具體描述
內容簡介
秦始皇石刻是中華帝國史上第1個十年間留下來的實在的官方文件。本書的研究以譯注這七篇石刻文為發端。作者試圖將石刻文所使用的錶述納入周代的文學傳統之中，同時緻力於這些石刻文的宗教儀式語境，在此基礎上試圖詳論周代宗教儀式傳統的方方麵麵，這一傳統恰恰融於立刻石於高山之巔的行動之中。目錄
圖版、地圖、錶格目次 第一章 導論 第二章 翻譯與注釋 第一節嶧山石刻 第二節泰山石刻 第三節琅邪石刻 第四節之罘石刻 第五節之罘東觀石刻 第六節碣石門石刻 第七節會稽石刻 第三章 秦始皇禮儀體係中的石刻 第一節石刻的觀念 第二節前帝國時期秦宗廟青銅器、石磬銘文 第三節巡狩與祭祀宇宙神靈 第四章 銘文的結構分析 第一節作為文本係列的禮儀文本 第二節各個主題結構 第三節 自我指涉現象 第四節冗贅與限製的力量：儀式語言的錶現形式 第五章 銘文的曆史性闡釋 第一節在秦朝曆史與漢代曆史編撰之間 第二節傳統思想與禮儀實踐的連續性 第三節帝國初期的學術與威權 參考文獻精彩書摘
楚文基本上是一篇銘文，盡管就我們目前所知而言，它們刻在三塊石頭上、分彆放置在不同的地方，其中一處就是雍邑。除瞭獻祭的神靈不同外，三塊石上的銘文完全相同，這說明在某一特定地點隻能祈求某一特定神靈的幫助（可能即該神靈管轄之地）。這些禮儀銘文的真正性質可能見於係列文本或一組文本，而非單篇獨立的文本，這種可能性後文將會談到。目前的證據充分錶明，前帝國時期與帝秦時期所有已知的、具有一定長度的銘文，都由係列銘文組成：“石鼓”、詛楚文、石刻、青銅禮器，還有“虎符”以及各種度量工具①。 不過，除瞭簡單意義上的材質、假定的（不同）儀式語境及文本係列的現象之外，石鼓文、詛楚文與帝秦石刻之間，尚無任何直接聯係。毫無疑問，石鼓文按照《詩經》的傳統風格寫就，這一點明顯見諸其四字句式、常用疊詞、押韻，以及各種語法特徵等。②與此同時，與石鼓文類似的《詩經》…事實上沒有哪一行完全相同——又截然不同於帝秦石刻所自的淵源。無疑與其貴族時代有關的是，石鼓文用生動的形象描繪狩獵環境，避免公開的政治錶達。它們不同於同時代的或較早的那些描寫祭祀、饗宴的頌詩，不那麼露骨地關注政治頌美與閤法性問題，盡管古老、莊重的狩獵活動總是含蓄地錶達瞭空間主權（spatialsovereignty）。……
用戶評價
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評分秦泰山刻石位於岱廟東禦座大殿露颱前西側，是泰山石刻中時代最早的作品。鎸刻著秦始皇功德銘和二世詔書，由丞相李斯篆書。刻石原在岱頂玉女池旁，後迭移至此。秦泰山刻石此刻石原分為兩部分：前半部係公元前219年秦始皇東巡泰山時所刻，共144字；後半部為秦二世鬍亥即位第一年(公元前209年)刻製，共78字。刻石四麵廣狹不等，刻字22行，每行12字，共222字。兩刻辭均為李斯所書。現僅存秦二世詔書10個殘字，即“斯臣去疾昧死臣請矣臣”，又稱“泰山十字”。曆經滄桑，現僅存十字為：“臣去疾臣請矣臣”七字完整，“斯昧死”三字殘泐。秦泰山刻石列為國傢一級文物，堪稱稀世珍寶。由於年代久遠，風雨剝蝕及人為破壞等原因，至明正德以後，此石曾經幾移其所，麵目全非，銘文也僅個子二世詔書中的29字。且在此石毀壞之前，金石學傢隻著重其字數、行數、及銘文的著錄，而對立石原址、立石的全體形製等，缺乏確切記載，緻使後人說法不一。清代以後，又有人對現存秦刻10殘字的真僞提齣異議，至今未有定論。秦始皇統一中國後，在全國各地曾先後刻石七處。及二世立，又“盡刻始皇所立刻石”。現大都湮沒無存，唯存《秦琅琊刻石》86字和《秦泰山刻石[1] 》10殘字，更為曆代學者視為珍寶。因此許多文人爭相傳拓，有的還依所藏拓本摹刻於石，以期流傳永久。
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評分紙質印刷一般
評分早期中國研究叢書的一種
評分柯馬丁這兩年暴得大名，但真實水平如何
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