具体描述
内容简介
如果黑格尔关于“哲学就是哲学史”以及马克思关于“历史与逻辑相统一”的命题依然有效，那么民俗学的学术史与学科理论就是同一件事情的两面。现代学科的基础理论，无不回答了学科在起源时（处）所萌发的基本问题（或者说学科问题造就了学科本身），以此，学科理论与学科问题也是一而二二而一的事情。《民俗学：一门伟大的学科 从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》用以反思、表述民俗学基本问题的当下路径，始于学术与政治的“外在性”学术史关系，而终于学术自身的“内在性”原则（即学科理论对学科问题的回答），从而揭示（解构）了学术史对学科问题的遮蔽（民俗学的理论理性对实践理性的僭越），并达成了对民俗学起源（原则）的重新理解和解释。但是，在理论上对民俗学基本原则的重构，一方面证明了民俗学的观念性实践本质；另一方面，经过重新奠基（建构）的民俗学学科也就自我阐明了从交互主体原则、自由（实践形式）目的原则到先验（统摄经验）的方法论原则“三位一体”的整体性范式转换——即在民俗学学术史上实践范式综合理论范式——的可能方向。
作者简介
吕微，1952年生，西北大学历史系历史学学士，中国社会科学院文学研究所民间文学研究室研究员，主要研究方向是民间文学一民俗学理论、学术史，以及神话学理论、中国神话史，著有《中国民间文学史》（合著）、《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》等。
目录
绪论 “内在的”和“外在的”民间文学一 解题：从索绪尔的外在性批判开始
二 内在的与外在的民间文学-民俗学的研究对象
三 民间文学-民俗学的内在性与外在性研究
四 纯粹的、内在的实践民俗学
第一章 现代性论争中的民间文学
一 “民间”理念的中、西差异：边缘性与下层性
二 “人”的现代主题之表达异式：民族与社会
三 民间文学：政治民族主义的文化依据
四 现代性原则的整合：民间文学的表象功能
第二章 民间文学-民俗学研究中的“性质世界”与“意义世界”——重新解读《歌谣》周刊的“两个目的”
一 自由的缺失：现代学科的知识危机
二 “事实性质世界”与“生活意义世界”
三 《歌谣》周刊的“两个目的”
四 “看”的认识论与“听”的实践论
五 “从头开始”的学科生命史
六 客观的“生活世界”与主观的“生活视界”
七 从“是”的民间文学到“在”的民俗学
第三章 民间文学-民俗学的“真理宣称”“规范宣称”与“真诚宣称”——反思的民间文学-民俗学的学术伦理（一）
一 案例：第二届“民间文化青年论坛”
二 哈贝马斯的三种“有效宣称”
三 先验的主体间性：现代知识伦理学的哲学基础
四 民间文学-民俗学的观念生产与学术实践
第四章 从“我们和他们”到“我与你”——反思的民间文学-民俗学的学术伦理（二）
一 “根本见解”与学科的梦想
二 民间文学-民俗学的运思传统
三 从“我们和他们”到“我与你”
四 “各自的陌生性”与“共同的陌生性”
五 “我们”就在“活的当下”
第五章 阿卡琉斯的愤怒与孤独——祁连休《中国古代民间故事类型研究》读后
一 “纯粹”的学术与学者的“愤怒”
二 “时人无能增损一字”
三 怎样辨别民间故事的“类型”？
四 通过社会结构认识历史起源
五 回到实践的“事情本身”
六 响应人格与理想的内心召唤
第六章 中国民间文学的西西弗斯——刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》读后
