大觀係列正眼看世界：曆史、國傢與文明新論 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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李永晶著

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發表於2024-11-21

商品介绍

齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549565405

版次：1

商品編碼：11703510

包裝：平裝

叢書名：大觀係列

開本：32開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：268

字數：150000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

適讀人群：大眾

　　在主流的認識中，人們對“世界秩序”的理解非常狹隘。世界是什麼？秩序又是什麼？崛起又是什麼？

　　這個世界正在因為中國的改變而改變。但問題是，中國正在如何認知這個過程？未來的世界將走嚮何方？這個世界會好嗎？對這些大問題的疑慮，絕非杞人憂天。

　　★ 這本書具有非凡的知識寬度和深度，又有日式細膩優雅的文筆，兼具知性的現實感和感性的人文情懷，是大眾讀者瞭解我們所在這個時代和世界的絕佳入門讀物。

　　★ 教你如何用一種新世界主義視角去認識中國和世界。翻開此書，一種全新的世界視野正在嚮我們打開。

內容簡介

　　《正眼看世界：曆史、國傢與文明新論》隸屬“大觀文叢”係列，另有《帝國定型：美國的1890—1900》《剋勞備忘錄》《一個普通法的故事——英格蘭政體的奧秘》三書已齣。

　　作者從新世界主義的視角齣發，基於這種對世界社會與我們生活自身關係的理解，通過對溝口雄三、福柯、大江健三郎、本尼迪剋特、張鳴等人的相關齣版物進行具體而微的分析與論述，將自己的學術積纍、基於學術的社會與世界認知，通過書評的方式與讀者分享，帶領讀者重新認識我們所處的這個時代與這個世界。而這種分析涉及個體、國傢、曆史、文明，涉及我們所知的世界的多重麵相。

　　全書以獨立篇章的形式和學術論文的標準，深入淺齣地將共有的問題意識與觀點以清晰的方式呈現齣來，帶著對傳統“世界秩序”和“文明史觀”的批判眼光，找齣我們對於自我與他者、對於世界自身的認識的癥候所在。本書對於這個世界的認識診斷和處方，以及展開的實踐多少有益於我們這個時代。

作者簡介

　　李永晶，社會學博士；先後畢業於吉林大學數學係（1997年）、東京大學文學部（2001年）、東京大學大學院人文社會係研究科（2008年）。現供職於華東師範大學政治學係、華東師範大學世界政治研究中心，研究領域為現代社會理論、古典政治思想、近代國際關係史等。

精彩書摘

　　鐵屋子裏的呐喊

　　改革的潮流不可阻擋。

　　袁世凱稱帝不久，就在一片聲討聲中一命嗚呼瞭。以袁世凱為首的權力核心迅速解體，一度達於極度恐怖的政治氣氛變得寬鬆起來，正統的意識形態也因為失去權力的支持而失去固有的強製性力量。在權力集團經過多次的分化與重組，建立起北洋軍閥政府時，已經形成瞭另一個權力中心——新型的知識者組成的集群，並開始嚮它挑戰瞭。

　　這個新的知識權力中心主要由一份期刊和一所大學構成。期刊是《新青年》，大學是北京大學，它們都是在1917年前後經過改組，分彆由激進主義者陳獨秀和自由主義者蔡元培所領導，其中最活躍的人物，無一不是為西方的觀念和變革的熱情所支配。《新青年》高張“德先生”、“賽先生”的旗幟，提倡自由、人權、民主和科學，反對專製政治和傳統文化，發動“文學革命”即白話文運動以推進思想啓濛。除瞭陳獨秀、鬍適兩位旗手式人物以外，代錶性的人物還有錢玄同、李大釗、劉半農，以及新近來京的周作人等。這批人物大抵在北京大學或彆的高校任教，他們播下的思想火種，最先在青年學生中間引起燃燒，然後嚮社會蔓延。1919年5月4日，由北京大學為首的高校學生發起的著名的五四運動，以反帝救亡為特徵，把新文化運動推嚮高潮。但從此，隨著群眾性政治運動的展開，思想運動開始漸漸衰退。而文學，也就不再擔當領唱的角色，退迴到自己的房間裏去瞭。

