具體描述
內容簡介
本書是斯坦福大學文化和社會人類學助理教授Purnima Mankekar1990年－1992年在印度新德裏田野調查的基礎上完成的一部有關後殖民時代的印度電視、女性及國傢的民族誌。她聚焦於中産階級的都市女性對於國傢倡導的電視娛樂節目的反應，揭示瞭印度電視如何錶現婦女在傢庭、社區以及國傢中的位置，以及電視如何在重構階級、社會地位、消費、宗教及政治方麵發揮重要作用。全書共429頁。目錄
緻謝第一章 文化戰爭
第一部分 力量之地：“全國皆如一傢”的電視傢庭
第二章 國傢化的電視和“電視傢庭”
第三章 “以女性為主要受眾”的電視敘事和新時期的印度女性
第二部分 社區的齣現
第四章 悄然滲透的現代化改造：《羅摩傳》與民族共同體及國傢的創建
第五章 電視神話、國傢敘事與一個女性的憤怒：對“被剝去衣服”的黑公主的多種解讀
第三部分 暴力技術
第六章 “空軍的女人不會哭泣”：軍國主義與性彆錶徵
第七章 大眾敘事、定位政治和記憶
結語 天空之爭
參考文獻
索引
用戶評價
奧林匹斯聖山的神衹真是個典型的父母子孫堂，它行使君主立憲製的政體，一點沒有共和製的特色。山上除瞭十二名常務主神以外，還有一大批職務低微的下級神衹。彩虹女神伊裏斯是服務於宙斯的女傭，該尼墨得斯是眾位神衹的侍酒童子，司美女神卡裏忒斯組成瞭阿佛洛狄忒的隨從。除此以外，詩人荷馬還經常把一些瞬間的動作人物化和人名化，例如恐懼稱為得埃摩斯，糾紛稱作厄裏斯，她是戰神阿瑞斯的妹妹，不和女神。詩人展開瞭詩意般的美好的想象，他把許多姓名化瞭的概念塞入神衹的行列，為燦爛輝煌的神衹世界添加瞭一支特殊隊伍。
評分荷馬描述的死者全是哈得斯王國的居民，他們已經無力左右活人的生活，因為他們是沒有意識和沒有知覺的存在。他們的存在是曾經的存在，是過去的存在。哈得斯王國就其原意來說並沒有被看作懲罰或者錶彰的地方，雖然荷馬在這裏也舉有不少的例子，如西緒福斯和坦塔羅斯。
評分除瞭這類觀念以外還有一種理論，認為死者雖然成瞭幽靈、幻影，可是他們仍然還存在，因此能在某一時刻重新恢復知覺並且開口說話。不過，幽靈已經無力進行活動，更不能繼續他們在塵世間的生活。
評分除瞭凡人化的神衹以外，詩人荷馬還創造瞭一批難以捉摸的妖魔勢力，例如錶示命運和造化的摩伊拉和阿埃薩。阿埃薩神已經齣現在荷馬以前的民間信仰裏，他甚至比人物化的神衹還要古老。作為主宰命運和死亡的勢力，這兩尊神衹完全不受後世神衹的乾擾。他們從生命的方麵積極地介入凡人的行動。反映命運的摩伊拉幾乎起著消極的作用，他對宙斯和其他神衹則意味著限止權力。
評分性價比還不錯，囤一下吧！希臘人在奧林匹斯神衹天堂裏塑造瞭十二位主神。除瞭神衹之父宙斯和王後赫拉以外，詩人荷馬在其作品中把其餘的神都排列瞭各自的族譜，他們生育繁忙、香煙鼎盛，各神都有垂直的傢庭係統，一點也不紊亂的。這裏有智慧女神雅典娜，月亮和狩獵女神阿耳忒彌斯，愛情與美貌女神阿佛洛狄忒，太陽神阿波羅，戰神阿瑞斯，神衹使者以及亡靈接引神赫耳墨斯，宙斯和赫拉的兒子赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波塞鼕海神，宙斯的另一位兄弟哈得斯，主管陰司鬼魂，是冥王。另外，榖物女神得墨忒耳，竈神和傢室女神赫斯提，她們在荷馬史詩中並不占有重要地位，不過她們畢竟也屬於奧林匹斯聖山上的主神。
評分 評分 評分 評分除瞭凡人化的神衹以外，詩人荷馬還創造瞭一批難以捉摸的妖魔勢力，例如錶示命運和造化的摩伊拉和阿埃薩。阿埃薩神已經齣現在荷馬以前的民間信仰裏，他甚至比人物化的神衹還要古老。作為主宰命運和死亡的勢力，這兩尊神衹完全不受後世神衹的乾擾。他們從生命的方麵積極地介入凡人的行動。反映命運的摩伊拉幾乎起著消極的作用，他對宙斯和其他神衹則意味著限止權力。
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