一 西西弗斯是幸福的
二 作为方法和学科的民间文学
三 一个人的民间文学学术史
四 民间文学的社会科学化，先生也是推动者
五 民间文学：生活世界的实践形式
六 石头的故事还是推动石头的故事？
第七章 我们的学术观念是如何转变的？——刘锡诚：从一位民间文学-民俗学学者看学科的范式转换
一 问题、假设与方法
二 民间文学：“纯艺术化处理”的现代性普遍模式
三 民间信仰：民间文学与民俗学理论范式的共同难题
四 民俗学：并不成功的文化理论“祛政治化”实践
五 承担起民间文学-民俗学纯粹的“实践性”
附录刘锡诚、吕微往来通信
第八章 民俗学的笛卡尔沉思——高丙中《民俗文化与民俗生活》申论
一 从folklore到survivals再到folkways——民俗学基本问题的当代呈现
二 从具体上升到抽象和从抽象上升到具体——民俗生活整体研究的方法论
三 在时间中发现主体与自由在时间中的缺席——萨姆纳民俗学的理论难题
1．民俗如何可能是人的自由的生活？
2．可直观的生活整体，抑或可思想的生活本身？
第九章 民俗复兴与公民社会相联结的可能性——古典理想与后现代思想的对话
一 经验学科是否需要先验的奠基？
二 自然的客观必性与自由的主观必性
三 现代性的“原罪”：理论对实践的僭越
四 为民俗复兴辩护就是为自由辩护
五 “尊重为人的共同权利”
第十章 “表演的责任”与民俗学的“实践研究”——鲍曼《表演的否认》的实践民俗学目的-方法论
一 表演的经验性标定与先验标定
二 表演的职责（responsibility）与道德责任（duty）——实践民俗学先验理想的目的论
三 对表演的否认是对完全表演的标定——实践民俗学的先验还原方法论
四 表演的责任和表演的权利
第十一章 转过身来的大娘娘——民俗学实践范式的“普遍化检验”与“怀疑批评”——陈泳超《背过身去的大娘娘：传说生息的动力机制》的研究
一 问题：让大娘娘转过身来！
二 方法：古典抑或后现代的语境论
三 正题：“按说有”就是“真的有”
四 反题：“真的有”不是“按说有”
五 插话：布迪厄谈康德的“普遍化检验”
六 合题：“德著河汾”
附录记忆的构成过程与判断所构成的东西
第十二章 接续民间文学的伟大传统——从实践民俗学的内容目的论到形式目的论——户晓辉《民间文学的自由叙事》解读
一 自由目的是民间文学的发生条件
二 民间文学自我认识的逻辑-历史
三 对民间文学纯粹形式的先验还原
四 通过返回未来激活民间文学的起源
第十三章 民俗学的哥白尼革命——高丙中的民俗学实践“表述”的案例研究
一 为什么用“实践民俗学”界定民俗学的学科范式？
二 “公民社会”：民俗学实践研究的先验语境
三 “双名制”与“经受合法秩序有效规则的检验”
四 “非遗”：民俗学的实践判断力形式
五 “表述”：实践民俗学的知识生产与观念性实践
结语 目的论的学科历史与逻辑
参考文献
精彩书摘
《民俗学：一门伟大的学科 从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》：正是文化秩序或者价值结构方面的上述差异，决定性地影响了中、西方现代学者在表达“人”的主题时选择了不同的理念和语式。面对神、人二分的文化秩序，以及政、教分离的社会制度，西方学者为确立人的现代主体性，先之以普遍感性兼理性的自然一文化的人（文艺复兴），继之以普遍理性的社会的人（启蒙思潮），再继之以特殊感性的民族的人（浪漫思潮），于是西方的现代性过程既呈现为历时性的逻辑，同时也呈现为分化性的（人性、社会性、民族性）目标。