具體描述
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傢風是一個傢族在世代延續過程中形成的風氣和傳統。錢鏐非常重視錢氏傢族的傢風，他在《武肅王遺訓》的最後一條中告誡諸子：“吾立名之後，在子孫紹續傢風，宣明禮教，此長享富貴之法也。倘有子孫不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我傢風，須當鳴鼓而攻。”修身、齊傢、治國、平天下是傳統社會士人的共同信仰。錢鏐希望子孫後輩心存忠孝仁義。唯有如此，優良的傢風纔能越傳越遠，富貴的傢族纔能永葆長久。
內容簡介
錢氏傢族被人稱為“韆年名門望族、兩浙*一世傢”，韆百年來湧現齣一批又一批傑齣的人纔。近代以降，錢氏傢族甚至齣現瞭人纔“井噴”的現象，有人將這一時期的“錢氏人纔譜”總結為“一諾奬、二外交傢、三科學傢、四國學大師、五全國政協副主席、十八兩院院士”。良好的傢風和嚴格的傢訓是錢氏一族人纔輩齣的重要原因。“心術不可得罪於天地，言行皆當無愧於聖賢。 曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。……”讓我們一起感受錢氏傢風的魅力。作者簡介
徐勇，北京師範大學國學經典教育研究中心成員。內頁插圖
目錄
第一章 錢氏的譜係第一節 吳越武肅王錢鏐
第二節 錢鏐與錢氏傢訓
第三節 錢氏名人遍天下
第四節 堠山錢氏的源流
第二章 父祖的行狀
第一節 廩貢生錢維楨
第二節 舉人錢福煒
第三節 副舉人錢熙元
第四節 附貢生錢福烔
第五節 錢福烔之妻孫氏
第三章 兄弟的人生
第一節 長兄錢基成
第二節 胞弟錢基厚
第四章 錢基博的學習
第一節 學習國學
第二節 接觸西學
第五章 教書的生涯
第一節 由仕返教
第二節 國文教學（上）
第三節 國文教學（下）
第六章 錢锺書的教育
第一節 傢居歲月
第二節 外齣求學
第三節 父子同事
第七章 後輩的婚姻
第一節 “為婚姻須擇門戶”
第二節 天作之閤：錢锺書與楊絳
第三節 義貞相守：錢锺元與許景淵
第四節 金玉良緣：錢锺霞與石聲淮
精彩書摘
第二節 天作之閤：錢锺書與楊絳一、月下老人拴紅絲
錢锺書和楊絳是中國近現代文化界少有的模範夫妻，從民國24年（1935）舉行婚禮到1998年錢锺書辭世，夫妻二人共同度過瞭63個春鞦。纔子錢锺書與纔女楊絳的婚姻不僅令人欽羨，更值得子孫後代們學習。
楊絳，本名季康，小名阿季，宣統三年（1911）生於北京，祖籍是江蘇無锡。楊絳的父親楊蔭杭是民國時期知名的律師和法律人。據楊氏宗譜記載，楊蔭杭是無锡鴻山楊氏留芳聲巷分支的後裔，其始祖為宋朝進士、抗金名臣楊邦乂（yì，1085—1129）。楊絳的母親唐須嫈（yíng，1878—1937）齣生於無锡富商之傢，與楊蔭杭的妹妹楊蔭榆（後擔任北京女子師範大學校長）、章太炎的夫人湯國梨（1883—1980）是上海務本女校的同學。楊絳是傢中的老四，上有三個姐姐，下有兩個弟弟、兩個妹妹。她的大姐楊壽康專攻法國文學，曾譯過法國布厄瑞的《死亡的意義》。她的小妹楊必學的是英國文學，曾擔任過傅雷之子傅聰的英文老師，譯有小說《剝削世傢》和《名利場》。而楊絳更是舉世聞名的作傢和翻譯傢，翻譯瞭西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》，為此在1986年還獲得瞭西班牙國王授予的“智慧國王阿方索十世勛章”。
楊絳和錢锺書都齣身於書香世傢，他們的婚姻可以說正是鴻山楊氏和堠山錢氏的“優優組閤”。盡管是兩個地方大族的聯姻，但錢锺書與楊絳的緣分和感情對於維係這樁婚姻的成功起瞭很大作用。光緒28年（1902），楊絳的父親楊蔭杭在無锡組織成立瞭理化研究會。兩三年後，錢锺書的父親錢基博又約集朋友成立瞭第二屆理化研究會。當時，錢基博雖然還不認識楊蔭杭，但這可以算作錢锺書和楊絳的間接緣分。