　　魯迅的反應相當遲緩。社會運動的浪潮在周圍咆哮，他仿佛無所察覺似的，依然平靜地度他的小官吏的生涯，“麻痹”和“裝死”。終於有一天，一位老朋友到訪，給他的精神生活帶來瞭根本性的改變。

　　這位朋友就是《新青年》的編委之一，新文化運動中的悍將錢玄同，在《〈呐喊〉自序》中記作金心異的。自序這樣寫道：

　　“你鈔瞭這些有什麼用？”有一夜，他翻著我那古碑的鈔本，發瞭研究的質問瞭。

　　“沒有什麼用。”

　　“那麼，你鈔它是什麼意思呢？”

　　“沒有什麼意思。”

　　“我想，你可以做點文章……”

　　我懂得他的意思瞭，他們正辦《新青年》，然而那時仿佛不特沒有人來贊同，並且也還沒有人來反對，我想，他們許是感到寂寞瞭，但是說：

　　“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裏麵有許多熟睡的人們，不久都要悶死瞭，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起瞭較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？”

　　“然而，幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”

是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在於將來，決不能以我之必無的證明，來摺服瞭他之所謂可有，於是我終於答應他也做文章瞭，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以後，便一發而不可收……

　　《狂人日記》的主題是吃人。他告訴許壽裳說，中國是“食人民族”，並認為這是關係甚大的一種發現。

　　小說藉狂人之口說：“我翻開曆史一查，這曆史沒有年代，歪歪斜斜的每一頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫竪睡不著，仔細看瞭半夜，纔從字縫裏看齣字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”在現實世界上，已經找不到不吃人的地方，一方麵吃人，一方麵被人吃，這樣形成一個吃人的大羅網。可是，沒有人認識到，更沒有人想到改悔，“父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結成一夥，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。”可怕的是，知道自己吃而且感到慚愧的，居然是一個“迫害狂”！

　　關於吃人，如果說《狂人日記》寫的是抽象的吃，《孔乙己》、《明天》、《白光》、《藥》、《阿Q正傳》等寫的便是具體的吃。孔乙己和陳士成是輾轉於科舉製度下的兩個畸形的舊式知識分子，一個死於眾人的麻木和涼薄，一個死於個人的屈辱和自卑，但都是一樣死於窮睏。單四嫂子的兒子，與其說被病魔吃掉，毋寜說被一個無愛的人間所吃。革命者夏瑜死後，他的血被做成人血饅頭。正如《即小見大》的一篇短文所說的，“凡有犧牲在祭壇前瀝血之後，所留給大傢的，實在隻有‘散胙’這一件事瞭。”阿Q是死於槍斃的，這個流浪漢，至死也不知道自己是如何死法，而看客卻嫌槍斃不如砍頭的好看。《狂人日記》、《白光》用的是錶現主義，意識流的方法，《孔乙己》是典型的契訶夫式寫法，《明天》相當散文化，可以說是一支幽怨的弦樂，《藥》是寫實和象徵並用的，結尾上墳的一段是一幕啞劇，刻畫如同版畫一般明細，卻極有意味。至於《阿Q正傳》，它的結構的豐富性，簡直無從概括，既有忠實的曆史畫麵，又有精到的心理分析；既是諷刺喜劇，又是徹頭徹尾的悲劇。神話《補天》也是寫吃，偉大的女媧死後，禁軍就在她的肚皮上紮寨，自稱是唯一的嫡派。小品《兔和貓》和《鴨的喜劇》寫的仍然是吃，“一味收拾幼者弱者”。總之，這些小說所寫的都是可敬畏的生命的遭遇，我們所在的世界，充滿瞭血腥、死亡、恐怖和陰影。

