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产品特色

编辑推荐

适读人群 ：古籍爱好者
　　所谓竹人，就是擅长用刀在竹质器物上刻镂书画作品的人。竹刻起源于唐，至明清变得十分流行，涌现出一大批竹刻名家。他们技艺卓绝，作品被人争相搜求、收藏。此书便是对这些竹刻艺人及其艺事的记录。

内容简介

　　《长物志》分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。相比于《园冶》，《长物志》多地注重于对园林的玩赏，与《园冶》多地注重于园林的技术性问题正可互为补充。此外，《园冶》因为是立足于江南的造园实践，而江南花卉繁茂，水源充沛，所以计成对此措意不多；《长物志》则主要是针对北方的造园实践，而北方草木珍稀，水源犹缺，所以，文震亨对此的重视尤见匠心。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。其曰长物，盖取《世说》中王恭语也。凡闲适玩好之事，纤悉毕具，大致远以赵希鹄《洞天清录》为渊源，近以屠隆《考盘馀事》为参佐。

目录

序
长物志卷一
长物志卷二
长物志卷三
长物志卷四
长物志卷五
长物志卷六
长物志卷七
长物志卷八
长物志卷九
长物志卷十
长物志卷十一
长物志卷十二
跋
附录
传记资料

精彩书摘

　　《竹人録（外一種）》（頁七四至七六）
　　武風子者，滇南之武定州人，名恬，先世以軍功官於衛。恬以胄子少學書，已棄勿學，性好閑，不謀榮利。嗜酒，日惟謀醉。簞瓢屢空，晏如也。凡游藝雜技，過目即知之。滇多産細竹，堅實可爲箸。武生以火繪其上，作禽魚花鳥、山水人物、城門樓閣，精奪鬼工，人奇之。每得其雙箸，争購泉數百。於是武生之交戚貧者，因以爲利。生顧未嘗售也，頗自珍重。一箸成，輒把玩不釋，保護若頭目。或醉後痛哭，悉焚之，醒後悔，悔而復作，然靳不與人。好事者每其謀醉，時置酒招之，造必盡歡，酒酣，以火與箸雜陳於前而不言。生攘臂起，頃刻完數十箸，揮手不顧也。或以酒中以箸相屬，則怒，拂衣出，終身不與之見。或遇貧士及釋道者流，告以困窮，輒忻然爲之，雖累百不倦。於是滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人游於滇者，不得武生箸爲恨。先生固落落儒生耳，未嘗以風子名。丁亥之歲，流賊從蜀敗奔，假號於滇。滇士民慴於威，波靡以從，生獨匿深箐中不出。賊於民間見其箸，異之，僞召不得，因懸賞索之。或告曰：“曷出以圖富貴？”生大笑，曰：“我豈作奇技淫巧以悦賊者邪？”偵者聞於賊，繫以來。至則白眼仰天，無一語。命作箸，列金帛於前，設醇醪於右以誘之，陳刀鋸以恐之，亦不應。賊怒，將斬之，縛至市曹，而神色自若，終無一語。賊帥有侍側者曰：“腐鼠何足膏斧鉞？曷縱之？徐徐當自逞其技也。”釋之，而生自此病矣。披髮徉狂，垢形穢語，日歌笑行市中，夜逐雞犬與處，人遂目以“武風子、武風子”云。及王師定滇，風子病少差，亦稍稍爲人作箸以謀醉，人重之逾常時。安定守某者受貴人屬召爲之，不應，守怒，撻之於庭，血流體潰，終不應。自此風子之蹤跡無定矣。或琳宫梵宇，或市肆田家，往必數日留，留必作數十箸以謀醉。然出入無時，其箸可得而不可得矣。予嘗見其箸，作《淩烟閣功臣圖》者，箸粗僅及繩，而旌旗鎧仗，侍從衛列，無不畢具。至褒公、鄂公英姿毛髮，道子傳神，莫或過之。其畫細如絲，深紺色，入竹分餘如鏤。武定太守顧與山爲予言，其作箸時，削炭如筆數十，置烈火中，酒滿壺，伺炭末紅若錐，左執箸，右執炭，肅肅有聲，如蠶食葉，快若風雨，且飲且作，壺乾即止，益之復作。飲不用杯杓，以口就壺，不釋酒，期醉，醉則伏火而卧，或歌或笑，不知其所往。逾數十日或數月復來，復卒成之。其狀貌如中人，年近六十餘，拜跪揖起，無異少壯。惟與之語，則風子矣。與山曾作《武異人歌》贈之，故時往還。但所繪故事多稗官雜劇，有規以雅馴者，笑而不答，亦終不易。或曰非病風者也，或曰其有道者與，不然何富貴不淫，威武不屈邪？予於是作《武風子傳》。《邵村雜記》
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前言/序言