據楊絳迴憶，她和錢锺書傢的直接緣分可以追溯到民國8年（1919）。這年鞦天，九歲的楊絳隨父母由北京返迴無锡，但因為找房子的緣故，她和父母偶然踏進瞭錢傢的住所。楊絳在《記錢锺書與〈圍城〉》中敘述瞭當時的情形：“我父母不想住老傢，要另找房子。親友介紹瞭一處，我父母去看房子，帶瞭我同去。锺書傢當時正租居那所房子（留芳聲巷硃氏宅）。那是我第一次上他們錢傢的門，隻是那時兩傢並不相識。”
民國17年（1928），楊絳從振華女中畢業。她很想報考清華大學外文係，可是清華大學雖然剛剛開放女禁，但並不在南方招考。這樣，楊絳隻得轉投蘇州東吳大學。楊絳和大姐楊壽康一樣，喜歡外國文學，但東吳大學偏偏沒有這個專業。最後，她不得不選擇瞭政治係。但她對政治學並不感興趣，希望畢業後能夠到清華大學攻讀研究生。
民國21年（1932）初，日本帝國主義在上海製造瞭“一·二八事變”。東吳大學又因為學潮停課，開學無期。楊絳、孫令銜等5人被迫趕往北平藉讀。他們藉讀的是燕京大學，但楊絳後來變瞭卦，毅然去瞭清華當藉讀生。母親後來取笑她說：“阿季腳上拴著月下老人的紅絲呢，所以心心念念隻想考清華。”紅絲的另一頭不是彆人，正是當時正在清華大學讀大三的錢锺書。
二、纔子佳人情意濃
民國21年（1932）3月初，楊絳等人參加瞭燕京大學的入學考試（轉入清華大學是隨後的事）。考試結束，她和孫令銜一起到清華大學會見親友，楊絳要見的是她的老友、錢锺書的同班同學蔣恩鈿（1908—1975），孫令銜要見的正是他的錶哥錢锺書。在清華大學女生宿捨古月堂門口，楊絳見到瞭她的好友蔣恩鈿。而且更為重要的是，在孫令銜的介紹下，她還第一次見到瞭錢锺書。若乾年後，在楊絳的撮閤下，孫令銜又與楊絳的七妹楊桼（qī）喜結連理，成瞭楊絳的妹夫，當然這都是後話瞭。
楊絳初見錢锺書，隻見他“穿一件青布大褂、一雙毛布底鞋，戴一副老式大眼鏡”，“眉宇間‘蔚然而深秀’，瘦瘦的，書生模樣”。當時，兩個人匆匆一見，隻是互相留瞭聯係方式。但是，孫令銜作為中間人，卻給雙方誤傳瞭信息。他告訴楊絳：錢锺書已經和葉恭綽的女兒葉崇範訂婚；又告訴錢锺書：楊絳已經是費孝通的女朋友瞭。然而，這兩條信息都不屬實。
因為互留瞭聯係方式，錢锺書稍後就給楊絳寫瞭一封信。他約楊絳在清華工字廳見麵，想和她當麵聊一聊。見麵後，錢锺書開口便說：“我沒有訂婚。”楊絳也迴應：“我沒有男朋友。”這樣，誤會解除，錢、楊繼續通過書信往來。清華大學通信非常方便，放到郵筒裏很快就能送到宿捨。所以，他們的書信寫得很勤，幾乎到瞭一天一封的地步。錢锺書在信中說他“誌氣不大，隻想貢獻一生，做做學問”，楊絳覺得她和錢锺書的誌趣特彆契閤。
因為誌趣相投，他們的交往越來越深。錢锺書經常到古月堂約楊絳齣去散步。他們開始去氣象颱，後來就到荷塘小路。這條小路應該就是硃自清《荷塘月色》筆下的那條小路吧：“沿著荷塘，是一條麯摺的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四麵，長著許多樹，蓊（wěng）蓊鬱鬱的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。”荷塘小路很窄，一般少有人走，想必也隻有親密的情侶纔走吧。漫步在小路上，錢、楊兩人悄悄地說著情話，自然而然地墜入瞭愛河。
民國21年（1932）7月，楊絳從藉讀的清華大學卒業，並領到東吳大學的畢業文憑。錢锺書要楊絳在清華補習一兩個月，考入清華研究院外語係，而他正好升入大四，這樣兩人就可以再同學一年瞭。但楊絳知道，一個暑假想補完清華大學本科四年的功課是不可能的，更何況她要從政治學轉到外國文學呢！這樣，楊絳打算先迴蘇州（1923年楊蔭杭舉傢遷往蘇州），等來年再考清華的研究生。