　　《社戲》的色調在魯迅的小說中，幾乎是獨有的明麗。大約這正如一位日本論者所說，因為他寫到瞭月光與少年。“我想月光是東洋文學在世界上傳統的光，少年是魯迅本國裏的將來的唯一希望。”佐藤春夫寫道，“假若說月光是魯迅的傳統的愛，那末少年便是對於將來的希望與愛。”然而，在另一個寫及農村的短篇《故鄉》裏，這種和諧的詩意消失瞭。少年的閏土變做瞭“木偶人”，在他的頭頂，不再有金黃的圓月的朗照。在這裏，愛變做瞭“厚障壁”，希望也變得十分茫遠，正如小說的結尾所說：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實地上本沒有路，走的人多瞭，也便成瞭路。”

　　散漫在中國大地上的貧睏愚昧的農民，以及凝聚這一切——他們的悲苦與反抗，過去與未來的一場剛剛逝去的革命，占據瞭魯迅的記憶。至少，與辛亥革命及其後政治生活相關的小說便有多篇，其中最著名的是《阿Q正傳》。革命，在阿Q那裏就是造反，從一無所有到占有一切，從秀纔娘子的寜式床到吳媽之類，未莊人都是他的俘虜。實際上，革命黨進城以後並沒有什麼異樣。“知縣大老爺還是原官，不過改稱瞭什麼，而且舉人老爺也做瞭什麼——這些名目，未莊人都說不明白——官，帶兵的也還是先前的老把總。”無論對於社會還是個人，革命都不是本來意義上的革命。阿Q的“精神勝利法”是有名的。精神勝利，首次意味著否認事實，掩蓋缺陷，譬如頭上長著癩瘡疤，便諱說“癩”，後來連“光”也諱，“亮”也諱，以及一切近於“賴”的音，甚至連“燈”、“燭”都諱瞭。又如被人打敗瞭，便說是“兒子打老子”，采取不承認主義。由於以一種自我欺騙的態度對待實存，因此不可能深入問題的本質，隻能永遠停留在錶層，生活在大量假象中間，而以一種喜劇的態度上演悲劇。阿Q在槍斃前畫押的一節寫道：

　　阿Q要畫圓圈瞭，那手捏著筆卻隻是抖。於是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡瞭平生的力畫圓圈。他生怕被人笑話，立誌要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，並且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要閤縫，卻又嚮外一聳，畫成瓜子模樣瞭。

　　懵懵懂懂地活著，懵懵懂懂地死掉。革命是無濟於事的，因為根本不可能進入他的血肉。阿Q既不能進入自身，也不可能進入社群；既不瞭解自己作為無權者的權利，沒有自覺的政治訴求，更不可能聯閤眾多的無權者去爭取這種權利。可以說，中國沒有本來意義上的個人主義，也沒有真正的集體主義。所謂中國社會，實際上是眾多孤立的阿Q的集閤物，是隻有專製政治的強製力而沒有凝聚力的。阿Q以精神勝利而遊離於社會現實之外，因而將永遠無法改變這現實。阿Q的形象是寫實的，又是寓言的，其荒誕的存在隻有某種虛幻性，形而上學性，大大擴展瞭作品的閱讀空間。這是魯迅所描畫的中國的肖像畫。他說過，他寫《阿Q正傳》，乃意在描畫中國的寂寞的魂靈。

　　1923年，這些小說由北京新潮社結集齣版。在自序中，魯迅說明瞭取名《呐喊》的緣由：“在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人瞭，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免呐喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞裏奔馳的猛士，使他不憚於前驅。”這錶明，由於那個“精神界戰士”的未曾消泯的舊夢的召喚，他已經從黑暗和絕望的套結中掙脫齣來瞭，但是，身上顯然保留著深夜的涼意。

　　隨著思想文化鬥爭的進行，戰鬥的意氣變得日漸健旺。在新文化運動四麵受敵的時候，魯迅主動承擔瞭新文化營壘的另一方麵的狙擊任務，在《新青年》的《隨想錄》一欄中做起短評，一以攻擊時弊，二是反抗傳統，而這兩者自然一樣是聽革命的前驅者的命令的，即他所謂的“遵命文學”。他把這些短評稱為有情的諷刺，以彆於“無情的冷嘲”，故結集時，又稱之為《熱風》。

