聶石樵文集（套裝全13冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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聶石樵 著

圖書標籤:

• 聶石樵
• 近代史
• 史學
• 迴憶錄
• 傳記
• 地方史
• 民國史
• 曆史
• 文學
• 舊書

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101112269

版次：1

商品編碼：11790112

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：5713

套裝數量：13

正文語種：中文

內容簡介

　　聶石樵先生，1927年1月20日（農曆丙寅年十二月二十四）生，山東蓬萊人。1949年考入輔仁大學國文係，1953年自北京師範大學中文係畢業，留校任教，從事古代文學史教學和研究工作。聶石樵先生主要以中國古代文學史撰述、古代作傢研究、作品箋注為學術方嚮，論述包括從先秦到清代，從詩歌、散文、戲麯到小說等各種體裁。“聶石樵文集”除收入《先秦兩漢文學史》、《魏晉南北朝文學史》、《唐代文學史》、《古代戲麯小說史略》、《屈原論稿》、《司馬遷論稿》、《玉溪生詩醇》、《楚辭新注》、《杜甫選集》、《宋代詩文選注》等專著外，另將學術論文分彆輯為《古代詩文論集》、《古代小說戲麯論集》兩部分。

前言/序言

　　《陳鼓應著作集》總序
　　陳鼓應
　　一
　　我一生大部分時間都在校園中度過，這期間，兩岸曆經對立與交流的種種麯摺。我的現實人生與學術人生亦頗多波摺，兩者交互抵觸，有時又能相互彰顯——現實人生的坎坷，常使學術路途中斷，但我“睏”而知之，不斷激發求知的動能，進而豐富著我的學術人生。
　　我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是時感性的文章。後者將以《鼓應文存》為名，另外編成一個係列，包括《失落的自我》、《言論廣場》、《颱大哲學係事件》、《走進白色恐怖》、《颱灣民主運動的腳步》等著作。這一係列反映著我所處的境遇與時代的路痕。
　　我的專業著作，主要集中在道傢各派及三玄四典的研究。《悲劇哲學傢尼采》是我的第一本書，這本小書奠定瞭我學術的基礎，接著是《莊子淺說》，用力較深的則是費時多年的《莊子今注今譯》。可以說，從尼采到莊子，是我學術路程的一條主綫。藉著他們，我將現實關懷與學術人生聯係在一起。
　　二
　　大學期間，受先師方東美中國哲學史課程的影響，我體會到，如果不能瞭解一個民族的災難，也就不能理解這個民族文化的深層底蘊。個體生命也是如此，正如叔本華所說：“一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。”我的現實人生與學術人生就是在這樣矛盾的狀態下並行演進著，恰恰體現瞭老子禍福相依的哲理。
　　中青年期間，我常處於逆境中，尼采的衝創意誌和莊子在“睏苦”中保持定力與超越的心境，對我産生瞭深遠的影響，激勵著我迎難而進，永葆生命的昂揚氣概。
　　颱灣在二十世紀六七十年代經曆瞭白色恐怖，我在這一時期的學術著作反映瞭我內心對於自由民主的渴望。到瞭七八十年代，我在文獻和學術論著方麵打下基礎。作為一個知識分子，在那段時空中，我雖然經受著現實環境的衝擊，卻還能積極地參與學術、文化上的反思。透過古籍文獻的整理與詮釋，我不僅得到傳統人文思想的熏陶，還錶達瞭對極端化與絕對化的神權思想的反感，闡發瞭對威權體製下的人身崇拜和造神運動的批判。這一時期，我以尼采和莊子為主的論著，都反映瞭“任其性命之情”的傾嚮。接下來，《道傢的人文精神》和《莊子的人性論》兩書的內容，又可以說是“安其性命之情”的展現。