　　《竹人録》作者金元鈺，字堅齋，嘉定人，生卒年及生平均不詳，大約生活於清乾隆、嘉慶年間，是錢大昕的弟子。
　　《竹人續録》是近代篆刻家褚德彝所作。褚德彝（一八七一—一九四二），原名德儀，後因避宣統帝溥儀之諱改用今名，字守隅，號禮堂，别署有松窗、漢威、里堂、舟枕山民等，浙江餘杭人。德彝擅長書法繪畫，精於金石考證，著作有《金石學録續補》《壬寅消夏記》《武梁祠畫像補考》《松窗金石文跋尾》等近二十種，大多未刊布。精篆刻，廣涉古璽漢印，後人集德彝自刻印百方，輯爲《松窗遺印》。
　　《竹人録》和《竹人續録》都是有關竹刻藝術的專著。所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻的起源可追溯至唐朝，唐宋史料中都有零星關於竹刻作品的記載。到了明清時期，竹刻變得十分流行，并由此湧現出一大批竹刻名家。他們技藝卓絶，其作品也成了人們争相搜求、收藏的對象。例如滇南地區有名的武風子，擅長在細竹做成的箸上用火繪花鳥山水、人物樓宇等圖案，他的作品備受推崇，以至於“滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人游於滇者，不得武生箸爲恨”（《竹人續録？武風子》）。
　　明清時期的竹刻家，根據他們各自刻竹技藝和風格的不同，比較著名的有兩派：金陵派和嘉定派。《竹人録》的作者金元鈺是嘉定人，他更推崇嘉定派的深刻技法，認爲以濮仲謙爲代表的金陵派“淺率不耐尋味”（《竹人録？凡例》），遠不如以朱松鄰爲代表的嘉定派。因此，《竹人録》所记七十餘名竹刻家都是嘉定籍的，其他非嘉定籍竹刻家則不在記録之列。《竹人録》也因“用以備吾一邑之絶藝”（《竹人録？李賡芸序》），而被褚德彝批評“限以練川，微嫌太隘”（《竹人續録？褚德彝自序》）。爲了彌補《竹人録》的這一缺憾，褚德彝作《竹人續録》。《竹人續録》不僅補録了金元鈺遺漏不收的非嘉定籍竹刻家，還把時限延至民國，所記八十七位竹刻家，與《竹人録》重複者寥寥。從史料價值上來講，《竹人録》和《竹人續録》在竹刻藝術史上都占有相當重要的地位。
　　《竹人録》一書分兩卷，上卷是竹刻家小傳，每篇皆先簡單介紹該竹刻家的字號、里貫、世系、師承等，然後著重介紹其所擅長的竹刻技藝和獨特的藝術風格；下卷集録了與竹刻相關的詩歌文賦等四十餘篇。《竹人續録》也有兩卷，一卷輯録諸書中所載竹刻家，間有德彝案語，記述其所見竹刻作品；另附一卷《竹尊宧竹刻脞語》，皆是與竹刻相關的遺聞佚事。《竹人録》和《竹人續録》所記竹刻名家和名作，很多都是作者親眼所見，不但具有很高的史料價值，而且文筆也頗爲細膩。有些竹刻家的逸聞趣事，被作者講述得十分生動傳神。而對一些竹刻作品的描述，細節之處一一體現，讀來猶如實物就在眼前，這也恰恰合了作者‘使覽者真贋顯然’（《竹人録？金元鈺小序》）的目的。
　　《竹人録》成書於清嘉慶十二年（一八〇七，丁卯），今國家圖書館古籍館藏有一册《竹人録》殘卷，即是最早的刻本。周作人在《書房一角》中曾提到：“《竹人録》二卷，嘉定金元鈺著，嘉慶丁卯自序，距今不過百三十年，余所得一册已殘缺，存上半及卷下十葉，唯所缺均是前人詩文，尚無大妨礙。”筆者所見國圖所藏殘本品相與周作人的描述幾乎完全吻合，也是僅存上卷和下卷的前十葉。在“是書甫刊成即經庚申劫火，傳本甚希”（《竹人録？褚德彝序》）的大前提下，這種巧合就顯得很是微妙了，不由得讓人揣測二者之間的關係。此外，《竹人録》還有一些其他的版本流傳於世。民國二年（一九一三）上海神州國光社出版的大型美術論著匯編《美術叢書》，其中續集（或稱二集）第五輯中就包括《竹人録》一册。民國十一年（一九二二，壬戌），嘉定張爾延主持重刻《竹人録》，由葛維楨校勘，是爲光明印刷社鉛印本（以下簡稱張氏本）。民國二十七年（一九三八，戊寅）五月，鄞縣秦彦沖再次校印《竹人録》，褚德彝爲之作序（以下簡稱秦氏本）。此次整理點校《竹人録》，是以時代最早、訛誤較少的清嘉慶十二年刻本爲底本，主要參校民國十一年嘉定張爾延鉛印本。嘉慶本所缺部分，則據張氏本補録。
　　褚德彝《竹人續録》成書較晚，由吴湖帆於民國十九年（一九三○，庚午）刊印。本次整理點校即是以此爲底本。
　　點校者
　　二〇一五年十二月

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