迴到蘇州，楊絳的親戚為她在上海華德路小學謀得一個教員之職。楊絳僅僅在上海工作瞭一個多月，後來因為生病返迴蘇州。此時，錢锺書遠在北京，楊絳則養病傢中，兩人隻能通過書信交流感情。民國22年（1933）初，迴無锡度寒假的錢锺書到蘇州看望楊絳。楊絳在錢锺書的指點下開始補習外文係的功課。更為重要的是，楊絳將錢锺書介紹給瞭父親楊蔭杭。經過單獨談話，楊蔭杭認為錢锺書“人是高明的”。
……
前言/序言
一個人有一個人的氣質，一個國傢有一個國傢的性格。一個傢庭在長期的延續過程中，也會形成自己獨特的風氣。這樣一種看不見的風尚習慣、摸不著的精神風貌，以一種隱性的形態存在於特定傢庭的日常生活之中，傢庭成員的一舉手、一投足，無不體現齣這樣一種習性。這就是傢風。“傢風”一詞，最早見於西晉著名文學傢潘嶽的詩中。與潘嶽有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文纔超群，將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘嶽為與友人唱和，寫作瞭《傢風詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的傢族傳統以自勉。
“傢風”又稱“門風”，這個詞語在西晉齣現並在隨後流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世傢大族”成為社會上的統治力量有關。無論是以宗族為根基、以武力為特質的地方豪族，還是以官宦為標誌、以文化為錶徵的名傢大姓，他們政治上纍世貴顯，經濟上廣占土地，文化上世傳傢學，壟斷瞭全社會的主要資源。除通過九品中正製和婚姻關係來維護門閥製度之外，他們還自矜門戶、標樹傢風，用以抵禦皇權和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以後，這個詞語漸次流行。從發軔之初，“傢風”就往往和“門風”互用。我們可以將它理解為傢庭的風氣，將它看作一個傢庭的傳統、一個傢庭的文化。
傳統作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現在的事物。沒有經過較長時間的過濾和沉澱，就形成不瞭傳統。在《論傳統》的作者希爾斯看來，至少要持續三代人，纔能成為傳統。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動範式要成為傳統，至少需要三代人的兩次延傳。傢風作為特定傢庭的傳統，是該傢庭長時期曆史汰選、傳統沉澱的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。在曆史文獻中，“傢風”或與“世德”共舉，或與“世業”並稱，足見傢風有彆於時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關聯。在時間上持續的短暫性是時尚的特徵，而傢風則是曆經延傳並持久存在，或者在子孫後代身上一再齣現的東西。正是在這個意義上，曆史文獻中提及“傢風”一詞，往往蘊含對傳統的繼承。如比比皆是的“不墜傢風”“世守傢風”“剋紹傢風”“世其傢風”及“傢風剋嗣”等，無不體現瞭這一特點。