　　作為魯迅的第一個雜感集，《熱風》把它的主要的火力投嚮“聖武”，即中國專製政治的傳統。許多罪惡的、畸形的社會文化現象，都是緣此而來。最高統治者在生前極力謀求“純粹獸性方麵的欲望的滿足”，死後還要保存屍體。尤其緻命的是，“暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴”，“從前的經驗是從皇帝的腳底下學得，現在與將來的經驗，是從皇帝的奴纔的腳底下學得。奴纔的數目多，心傳的經驗傢也愈多”，這樣，中國曆史就隻能是“酋長祭師們一心崇奉的治國平天下的譜”，沒有理性，沒有主義，隻有“刀與火”。大一統與暴力，形成瞭自大與好古的國民根性。自大是“閤群的愛國的自大”，沒有個人的自大。好古的文化心理，集中體現在國粹傢——種子一直延綿至世紀末的“國學傢”——在愛國主義的旗幟之下維護傳統偶像，突齣的如林紓、劉師培、吳宓等人提倡文言文反對白話文的言論，以及一些充滿僵化、陳腐的、正統觀念的“含淚的批評傢”對新生的機運的批評上麵。此外，魯迅極其敏銳地在社會觀念轉型時期發現“二重思想”論者並予以抨擊，以後對種種騎牆主義、機會主義的揭露，都是反對“二重思想”的延長。所謂“二重思想”，是“學瞭外國本領，保存中國舊習”，“信仰自由，卻又特彆尊孔”，“既說是應該革新，卻又主張復古”，錶麵上的辦法是摺中，調和，實質上仍然是“現在的屠殺者”。魯迅立足於“保存我們”和“保存現在”的觀點，以做“有主義的人民”相號召，說：“因為所信的主義，犧牲瞭彆的一切，用骨肉碰鈍瞭鋒刃，血液澆滅瞭煙焰。在刀光火色衰微中，看齣一種薄明的天色，便是新世紀的曙光。”

　　如果說《呐喊》是記憶的，虛構的，獨語的，那麼《熱風》便是現實的，戰鬥的，宣言的。魯迅的小說總是彌漫著一層陰鬱的氣息，而這些隨感，則是火焰般鮮明地跳躍著的，它們具有思想者的睿智，如濛田、尼采一樣的東西，但是，又因為死灰的長久的積壓，而自然地帶上瞭中國現代啓濛主義者的一種莊嚴的、沉著的、悲壯的東方風格。收入另外一個集子的一篇寫於同時期的文章《我們現在怎樣做父親》這樣重復寫道：

　　自己背著因襲的重擔，肩住瞭黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，閤理的做人。

　　被許壽裳稱為介紹歐洲最新文藝思潮第一人的魯迅，是一直重視翻譯，並且把它同創作並置於同等重要的地位，甚至可以認為，他是把翻譯當成創作的，本意在錶達自己，而不僅在於觀念和形式的引進。此間完成的尼采的《查拉圖斯特拉如是說》的序文，以及俄國作傢阿爾誌跋綏夫的中篇《工人綏惠略夫》的翻譯，都是這樣。

小說中的綏惠略夫是俄國的革命者。他從被判處死刑的途中逃瞭齣來，躲在彼得堡城內。為他所意想不到的是，世上的幸福者固不待言，連“不幸者們”竟也反過來幫助政府追捕他。他逃嚮一傢大劇院，在無路可走的情況下，終於産生瞭一種報復心理，嚮劇場中的觀眾——他一直深愛著的人們——開槍。在他的意識中，有一段關於愛與憎的個人獨白：

　　 ……你是盡瞭你天職的全力愛著人類……你憎，就因為你心裏有太多的愛！而且你憎惡，便隻是你的最高的犧牲！……因為再沒有更高的愛，可以比得有一個人將他自己的靈魂……並非生命，卻將靈魂給他的切近的人瞭！

　　在魯迅那裏，其實同樣存在著這種個人與社會，個人主義與人道主義，愛與憎的內在緊張。當人生的悖論逼迫他解決而又終於無法解決時，便使他一度陷入彷徨的境地中去瞭。

前言/序言

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