但是，同样的现代性过程在中国则显现为共时性场域中的整合性目标，这当然与西方历时性知识的共时性示范效应相关，但更与本土现代性的否定前提直接关联。首先，连续存在的价值结构与官、民二分的社会结构之一体化、同构化，导致了社会结构与价值结构合而为一，于是在“天地君亲师”的价值图式中，君亲师作为天、人之际价值知识（祖训而非圣言）传达者的角色，几乎包揽了价值中介的全部功能，君“为民父母”，民亦“以吏为师”，皇帝是天子，清官是青天，天即代表了价值本体。于是在本土的文化秩序中，神、人之分就以政、教合一的官、民对立的现世形态呈现出来。正是由于中国近代以前官、神认同和民、人（在古代汉语中，民、人往往可以互训）认同的圣、俗价值结构，进入现代以来，民反官的造反模式才被一次又一次地认定为本土反正统的神圣信仰兼专制统治，以表达“人”之民本主题和民主抗议的切实途径。“民间”理念和语式也才被选择为用人性颠覆神性，同时也就是用民权颠覆皇权的本土独特的“毕其功于一役”式的现代性方案。“五四”学者之所以将现代性问题的解决，首先诉诸传统共同体中的下层性民间社会力量，是传统文化秩序与价值结构的历史积累先验地决定的。
但是“五四”以来，对于本土的民间社会是否有能力充分地表达“人”的现代主题是有过争论的，争论的起因在于中国民间社会性质的模糊性。在汉语的常识语汇中，“民间（非官方）”一词始终需要其否定的方面——官方来定义，这说明民间不是一个具有自身统一规定的实体，而是一个与官方保持既分既合关系的价值一社会连续体，因此民间才无法自我定义，也就是说民间始终没有生成为与国家真正分离的社会（称民间为社会只是临时性的，或者说，将民间认同于现代西方意义的社会只是“五四”以来的知识错觉）。现代性的实质在于人的本质是由人自身（自我）自由且自律地定义而不是由神（或官方）来他律地定义的。现代以来，中国民间的本质仍然需要官方从其否定方面加以定义，说明民间仍然或者只能作为传统文化秩序一价值结构中的反文化、反价值力量，而很难作为具有现代性质的新文化、新价值力量而存在。其次，由于“存在之连续”的文化秩序、价值结构，无论神圣的人（祖先）还是世俗的人（百姓）都以人为能指符号，这更造成了本土传统的人的含混性质，官方的人当然是具有宗教身份的人，而民间的人却未必就已是纯然的世俗的人。所谓世俗的人按照韦伯（Weber）的思想应指能够合理化地自我规定的现代的人，显然本土传统民间的人与此尚有距离。在传统官方与民间的结构关系式中，由于官方垄断了价值认同的基本源泉和渠道，因此民间价值规范（祖训）的原始文本只能由官方来提供。民间世界因其自我定义必须时时依赖官方世界从而显现出自身的传统依附性质，就此而言，民间只是传统的社会结构与价值结构整体中的一个亚结构或反结构（依附性地与主导、正统结构共生共存），“民反官”的理念及语式因而也就只能是一种传统结构的本文之外的异文。就本质言，民间异文是以官方所提供的本文为原型的，因而民间异文的变异范围也就难以超逾官方本文所规定的程度，民间造反语式也就无法根本否定传统共同体的共时性深层结构，而只能否定其历时性表层结构的偶在性生成形态。这就是说，尽管民间异文是以官方本文的反文本状态存在和传承，但民间异文的功能仅在于对官方本文的补充与调整，并可达成对于官方本文与民间异文共同拥有的深层结构的类型认知。本土传统民间的人的上述双重性质（对神圣的人的反抗与依附，以及既使用人的符号又不具备人之自由、自律性本质）于是引发了“五四”学者对国民性的争论，显然对国民性的争论，主要出自对本土传统民间的人作为现代性力量的期望与失望。