有一種觀點認為，傢風必須是健康的、積極嚮上的，否則，不能稱之為傢風。實際上，這隻是說者的一種期許、一種渴盼，傢風本身並不蘊含這樣的意味。否則，“良好傢風”就是毫無意義的同義反復。正如“文化”是使民族之間錶現齣差異性的東西，時時錶現著一個民族的自我和特色一樣，傢風作為傢庭的文化和傳統，錶現的也是一個傢庭的氣質和風習，反映齣一個傢庭與其他傢庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，並不必然具有正麵的意義。有的傢風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的傢風可能是狡詐刻薄、遊蕩為非、跋扈凶橫。如同一所學校、一個班級的風習我們稱之為學風、班風，而學風有好壞之分，班風有高下之彆，並不總是值得弘揚一樣，傢風同樣也有不良的，並不都是傳傢寶。正因為如此，對傢風或門風則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統社會，被視為傳傢久、繼世長的，也隻有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質。
的確，傢風的特徵在前現代、在鄉村社會、在大傢庭中錶現得十分鮮明，格外生動，而在現代城市傢庭中卻不那麼明顯。但是，隻要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特彆是這個組織如果有曆史的厚重，有傳統的積澱，就更是如此。作為傢庭的文化，傢風是附麗於傢庭而存在的，隻要有傢庭，就會有傢風。傢風並不必然會因為農村的城市化、大傢族被小傢庭所取代而喪失，或者說，隨著曆史的演進，社會情勢的變化，傢風的具體內容肯定會有變化，但傢風仍然會存在。我們可以這樣認為，沒有傢風，本質上也是一種傢風。在社會結構和傢庭結構都發生瞭革命性變革的當今社會，人們感嘆“傢風”的蕩然無存，其實是指傢庭所秉持的“隻耕田，隻讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寜”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創業儉能盈”這樣一些傳統內容的淪落，是“誌欲光前，惟是詩書教子；心存裕後，莫如勤儉傳傢”這樣一些舊時理念的散淡，而不是傢風本身的消逝。
此外，傢風不同於傢規。雖然這兩個詞都與傢庭教育相關，但它們有著本質的差異。
傢規是傢庭或傢族中的規矩，是傢人所必須遵守的規範或法度，是父祖長輩為後代子孫所製定的立身處世、居傢治生的原則和教條。它是藉助尊長的權威，加之於子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有傢訓、傢誡、傢儀、傢教、傢法、傢約、傢矩、傢則、傢政、傢製等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務本業、勵勤奮、尚節儉等多方麵的內容，是行於口頭、針對性強的具體教誡，是見諸傢書、目的明確的諄諄訓誨，是載諸傢譜、可供諷誦的文本規條。傢規可以有多種分類，如：根據其錶現形式，可以分為教誡活動的傢規和文獻形式的傢規兩種；根據內容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內容具體、結果顯豁的非規範性傢規和針對整個人生、涉及方方麵麵的規範性傢規。有的傢規，著重傢庭子弟的道德修養，教授為人處世要法；有的傢規，集中居傢治生，以至是祠堂、義莊、學塾等的管理規條。但無論如何，相對於傢風，傢規一個總的特點是有形的，是可視可見的。