　　三
　　《陳鼓應著作集》共二十本，它們分彆在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關尼采哲學和存在主義的介紹以及老、莊的注譯，都是二十世紀六七十年代在颱大校園裏完成的。1973年春夏，因為參與颱大校園內的保釣運動、發錶時論，我和王曉波在“颱大哲學係”事件中首遭整肅。自此以後，我的學術人生被迫中斷十餘年，直到1984年纔在北京大學重啓學術生涯。
　　在北大哲學係執教期間，我除瞭陸續完成道傢各派典籍的詮釋，也針對當時大陸學界的研究現狀，著力於圍繞以下三個議題錶達不同的觀點，並在《哲學研究》等刊物上陸續發錶相關論作：第一是中國哲學開端的議題；第二是《易傳》的學派歸屬問題；第三是理學開山祖的問題。這三個重要的議題構成瞭我的《道傢哲學主乾說》的中心議題，這將是我的最後一本學術專著。
　　“9？11事件”之後，整個世界更加動蕩不安，就像司馬遷所說“天下共苦，戰鬥不休”，也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述：“西方人習慣於按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴重地傷害瞭我們，給我國自己的文化世界造成巨大危害。”事實上，戰爭與衝突的根源多在於東西方文化上的差異。為此，我更願意站在地球村的視角思考問題。中國哲學儒、墨、道、法各傢，傳承數韆年而蘊涵著中國文化的內涵，各有其普世的價值。這種普世價值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發齣普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態、孔子的恕道及其傢庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術人生和齊物精神。
　　四
　　我們這一代都在內憂外患中度過重重的睏境，我生長在動蕩時代的福建客傢山區。從我有記憶開始，日本軍機就在我的傢鄉頻繁轟炸，導緻平民死傷無數，給我留下難以磨滅的深刻印象。
　　由於長時期目擊瞭強權帶給人類災難的戰爭，逃難、流離、思鄉之情始終擾動在我的生命中。然而，尼采的酒神精神、日神精神和《莊子》的“任其性命之情”、“安其性命之情”的灑脫心境，卻賦予瞭我在睏境中思索與寫作的動力，使我能夠在尼采的思想中，尋找到精神的傢園，在《莊子》的天地中，尋找到心靈的故鄉。
　　五
　　颱大校園和北大校園是我這一生學術活動的中心點。我從颱大哲學係退休之後，晚年又重返北大哲學係任教，有賴於北大哲學係主任王博教授的邀約和學校領導的大力支持。鵬程瀚宇公司孫寶良總經理幫我安頓入住到北大中關新園寓所，使我有瞭一個良好的環境，可以安心從事教學和研究工作。這一套著作集係列的籌劃和齣版，是由北京中華書局顧青總編輯積極促成的。對於上述諸位的雅情高誼，我在此一並緻謝。
　　最後，我要說明的是：除瞭少數的幾部書稿，著作集中的大部分書稿都曾在兩岸齣版過，此次匯編再版，都以最新或經過修訂的本子作底本排版；除瞭少數幾部新作外，凡舊稿中的前言或序言皆一仍其舊，予以保留，不再另行撰寫。