……
前言/序言
自英国学者威廉·汤姆斯（W.J.Thoms）于19世纪中叶首创“民俗”（folk-lore）一词以来，国际民俗学形成了逾160年的学术传统。作为现代学科意义上的中国民俗学肇始于五四新文化运动，80多年来的发展几起几落，其中数度元气大伤。从20世纪80年代开始，这一学科方得以逐步恢复。近年来，随着国际社会和中国政府对非物质文化遗产（其学理依据正是民俗和民俗学）保护工作的重视和倡导，民俗学研究及其学术共同体在民族文化振兴和国家文化发展战略中，都正在发挥越来越重要的作用。
中国社会科学院曾经是中国民俗学开拓者顾颉刚、容肇祖等人长期工作的机构，近年来又出现了一批较为活跃和有影响力的学者，他们大都处于学术黄金年龄，成果迭出，质量颇高，只是受既有学科分工和各研究所学术方向的制约，他们的研究成果没能形成规模效应。为了部分改变这种局面，经跨所民俗学者多次充分讨论，大家都迫切希望以“中国民俗学前沿研究”为主题，申请“院长学术基金”的资助，以系列出版物的方式，集中展示以我院学者为主的民俗学研究队伍的晚近学术成果。
这样一组著作，计划命名为“中国社会科学院民俗学研究书系”。
从内容方面说，这套书意在优先支持我院民俗学者就民俗学发展的重要问题进行深入讨论的成果，也特别鼓励田野研究报告、译著、论文集及珍贵资料辑刊等。经过大致摸底，我们计划近期先推出下面几类著作：专著和田野研究成果，具有前瞻性、创新性、代表性的民俗学译著，以及通过以书代刊的形式，每年择选论文结集出版，拟定名为《中国民俗学》（Journal of China Folkloristics）。
那么，为什么要专门整合这样一套书呢？首先，从学科建设和发展的角度考虑，我们觉得，民俗学研究力量一直相对分散，未能充分形成集约效应，未能与平行学科保持有效而良好的互动，学界研究成果，也较少被本学科之外的学术领域所关注、进而引用和借鉴。再者，如何与国际民俗学研究领域接轨，进而实现学术的本土化和研究范式的更新和转换，也是目前困扰学界的一大难题。因此，通过项目的组织运作，将欧美百年来民俗学研究学术史、经典著述、理论和方法乃至教学理念和典型教案引入我国，乃是引领国内相关学科发展方向的前瞻之举，必将产生深远影响。近些年来，国内外非物质文化遗产保护工作的大力推进，也频频推动国家文化政策的制定和实施中的适时调整，这就需要民俗学提供相应的学理依据和实践检验，并随时就我国民俗文化资源应用方面的诸多弊端，给出批评和建议。
从工作思路的角度考虑，“中国社会科学院民俗学研究书系”着眼于国际、国内民俗学界的新理论成果的整合、介绍、分析、评议和田野检验，集中推精品、推优品，有效地集合学术梯队，突破研究所和学科片的藩篱，强化学科发展的主导意识。
我们期待着为期三年的目标实现后，再行设计二期规划，以利我院的民俗学研究实力和学科影响保持良好的增长势头，确保我院的民俗学传统在代际学者之间不断传承和光大。本套书系的撰稿人，将主要来自民族文学研究所、文学研究所、世界宗教研究所和民族学与人类学研究所的民俗学者们。
用户评价