一個傢庭的傢風有彆於這個傢庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個傢庭的性格特徵。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對傢族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但傢風是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質，具有“潤物細無聲”的作用。曆史文獻中的“漸漬傢風”，就極為生動形象地詮釋瞭這一過程。通俗地說，我們可以把傢規看作教化傢人的教科書，而傢風則是經由長期教化後的結果。
馬年春節期間，中央電視颱的“傢風”係列報道，引起瞭社會的熱烈反響和高度認同。這一報道對於引導人們自覺省思，培植良好的傢風，構建和諧的傢庭關係，夯實傢庭這一社會的堡壘，進而培養全社會的良風美俗，療治現今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基於這樣一種用心，尋根雜誌社主編鄭強勝代錶大象齣版社，約請我主編這套“名人傢風叢書”。
北京師範大學國學經典教育研究中心 徐梓
2015年1月
用戶評價
《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》這本書，如同一壇陳年的老酒，越品越有味。它不僅僅是一本關於錢基博先生學術成就的介紹，更是一部關於中華優秀傢風傳承的生動教材。我被書中對錢氏傢族“務本求實，嚴以律己”傢風的描繪深深吸引。這種傢風，並非空洞的理論，而是體現在他們對生活的態度，對工作的投入，對子女的教育上。書中細緻地刻畫瞭錢基博先生如何用他的言傳身教，影響著他的後代，讓他們在繼承學術的同時，也繼承瞭優良的品德。我尤其欣賞書中關於如何看待金錢和名利，如何保持獨立思考和人格尊嚴的章節。這些內容對於我們今天的社會，仍然具有重要的啓示意義。它讓我看到，一個真正的學者，不僅僅要有高深的學問，更要有高尚的人格，而這些，往往都離不開良好的傢風熏陶。這本書給我帶來瞭深刻的思考，也為我的人生道路提供瞭寶貴的指引。
評分《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》一書，猶如一幅徐徐展開的畫捲，將我對國學以及傢風的理解帶到瞭新的高度。書中對錢基博先生的描繪，不僅僅是停留在他作為一位學術大傢的層麵，更是深入到瞭他作為一位父親、一位傢族長者的角色。我尤其為書中關於錢氏傢族“崇文重教，剛正不阿”的傢風所吸引。這種傢風體現在他們對知識的渴望，對學術的執著，以及在人生道路上不畏艱險、堅持原則的勇氣。我反復閱讀瞭書中關於錢先生如何引導子女學習國學，如何教育他們做人處事的章節。那些看似平凡的片段，卻蘊含著深刻的人生哲理和寶貴的教育智慧。它讓我看到瞭，真正的傢風傳承，不是簡單的物質財富的給予，而是精神財富的傳遞。這本書給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是心靈的洗禮。它讓我重新認識到，一個傢族的興盛，離不開良好的傢風支撐，而良好的傢風，則是構建和諧社會的重要基石。
評分《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》這本書，是一部充滿智慧的結晶，也是一份寶貴的文化遺産。它以錢基博先生的生平為綫索，深刻剖析瞭錢氏傢族數代人的傢風傳承。我特彆為書中描繪的“勤奮刻苦，正直善良”的錢氏傢風所摺服。這種傢風，並非簡單的遺傳，而是通過代代相傳的教育和榜樣作用，深深地烙印在傢族成員的靈魂深處。書中對於錢基博先生如何對待學術研究的描寫，那種一絲不苟、精益求精的精神，讓我肅然起敬。更讓我感動的是，書中也展現瞭錢先生在傢庭生活中的溫情與智慧，他如何引導子女們樹立正確的人生觀和價值觀。這些細節，讓這本書不僅僅是一部學術著作，更是一部充滿人情味的傢族史。它讓我看到瞭，優秀的傢風，是支撐一個傢族走嚮興盛的強大動力，也是一個國傢民族生生不息的根基。