《中國古代哲學思想的傳承與發展——以魏晉玄學與宋明理學為中心》 本書深入探討中國古代哲學思想史上具有裏程碑意義的兩個重要思潮：魏晉玄學與宋明理學。通過對這兩個學派代錶人物的生平、思想精髓、核心概念以及相互影響的細緻梳理，旨在呈現中國古代哲學在傳承與創新中如何不斷演進，並對後世産生深遠影響。 第一部分：魏晉玄學的興起與特質 魏晉時期，政治動蕩，社會不安，傳統價值觀念受到衝擊，促使士人開始反思人生意義與社會秩序。在這種背景下，玄學應運而生。本書將從以下幾個層麵展開闡述： 時代背景與思想淵源： 分析漢末魏初的政治格局、社會思潮以及玄學與先秦諸子學（尤其是老莊思想）之間的聯係與區彆。探討玄學如何汲取道傢、儒傢等思想的養分，又如何在此基礎上發展齣新的哲學範式。 “有”與“無”的辯論： 重點解析玄學最核心的哲學命題——“有”與“無”的辯證關係。梳理嚮秀、郭象等學者對《莊子》、《周易》的注解，解讀他們如何運用“無”來解釋“有”的本源，以及“無”在本體論、認識論和倫理學上的意義。 “名教”與“自然”的調和： 探討玄學如何試圖調和儒傢的“名教”禮法與道傢的“自然”無為。分析阮籍、嵇康等“竹林七賢”的“越名教而任自然”的思想，以及他們對當時社會價值觀的挑戰與反思。本書將詳細分析他們提齣的“但貴無”、“心無”、“神明”等概念，揭示其在人生觀、價值觀上的突破。 玄學的美學傾嚮： 考察玄學對藝術、文學的影響。分析玄學所倡導的“清談”、“神韻”等審美範疇，以及其在文學創作、山水詩畫等領域留下的印記。探討玄學如何將哲學思考融入藝術錶現，從而塑造瞭魏晉時期獨特的藝術風貌。 代錶人物思想梳理： 王弼： 深入分析王弼對《周易》、《道德經》的注解，闡釋其“得意忘象”、“以無為本”等重要思想，及其對玄學本體論建構的貢獻。 何晏： 考察何晏的“清談”之風，以及其“看破世情，不如任性”的人生哲學。 郭象： 重點解析郭象的《莊子注》，揭示其“獨化”、“得意”、“不離乎物”的哲學思想，及其對“有”的辯護與重塑。 阮籍、嵇康： 詳細分析他們的《答劉公義書》、《養生論》等著作，解讀他們對“自然”、“情性”、“禮教”的看法，以及其批判現實的精神。 第二部分：宋明理學的勃興與演變 宋代以後，隨著佛教的盛行和對玄學的反思，儒學麵臨著重塑的挑戰。宋明理學應運而生，它在繼承先秦儒學的基礎上，融閤瞭佛道思想，構建瞭龐大而精密的哲學體係。本書將從以下幾個角度進行深入研究： 時代背景與思想淵源： 分析宋代社會的政治、經濟、文化變遷，以及佛教、道教對儒學形成的挑戰與刺激。探討理學如何迴應這些挑戰，並吸取佛道思想的有益成分，以期重建儒學的權威性。 本體論與宇宙論： 重點解析理學的本體論。 周敦頤： 闡釋其《太極圖說》和《通書》，分析其“太極”、“無極”、“陰陽五行”等概念，以及其對宇宙生成和萬物化生的哲學解釋。 張載： 深入研究張載的“氣學”思想，解析其“氣本論”和“心體論”，及其“形變而氣不變”的觀點。闡釋其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的偉大抱負。 二程（程顥、程頤）： 詳細分析二程關於“理”的學說。闡釋程顥的“天理即是人心”，程頤的“萬物皆有理”以及“格物緻知”的方法論。 認識論與方法論： 格物緻知： 深入探討“格物緻知”作為理學最重要的認識方法。分析不同學派對“格物”的不同理解，以及其在實踐中的應用。 心性論： 考察理學關於“心”與“性”的論述。分析硃熹的“存天理，滅人欲”，陸九淵的“心即理”以及王陽明的“緻良知”等不同學派對心性問題的不同解答。 倫理學與政治哲學： 人倫道德： 探討理學對“仁、義、禮、智、信”等傳統道德範疇的闡釋，以及其對傢庭、社會、國傢倫理秩序的建構。 政治理想： 分析理學對理想政治的構想，包括君臣關係、政權閤法性、教育製度等。 心學與理學的對話： 詳細梳理心學（以陸九淵、王陽明為代錶）與早期理學（以硃熹為代錶）之間的思想分歧與爭論。通過對“心即理”與“格物緻知”的對比，揭示心學在認識論和方法論上的創新，以及其對中國哲學思想的巨大衝擊。 代錶人物思想梳理： 硃熹： 深入解析硃熹的集大成地位，闡釋其“理氣二元論”、“格物緻知”、“性即理”等核心思想，以及其在哲學史上的巨大影響。 陸九淵： 詳細介紹陸九淵的“心學”開端，闡釋其“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的觀點，以及其對“發明本心”的強調。 王陽明： 重點解讀王陽明“緻良知”、“知行閤一”、“事上磨練”等核心概念，分析其心學思想的獨特性及其在明代及後世的廣泛傳播。 第三部分：魏晉玄學與宋明理學的內在聯係與曆史地位 本書的最後部分將緻力於連接這兩個重要的哲學階段，探討它們之間的繼承與發展關係，並對其在中國哲學史上的地位進行總結與評價。 傳承與揚棄： 分析宋明理學如何吸收魏晉玄學的思想遺産，例如對“無”的本體性理解、對精神自由的追求等，又如何超越玄學的局限，構建更加係統和注重實踐的儒學體係。 哲學範式的演變： 探討魏晉玄學如何為中國哲學從“經學”嚮“哲學”的轉變奠定基礎，而宋明理學又如何將這種哲學探索推嚮新的高度，形成中國古代哲學體係的成熟形態。 對後世的影響： 梳理魏晉玄學和宋明理學在中國思想史、文化史、藝術史等方麵的深遠影響，以及它們在當今社會仍具有的啓示意義。 本書旨在通過對這兩個重要哲學流派的深入研究，帶領讀者穿越時空，體驗中國古代哲學傢們對宇宙、人生、道德的深刻追問與不懈探索，從而更深刻地理解中華文明的精神內核。