《民俗学：一门伟大的学科》这本书，对我这样一位长期关注社会文化变迁的读者来说，无疑是一份珍贵的礼物。它以一种极其深刻的视角，剖析了民俗学这门学科从“学术反思”到“实践科学”的演变过程，揭示了其作为一门“伟大”学科的内在逻辑和时代价值。作者并非简单地讲述民俗学的历史，而是深入探讨了其理论的演进、方法论的革新，以及与其他学科的交织与碰撞。我尤为欣赏作者在书中展现出的“学术反思”精神。他敢于对民俗学发展过程中的局限性进行批判性审视，例如对过度关注“民族性”的质疑，以及对研究对象“纯洁性”的挑战。这种勇于自我革新的态度，恰恰是科学进步的重要动力。而当作者将笔触延伸到“实践科学”的领域时，我更是感到一种强烈的共鸣。他通过大量鲜活的案例，生动地阐述了民俗学如何在当下社会中发挥着不可替代的作用：从非物质文化遗产的保护与活化，到乡村文化振兴的战略规划，再到社会认同的构建与维护。这些实践性的应用，让我看到了民俗学作为一门“应用型”学科的巨大潜力和现实意义。本书的语言风格非常吸引人，作者的文字既有学术的严谨，又不失文学的感染力。他能够将复杂的学术概念，用一种既通俗易懂又充满智慧的语言表达出来，让我感觉阅读过程本身就是一种享受。它不仅让我对民俗学有了全新的认识，更重要的是，它启发了我如何以一种更具文化自觉性的视角去理解和参与我们身处的社会。
评分《民俗学：一门伟大的学科》这本书，对于我这样一个对人文社科领域一直抱有浓厚兴趣，但又缺乏系统了解的读者来说，简直是及时雨。我常常在阅读一些文学作品或观看一些历史纪录片时，对其中涉及的民间习俗、传说故事感到好奇，但总觉得缺乏一个能够系统性地解释这些现象的框架。这本书恰恰填补了这一空白。作者以一种极其宏大的视角，将民俗学的发展历程娓娓道来，但又并非流于表面。他深入到学科内部的每一次学术争论、每一次理论革新，并将其置于更广阔的历史和社会背景下进行解读。我尤其欣赏作者对“学术反思”的强调，这让我明白，科学的生命力在于其不断自我批判和超越的能力。书中对一些早期民俗学研究的批判性审视，比如对“搜集者”身份的讨论，以及对研究对象“纯洁性”的质疑，都让我看到了民俗学在走向成熟过程中的阵痛与蜕变。而当作者笔锋一转，开始论述民俗学如何演变为“实践科学”时，我更是感到一股振奋。他列举了诸多生动的案例，比如如何通过民俗学的研究来设计更符合当地文化特点的旅游产品，如何通过对社区口述历史的记录来增强居民的归属感，以及如何运用民俗学的知识来化解社会冲突。这些实践性的应用，让我切实体会到，民俗学并非只是研究“别人的过去”，而是能够切切实实地影响“我们的现在”。这本书的逻辑结构非常清晰，作者总是能够将复杂的理论概念，通过生动的语言和恰当的例子，呈现在读者面前，让我仿佛置身于一场精彩的学术对话之中。它不仅提升了我对民俗学的认知，更重要的是，它让我学会了如何运用一种更具深度和广度的视角去理解我们所处的文化世界。
评分《民俗学：一门伟大的学科》这本书，如同一场精心策划的学术盛宴，让我大开眼界。在阅读之前，我总是将民俗学与一些陈旧的、充满乡土气息的民间故事联系在一起，总觉得它离现代社会的脉搏有些遥远。然而，这本书彻底改变了我这一刻板印象。作者以一种极其宏观且富有历史纵深的视角，梳理了民俗学这门学科从萌芽到壮大的完整历程。他并没有满足于简单地陈述历史事实，而是深入挖掘了驱动学科发展的内在逻辑，包括其与其他学科的互动，以及在不同历史时期所面临的挑战与机遇。我特别赞赏书中对“学术反思”的强调。作者并没有为民俗学的发展唱赞歌，而是敏锐地指出了其中存在的不足和需要克服的障碍，例如在研究方法上的偏颇，以及在理论建构上的局限。这种勇于自我剖析的精神，恰恰体现了科学的生命力和进步性。而当作者将民俗学的发展引向“实践科学”时，我更是感到一种前所未有的激动。他通过大量生动的案例，展示了民俗学如何在当今社会发挥着不可替代的作用：从非物质文化遗产的保护与传承，到乡村文化振兴的战略规划，再到社会认同的构建与维护。这些实践性的应用，让我看到了民俗学作为一门“伟大”学科的实际价值和深远影响。这本书的叙事方式非常吸引人，作者的文字流畅而富有洞察力，能够将复杂的学术观点，通过清晰的逻辑和生动的语言，呈现在读者面前。它不仅让我对民俗学有了一个系统而深入的理解，更重要的是，它启发了我如何以一种更具文化自觉性的方式去观察和参与我们身处的社会。