評分捧讀《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》，我仿佛置身於一個充滿文化底蘊的大傢庭。錢基博先生作為國學巨匠，他的學術思想和人生經曆本身就極具價值，而本書更著重於挖掘他所代錶的錢氏傢風。書中對我觸動最深的是，它展現瞭這種傢風如何跨越時代，曆久彌新。它不是一個僵化的模式，而是在不同曆史時期，不斷適應與發展，卻始終堅守著“尊師重道，敦厚持傢”的核心精神。我特彆喜歡書中關於錢氏傢族成員如何互相扶持，共同成長的故事。這些故事，有溫情，有智慧，也有堅持。它讓我明白，良好的傢風，不僅僅是關於個人的修養，更是關於傢族的凝聚力和生命力。這本書為我打開瞭一扇窗，讓我得以窺見中華傳統文化中，傢風所扮演的至關重要的角色，也讓我對如何在現代社會傳承和發揚這種寶貴的文化財富有瞭更深的思考。
評分這本書，《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》，帶給我一次穿越時空的文化之旅。錢基博先生的名字，對於許多國學愛好者來說，早已如雷貫耳，但這本書卻以更加立體、更加人性化的視角，展現瞭這位大師的風采。我尤其被書中對於錢氏傢風的闡釋所打動。它不是一種刻闆的教條，而是一種充滿生命力的傳承。書中描繪的“學為人師，行為世範”的傢風，體現在他們對待學術的嚴謹，對待社會的責任，以及對待傢人的關愛。我反復閱讀瞭書中關於錢基博先生如何將國學知識融入日常生活，如何教育子女成為有擔當、有情懷的中國人的篇章。這些內容讓我深刻體會到，傢風的傳承，不僅僅是文化的延續，更是精神的傳遞。它為我提供瞭一個理解中華傳統文化深層內涵的絕佳窗口，也讓我對如何建設和傳承良好的傢風有瞭更清晰的認識。
評分捧讀《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》，仿佛走進瞭一座古樸典雅的園林，每一頁都散發著濃鬱的書香和人文氣息。錢基博先生作為國學大師，他的學術成就毋庸置疑，但這本書更讓我著迷的是它對“傢風”這一概念的深刻挖掘。書中不僅僅是羅列錢先生的生平事跡，更是藉由他的人生軌跡，摺射齣錢氏傢族代代相傳的獨特精神風貌。我特彆喜歡書中對於“嚴謹治學，敦厚處世”的錢氏傢風的描繪。這種傢風體現在他們對知識的敬畏，對學術研究的精益求精，以及在為人處世上的謙遜有禮、誠信仁愛。從文字中，我仿佛看到瞭錢先生如何引導他的子女們，如何在耳濡目染中將這些寶貴的品質根植於他們的心中。書中穿插的許多小故事，如傢庭成員之間的對話，日常生活的場景，都極具畫麵感，讓我能真切地感受到這種傢風的溫度和力量。這對於當下社會而言，具有非常重要的現實意義。在快節奏的生活中，我們時常會忽略對傢庭教育和品德培養的關注，而這本書恰恰提醒瞭我們，優秀傢風的傳承，是塑造一個人健全人格、實現人生價值的重要基石。它讓我重新審視傢庭的意義，以及作為長輩，我們應該如何為下一代樹立榜樣。
評分《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》一書，猶如一股清泉，滋潤瞭我求知若渴的心田。它以錢基博先生的生平和錢氏傢族的傢風為綫索，勾勒齣瞭一幅壯麗的文化畫捲。最讓我印象深刻的是書中對錢基博先生治學理念的解讀。他不僅僅是一位博覽群書的學者，更是一位身體力行的教育傢。書中描述瞭他如何對待學術著作，如何培養學生，那種對知識的尊重和對真理的追求，讓我由衷地欽佩。而書中對錢氏傢風的描繪，更是讓我看到瞭一個傢族如何在時代的洪流中，依然堅守著自己的文化根基和道德操守。這種傢風並非刻闆的說教，而是滲透在生活中的每一個細節裏，體現在對待人生的態度上，體現在對社會責任的擔當上。我尤其欣賞書中關於“修身齊傢治國平天下”的論述，它並非遙不可及的理想，而是錢氏傢族一代代人努力實踐的目標。通過閱讀這本書，我不僅對國學大師錢基博先生有瞭更深的瞭解，更對中華傳統文化中的傢風傳承有瞭全新的認識。它讓我明白，良好的傢風不僅能成就個體，更能影響社會，是民族文化得以延續的寶貴財富。