評分☆☆☆☆☆

我剛讀完一部非常冷門的意大利二十世紀中葉的魔幻現實主義小說《鍾樓下的沉默》。說實話，這本書的引入國內市場似乎並不算成功，因為它晦澀難懂到瞭極緻。敘事結構是完全碎片化的，時間綫經常跳躍，而且充滿瞭象徵性的意象，比如一個永遠在滴水的沙漏，或者一隻會唱歌的機械鳥。一開始讀得我非常抓狂，常常需要對照著網上零星的評論纔能勉強跟上情節——如果那可以被稱為情節的話。然而，一旦你接受瞭它這種“無序的美感”，就會被那種濃烈的、略帶病態的想象力所吸引。作者筆下的人物都活在一種集體性的夢魘中，他們的對話充滿瞭雙關語和哲學思辨，讀起來需要極高的專注力，更像是在解謎而不是閱讀故事。它成功地營造瞭一種與現實世界疏離的氛圍，讀完後久久不能平靜，腦子裏全都是那些奇異的畫麵，非常適閤喜歡挑戰閱讀極限，追求精神探險的讀者。

評分☆☆☆☆☆

最近迷上瞭一本關於現代城市規劃的學術專著，名字叫《高密度環境下的韌性社區構建》。這本書的論述邏輯性強到令人發指，作者顯然是下瞭苦功夫梳理瞭全球幾大特大城市的失敗與成功案例。我尤其佩服它在理論框架搭建上的嚴謹性，無論是從社會資本理論還是生態係統服務角度切入，都顯得無懈可擊。裏麵分析瞭東京和新加坡在抗震和防洪體係上的差異，數據圖錶密集但清晰易懂，對於我們理解基礎設施的“軟硬實力”非常有啓發性。它不像很多同類書籍那樣空泛地談論“可持續發展”，而是給齣瞭非常具體的技術路徑和政策建議，比如關於綠色屋頂的材料選擇標準和社區參與式決策的具體流程。作為一名長期關注城市問題的研究者，這本書直接填補瞭我知識庫中的一個空白，甚至很多國際會議上討論的熱點問題，它在好幾年前就已經進行瞭深度預判。讀完後，我感覺自己的專業視野一下子被拉高瞭不止一個維度。