评分《民俗学：一门伟大的学科》这本书，对我而言，更像是一次深刻的“学术启蒙”。我一直觉得民俗学是个有些模糊的概念，直到读完这本书，我才真正理解了它作为一门“伟大”学科的内涵。作者以其卓越的学识和严谨的逻辑，将民俗学的发展历程，从“学术反思”到“实践科学”，清晰地呈现在我面前。我尤其被书中对学科发展过程中“反思”的强调所吸引。作者并非简单地叙述历史，而是深入剖析了民俗学在不同时期所面临的挑战，以及它如何通过自我批判来实现理论的突破和方法的创新。他对一些经典理论的批判性解读，让我看到了这门学科不断进取、追求真理的科学精神。更让我感到兴奋的是，作者将民俗学定位为一门“实践科学”。他通过大量详实的案例，展示了民俗学如何在现实世界中解决问题、创造价值：如何帮助社区传承濒危的文化技艺，如何为乡村旅游注入文化灵魂，如何通过对集体记忆的梳理来增强社会凝聚力。这些实践性的应用，让我看到了民俗学作为一门“有用”的学科的巨大潜力。这本书的语言风格非常独特，作者的文字既有学术的深度，又不失人文的温暖。他能够将复杂的学术观点，用一种既严谨又不失生动的语言表达出来，让我感觉自己仿佛置身于一场精彩的学术讲座之中。它不仅提升了我对民俗学的认知，更重要的是，它启发了我如何以一种更具文化自觉性的方式去观察和理解我们所处的社会。
评分坦白说，在接触《民俗学：一门伟大的学科》之前，我对“民俗学”这个词的理解相当有限，基本上停留在对民间故事、传统节日这些表层文化的认知上。然而，这本书以其深邃的学术洞察和严谨的逻辑推演，彻底为我打开了民俗学这扇神秘而又充满魅力的殿堂。作者以一种“史诗般”的叙事，引领我穿越了民俗学漫长的历史轨迹。他不仅仅是简单地罗列了民俗学发展的各个阶段，更是深入剖析了每一个阶段背后所蕴含的学术思想的演变、方法论的革新，以及与其他学科之间错综复杂的关系。我尤其印象深刻的是，作者在强调民俗学“伟大”的同时，并没有回避其发展过程中所经历的“反思”。他对早期研究中存在的民族中心主义、过度浪漫化民间文化等问题的批判性分析，让我看到了民俗学作为一门科学，其不断自我修正、追求真理的坚韧品格。而当书中开始探讨“实践科学”时，我更是感到一种前所未有的启发。作者并没有将民俗学描绘成一门仅仅存在于书斋中的学科，而是生动地展现了它如何在现实世界中发挥巨大的能量：从对地方文化的深度挖掘，为乡村旅游注入灵魂；到对集体记忆的研究，帮助社会群体找寻身份认同；再到对非物质文化遗产的保护，为人类文明留下宝贵的火种。这些案例的呈现，让我看到了民俗学作为一门“应用型”学科的巨大潜力。这本书的语言风格非常独特，作者的文字充满了智慧和力量，他能够将极为复杂的学术概念，用一种既严谨又不失生动的语言表达出来，让我这个非专业读者也能茅塞顿开。