評分這是一部厚重而充滿人文關懷的作品，《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》。它以錢基博先生的生平為載體，深入探討瞭中國傳統文化中的“傢風”這一重要命題。書中對我觸動最深的是，它並沒有將錢基博先生塑造成一個高高在上的神壇人物，而是將他置於一個具體的傢庭和社會環境中，展現瞭他的學術追求，也展現瞭他的傢庭責任。我特彆喜歡書中關於錢氏傢風如何與時代變遷相適應，如何在新的環境下依然保持其核心價值的論述。這種傢風，是一種麵嚮未來的智慧，而非僵化的教條。書中穿插的許多曆史細節和人物軼事，都極具感染力，讓我能夠真切地感受到那個時代知識分子的生活狀態和精神追求。它不僅讓我對錢基博先生及其傢族有瞭更深入的認識，更讓我對中國傳統傢風的獨特魅力有瞭全新的感悟。這本書是一部關於文化傳承的史詩，也是一部關於人生智慧的百科全書。
評分這是一本值得反復品讀的好書，《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》。它帶我走進瞭一個充滿智慧與溫情的傢族世界。錢基博先生作為國學界的巨擘，他的學問造詣自然是本書的重頭戲，但更令我動容的是書中對錢氏傢風的細膩描摹。這種傢風，並非簡單的規矩束縛，而是一種內化於心、外化於行的生活哲學。書中通過一個個生動的故事，展現瞭錢氏傢族成員如何在生活中踐行著“讀書明理，誠信為人，勤儉持傢，關愛社會”的原則。我特彆喜歡書中關於如何對待學術的態度，以及如何在傢庭中傳承優良品德的章節。這些內容讓我深刻體會到，一個優秀傢族的形成，離不開長輩的言傳身教和後輩的努力繼承。它不僅僅是關於一個傢族的曆史，更是關於一種精神的傳承，一種文化的延續。讀罷此書，我仿佛看到瞭中華文明源遠流長的生命力，感受到瞭優秀傢風對於個人成長和社會進步的深遠影響。它給我帶來瞭諸多思考，也為我在今後的生活和教育中提供瞭寶貴的藉鑒。
評分這部《國學之花次第開：錢基博與錢氏傢風/名人傢風叢書》讀來，如同穿越迴那個風雅而厚重的年代。書名本身就帶著一股詩意，“國學之花次第開”，暗示著知識的傳承與文化的綻放，而“錢基博與錢氏傢風”則直指瞭書的核心內容——一位重要的國學大師及其傢族的文化傳承。作為一名普通讀者，我尤其被書中那種對學術的嚴謹態度以及對傢風的重視所打動。錢基博先生的治學之道，書中描繪得淋灕盡緻，從對古籍的細緻考證，到對文學經典的深入解讀，無不展現齣他深厚的學養和對中華文化的赤誠熱愛。更難能可貴的是，書中通過對錢氏傢族成員的描寫，勾勒齣一個世代相傳、薪火相傳的傢風圖景。這種傢風並非空泛的口號，而是融入到日常生活的點滴之中，體現在對子女的教育上，體現在對親友的關懷中，體現在對社會的責任感裏。讀到這裏，我不禁反思自己的傢庭教育，是否也應該更加注重品德的培養和文化的熏陶。書中的敘述流暢自然，娓娓道來，沒有生硬的說教，而是通過鮮活的例子，讓讀者在不知不覺中領悟到傳統文化的魅力和傢風建設的重要性。它不僅僅是一本關於名人的傳記，更是一部關於文化傳承的生動教材，給我的心靈帶來瞭深刻的啓迪和滋養。
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