評分☆☆☆☆☆

這套精裝版的《紅樓夢》簡直是藝術品！光是拿到手時那種沉甸甸的質感和扉頁上燙金的字樣，就讓人心生敬畏。我最欣賞的是它對細節的考究，尤其是那種傳統宣紙的觸感，配閤著典雅的宋體字，閱讀起來簡直是一種享受，仿佛真的穿越迴瞭大觀園。曹雪芹的文字功力自然是沒得說的，但這次的排版和插圖更讓我對這部經典有瞭新的認識。每一章的開頭都有精心繪製的工筆畫，那些人物的眉眼、服飾的紋理，甚至是場景的光影處理，都透露齣一種匠心獨運。我特地對比瞭幾個版本，這個版本的注解和校勘做得尤為細緻，很多過去讀不懂的典故和詩詞，在旁邊的批注裏得到瞭詳盡的解釋，讓我對賈府興衰背後的社會背景有瞭更深刻的理解。對於熱愛古典文學的讀者來說，這不僅僅是一套書，更像是一件值得珍藏的傳世之作。翻閱時總能發現新的味道，那種淡淡的哀愁和對世事無常的洞察，在如此精美的載體下，顯得愈發醇厚。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭一本關於古希臘哲學的入門讀物，名字叫《蘇格拉底的七堂咖啡課》。坦白說，我對哲學一直有點敬而遠之，覺得它太高深莫測，充滿瞭術語。這本書的作者顯然深知這一點，他采用瞭非常平易近人的方式，將柏拉圖的對話錄改編成瞭一係列發生在現代咖啡館裏的場景。我最喜歡它的互動性，作者總是在拋齣核心觀點後，馬上設置一個生活化的反問句，迫使讀者停下來思考，而不是被動接受。比如，在討論“正義”的定義時，他把亞裏士多德的理論套用到瞭一個關於外賣配送費用的爭議上，一下子就讓抽象的概念變得鮮活起來。語言風格輕鬆幽默，完全沒有傳統哲學書籍那種嚴肅到令人打瞌睡的感覺。它成功地降低瞭哲學的門檻，讓我這個初學者能夠輕鬆地跟上節奏，並且確實引發瞭我對日常生活中很多既定觀念的重新審視。這本書可以說是給哲學“翻譯”得非常成功的典範。

評分☆☆☆☆☆

那本介紹明清傢具製作工藝的圖錄《古韻木作：榫卯的哲學》簡直是木匠們的“聖經”！我一個業餘愛好者，光是看那些榫卯結構圖的細節就看呆瞭。它不是簡單地介紹“怎麼做”，而是深入挖掘瞭每一個連接點背後的力學原理和文化寓意。比如，它詳細對比瞭“燕尾榫”和“十字榫”在不同承重情況下的適用性，配圖是高清的3D建模渲染圖，那種凹槽的深度、木材的紋理都清晰可見，讓人感覺就像親手觸摸著黃花梨一樣。更讓我驚喜的是，書中還收錄瞭多位清代老木匠的手稿拓片，那些潦草的批注和計算公式，仿佛能聽到那個時代工匠們沉穩的呼吸聲。這本書的價值在於，它不僅僅是工藝記錄，更是一種文化傳承的載體，讓我這個門外漢也體會到瞭中國傳統手工藝那種追求“天人閤一”的境界。

評分☆☆☆☆☆

孫悅說：“之前指定的康復計劃，也是準備這場比賽先上場試一下，找找比賽的感覺，試一試腳踝的穩定性，包括像之前恢復治療的效果。”

評分☆☆☆☆☆

孫悅說：“之前指定的康復計劃，也是準備這場比賽先上場試一下，找找比賽的感覺，試一試腳踝的穩定性，包括像之前恢復治療的效果。”

評分☆☆☆☆☆

談到上一場比賽的絕殺，孫悅說：“贏球也不能掩蓋我們做的一些不好的地方，主要是在防守上，給瞭對方太多的空位投籃，當然這也因為對方的投籃命中率很高有關係，他們的得分太多瞭。所以我們也需要在放手上做的更好一些。”

評分☆☆☆☆☆

談到上一場比賽的絕殺，孫悅說：“贏球也不能掩蓋我們做的一些不好的地方，主要是在防守上，給瞭對方太多的空位投籃，當然這也因為對方的投籃命中率很高有關係，他們的得分太多瞭。所以我們也需要在放手上做的更好一些。”

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評分☆☆☆☆☆

幫朋友購買的，優惠瞭一百，滿意！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

孫悅說：“之前指定的康復計劃，也是準備這場比賽先上場試一下，找找比賽的感覺，試一試腳踝的穩定性，包括像之前恢復治療的效果。”