评分说实话，一开始拿起《民俗学：一门伟大的学科》这本书，我内心是有些忐忑的。我对民俗学的了解仅限于一些零散的民间传说和传统节日，总觉得它离我的生活有些遥远，充满了古老而神秘的气息。但这本书的副标题——“从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究”，瞬间激起了我的好奇心。我迫切想知道，这门学科究竟是如何从一种相对静态的搜集和记录，发展到如今能够与现实社会产生如此紧密联系的“实践科学”的。作者在书中展现出的，是一种极其严谨的学术态度和深邃的洞察力。他并非简单地梳理民俗学的发展脉络，而是深入剖析了各个时期学术思想的演变，以及这些演变背后所折射出的社会文化语境。例如，在讨论民俗学早期理论时，作者就指出了一些西方中心主义的视角，以及对民间文化的“浪漫化”倾向。这让我认识到，任何一门学科的成长，都伴随着不断的自我审视和修正。让我眼前一亮的，是书中关于“实践科学”的论述。作者通过大量案例，生动地展示了民俗学如何在当下社会中发挥作用：它如何帮助我们理解和传承濒危的非物质文化遗产，如何为乡村文化旅游提供创意和支撑，甚至如何通过对集体记忆的解读，帮助社会群体寻找身份认同。这种从理论到实践的飞跃，让民俗学不再是高高在上的学科，而是真正走进了大众，成为了一种解决现实问题的有力工具。我尤其喜欢作者在分析一些具体案例时，那种抽丝剥茧的逻辑分析，以及将复杂的理论概念转化为易于理解的语言的功力。读完这本书，我对民俗学有了一个全新的认识，它不仅是一门关于过去的学问，更是一门关于当下、关于未来的学问，一门真正能够“看见”和“改变”世界的伟大科学。
评分这本书《民俗学：一门伟大的学科》，就像一把开启民俗学宝藏的钥匙，让我得以一窥这门学科的深邃与博大。在此之前，我总是觉得民俗学似乎是属于过去时代的遗物，与现代生活有些疏离。然而，作者以其精妙的笔触，将这门学科的“历史与逻辑”抽丝剥茧般地展现在我面前，让我认识到它的强大生命力。我最欣赏的是，作者并没有停留在对民俗学成就的简单罗列，而是进行了深刻的“学术反思”。他不仅梳理了民俗学的发展脉络，更深入剖析了其理论的演变、方法的革新，以及与其他学科的互动。对早期研究中存在的局限性的坦诚揭示，比如对“民族志”的批判性审视，让我看到了民俗学不断自我完善、追求科学性的严谨态度。而当作者将民俗学推向“实践科学”的维度时，我更是感到一种振奋。他用大量的案例，生动地说明了民俗学如何在当下社会中发挥着不可替代的作用：从非物质文化遗产的保护与活化，到乡村文化振兴的战略设计，再到社会认同的构建与凝聚。这些实践性的应用，让我看到了民俗学作为一门“伟大”学科的实际价值和广阔前景。作者的叙事风格非常引人入胜，他的文字既有学术的严谨，又富含人文的温度。他能够将抽象的理论，转化为读者易于理解的生动画面，让我感觉自己仿佛在与一位博学的长者进行一场酣畅淋漓的对话。这本书不仅极大地拓展了我对民俗学的认知，更重要的是，它启发了我如何用一种更具文化自觉性的眼光去审视和理解我们身处的丰富多彩的世界。
评分读完《民俗学：一门伟大的学科》，我最大的感受是，原来我们习以为常的许多生活细节，都蕴含着如此深厚的文化密码。这本书就像一把钥匙，为我解锁了一个充满魅力的文化宝库。作者在书中并没有简单地罗列民间故事或风俗习惯，而是以一种“探险家”的姿态，带领我们深入民俗学这门学科的腹地，去探究它的“前世今生”。从它起源时对民间文学的朴素搜集，到后来在人类学、社会学等学科影响下的理论深化，再到如今与社会实践的深度融合，作者勾勒出了一条清晰且富有逻辑的发展轨迹。我特别喜欢书中对“学术反思”的着墨。作者并没有回避民俗学发展过程中出现的争议和局限，而是将其视为学科成长的必经之路。他对一些经典研究的批判性解读，让我看到了民俗学作为一个活生生、不断发展的学科的活力。更让我惊叹的是，作者能够将看似抽象的“实践科学”概念，通过一个个鲜活的案例解释得淋漓尽致。例如，如何利用民俗学的研究成果来设计符合当地文化特色的节庆活动，如何通过对民间技艺的传承来促进乡村经济发展，以及如何通过对集体记忆的梳理来凝聚社区认同。