(小戴體記)是同類型的書，因此也收進去。對收入的書，均按統一的體例加以點校。

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很好！再給京東贊一個！

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感覺還是不錯的，值得一買。

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看書的封麵就知，這本書應該很不錯

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乾春鬆這部書，雖然寫得是康有為，但背後則是韋伯問題，即現代化與宗教關係問題，隻不過將其限定在康有為的儒教與中國現代化。如果，我們今天看這部書的話，其實就會有一個感觸，即乾春鬆膜拜的康有為，其實是一個架空小說作傢，他與其說是一個學者，不如說是用思想架構瞭一個非中非西的政治想象。在曆史上，他沒有成功，我們也同樣不能說乾春鬆為康有為的招魂成功瞭。立國，對於近代民族國傢的定義始終未能明晰。偏於保教，疏於立國。

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　　很顯然，在康有為的思考中，其眾多灼見被掩埋於他自身的許多矛盾性的論述裏。但是，在隨後中國的政治實踐中，我們其實經常可以在各種不同的製度設計中看到康有為的影子，哪怕隻是一個倒影。在我看來，他的有些設計可能是不現實的，比如立孔教為國教；但是他的思考則是超前的，比如如何保全中國的統一、如何處理中央權力和地方自治的關係，如何思考不同民族之間的關係，這些依然是擺在當下政治傢麵前必須應對的棘手難題。

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《十三經清人注疏:論語正義(繁體竪排版)(套裝上下冊)》分為兩冊。自漢至清，經學在各門學術中占有統治的地位。經學的發展經曆瞭幾個不同的階段，而清代則是很重要的也是最後的一個階段。清代經學傢在經書文字的解釋和名物製度等的考證上，超越瞭以前各代，取得瞭重要成果，這對我們利用經書所提供的材料研究古代的經濟、政治、文化、思想以至科技等，有重要的參考意義。

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