这些案例让我明白，民俗学绝非仅仅是“过去”的遗物，而是能够切实地“当下”和社会“未来”产生影响的强大力量。这本书的语言风格非常吸引人，作者的文字既有学术的严谨，又不失文学的韵味。他能够将复杂的学术理论，用通俗易懂的语言表达出来，让像我这样非专业背景的读者也能轻松理解。这本书不仅让我对民俗学有了一个全新的认识，更重要的是，它让我学会了从更广阔的视野去审视和理解我们所处的文化环境，去发现和珍视那些隐藏在日常生活中的宝贵财富。
评分《民俗学：一门伟大的学科》这本书，给我最深刻的感受是，它重新定义了我对“学科”的理解。在此之前，我总觉得学科之间是泾渭分明的，但这本书却让我看到了民俗学与其他学科之间千丝万缕的联系，以及它自身独特的魅力。作者在书中，如同一位技艺精湛的织匠，将民俗学的发展脉络，用“学术反思”和“实践科学”这两条主线，编织得既宏大又精细。他详细阐述了民俗学如何从最初的民间文学搜集，逐步发展到关注文化符号、社会记忆，再到如今成为一门能够解决现实问题的“实践科学”。我尤其欣赏作者在回顾学科历史时，那种毫不避讳的批判性视角。他敢于指出民俗学早期研究中存在的不足，比如对“原真性”的过度追求，以及在研究方法上的局限性。这种坦诚的反思，恰恰是学科成熟和进步的标志。而当作者将重心转向“实践科学”时，我更是感到一股强烈的共鸣。他通过一系列生动翔实的案例，展示了民俗学如何在当下社会中发挥着关键作用：如何帮助社区挖掘和传承地方文化，如何为乡村发展提供文化动力，甚至如何通过对民间叙事的解读，促进社会理解和包容。这些实践性的应用，让我看到了民俗学作为一门“伟大”学科的真正价值。本书的语言风格非常有感染力，作者的文字既有学术的深度，又不失人文的关怀。他能够将复杂的理论，通过浅显易懂的语言和贴切的比喻，呈现在读者面前，让我觉得阅读过程本身就是一种享受。
评分这本《民俗学：一门伟大的学科》的出版，无疑为我打开了一扇通往民俗学世界的新大门。在翻阅它之前，我一直觉得民俗学似乎是个略显“老派”的学科，与我们当下快节奏的生活有些距离。然而，这本书以其深刻的学术反思和清晰的实践科学逻辑，彻底颠覆了我之前的认知。作者并非简单地罗列民间故事、风俗习惯，而是深入挖掘了民俗学这门学科形成、发展乃至演变的内在逻辑。从早期对民间文学的搜集整理，到后来对文化表征、社会记忆的关注，再到如今与社会实践的紧密结合，作者如同一位经验丰富的向导，带领我穿越民俗学发展的各个历史时期。我印象最深刻的是，作者在探讨早期民俗学研究时，并没有停留在对其学术成就的赞美，而是敏锐地指出了其潜在的局限性，例如过分强调“民族性”或“原真性”，以及在方法论上的不足。这种勇于自我批判的精神，恰恰是科学进步的重要标志。更让我惊喜的是，作者并没有止步于理论的梳理，而是花了大量篇幅阐述民俗学如何能够成为一门“实践科学”。它不再是仅仅停留在书斋里的研究，而是能够深入社区，服务于文化遗产保护、乡村振兴、社会认同构建等实际问题。这种从“象牙塔”到“接地气”的转变，让我看到了民俗学作为一门“伟大”学科的无限潜能和时代价值。阅读过程中，我时常会停下来，对照自己生活中的一些现象，例如节日的庆祝方式、家族的传统习俗，试图从民俗学的视角去理解它们背后的文化意涵和社会功能。这种阅读体验是非常独特且富有启发性的，它让我开始用一种全新的眼光审视我们身边看似平凡的日常。
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